李鎮(zhèn)西

陶行知在1934年12月一次《關于現(xiàn)代教育的幾個實際問題》的演講中，專門談到了鄉(xiāng)村小學校長和教師應該具備的幾個條件。雖然時間過去了近90年，雖然陶行知當年談的是鄉(xiāng)村小學校長和教師，但用這些條件來打量或者說要求今天的教師（包括校長，因為校長也是教師），同樣適用。陶行知說：

作鄉(xiāng)村小學校長和教師的，應當具備下列幾個條件：

1.要認定不是代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育來麻醉大眾和小孩子的；換句話說，是要為他們謀福利的……

2.要有健康的體魄……

3.要有農人的身手……

4.要有科學的頭腦……

5.要有藝術的精神……

6.要有社會改進的精神。

（《陶行知教育文集》四川教育出版社2007年版）

實際上，在那之前的1926年，陶行知已經說過：

好的鄉(xiāng)村教師第一有農夫的身手，第二有科學的頭腦，第三有改造社會的精神。他足跡所到的地方，一年能使學校氣象生動，二年能使社會信仰教育，三年能使科學農業(yè)著效，四年能使村自治告成，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成林，廢人生利。這種教師就是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。（《陶行知教育文選》教育科學出版社1981年版）

1931年9月10日，他撰文將這三條要求擴展到所有教師。幾年后，陶行知對鄉(xiāng)村教師的條件，由原來的三條增加到了六條。

陶行知列的這六條，無一不是針對當時的現(xiàn)狀。比如要求教師具備“農人的身手”，是因為從事鄉(xiāng)村教育的教師必須和農民打成一片，甚至把自己當成農民，不然會鬧笑話?！氨热缒愠醮蜗锣l(xiāng)，把韭菜當作麥子，自然會成笑話。那么，你首先應拜農人作先生；因為你必得拜農人作先生后，才能作農人的先生?！保ā短招兄逃募罚?/p>

“要有科學的頭腦”，是因為當時農村盛行迷信，科學思想非常薄弱，教師自己非有科學的頭腦不可，用科學去改變民眾迷信的頭腦。

而所謂“藝術的精神”，是說在農村辦學，“房子要好看，必得要藝術化方行。不過這里所謂藝術，是要不花錢的藝術。換句話說，就是要天然美。”（《陶行知教育文集》）如果教師沒有藝術的精神顯然是不行的。

歷史發(fā)展到今天，我們的時代顯然也發(fā)生了變化。但陶行知當年所提的教師要求，并沒有過時；尤其是第一條和第六條，依然有著強烈的現(xiàn)實針對性。

第一條的重點，是教師要有為大眾服務的情懷。陶行知的原話是：“要認定不是代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育來麻醉大眾和小孩子的；換句話說，是要為他們謀福利的?！碑斎唬^“謀福利”包括了幫助大眾和小孩，作為先進文化的傳播者，教師要用科學武裝他們的頭腦，用藝術美化他們的生活，讓他們從愚昧走向文明。陶行知說：“也就是要幫助小孩子，使之成為前進的小孩子；幫助大眾，使之成為前進的大眾?！保ā短招兄逃募罚┧浽诮o兒子的信中勉勵道：“到最需要的地方，最有組織的地方，最信仰民為貴的地方去作最有效的貢獻?！保ā短招兄罚?/p>

這一條拿到今天來說，每一位教師都應該問問自己：“我”有沒有為大眾服務的心？有沒有自覺為學生傳遞人類精神文明之光的使命感？說到“為大眾服務”“傳遞文明”之類，我估計有的老師會反感，他們認為“教師從事的只是一個普通的職業(yè)”“別給我們戴高帽子，我們沒那么神圣！”

對此，我則不敢茍同。作為一個職業(yè)，教師的確有普通的一面，比如有職業(yè)規(guī)范，也有入職門檻，也要職業(yè)技能，也要領取報酬……但教師職業(yè)更有其“不普通”的一面，那就是——教師擔負著教書育人的使命。我這里之所以說是“使命”而不是“任務”，因為“使命”比“任務”更神圣、更崇高，更事關一個人乃至一個民族的未來。不必諱言，教育就是神圣、崇高與偉大的。陶行知說得非常明確：“老實說，中小學教師手里，實掌握著中華民族的命運。”（《陶行知全集》）當你在填報師范專業(yè)時，就自動默認了教師這個職業(yè)非同一般的職業(yè)使命。

第六條“要有社會改進的精神”今天更具現(xiàn)實意義。我多次說過，陶行知是把教育當作實現(xiàn)他社會理想的途徑。他的社會理想就是改造中國社會。其實，教育本身就意味著進步與發(fā)展，意味著推動歷史。教師，是知識分子。傳遞文明火把，推動社會進步是知識分子的天職。中國正走在實現(xiàn)偉大復興的路上，需要一批乃至一代把教育當作事業(yè)而不僅僅是謀生飯碗的教育者。雖然我們的時代已經有別于陶行知所處的20世紀上半葉，但我們依然面臨種種挑戰(zhàn)與艱辛。作為教育者，我們依然要有“社會改進的精神”，有披荊斬棘的雙手，有遙望未來的眼睛；我們的心中應該永遠燃燒著教育理想主義之熊熊火炬。

教師的尊嚴究竟源于何處？

有一次，我去南京師大附中看望著名雜文家吳非（本名王棟生），他和我談到教師的風氣：“教師是否被學生真心尊重關鍵還是教師自己。教師的一言一行都被學生看著吶！”他很自豪地談到他所在的語文組：“我們語文組有幾位年輕老師真不錯，莊敬自強，有真正的教師修養(yǎng)，他們有一個共同的特點：不茍且！”

當時聽到這里，我心里一震：“不茍且”這三個字太有分量了，撞擊著我的心。我說：“不茍且，意味著抵御外在的誘惑，堅守內心的良知。”

他說：“是的，教師不能放棄理想。人生在世，吃的穿的用的，能夠花費多少錢呢？夠用就行了。不能因為過分追求物質，而放棄了精神追求。”

吳非所說的“不茍且”是一種靈魂散發(fā)出的芬芳。說到底，教師的尊嚴正是來自高貴的心靈——

厚實的學問、儒雅的修養(yǎng)、崇高的理想、赤誠的愛心、純潔的童真、豐富的智慧、寬闊的胸襟、偉岸的風骨、樸素的良知、自由的精神……構成了教師高貴心靈的全部內涵。

陶行知曾這樣說教師失職的危險與危害：“如果教師們還是因循守舊，茍且偷安，把純潔的青年、活潑的小孩，教成無用的游民與記定理的書癡，民族前途將成絕望。是即辜負國家付托之重，亦即為新時代無可逃遁的罪人?！保ā短招兄罚衩@發(fā)聵！

只有從這個意義上，我們才能真正理解陶行知當年對教師提的幾條標準。今天的我們只有做到了這幾條，才對得起“教師”這個稱號。

（作者系新教育研究院院長、成都市武侯實驗中學原校長）