師永濤

清順治七年（1650）十一月，清朝平南王尚可喜與靖南王耿繼茂指揮的清軍，在圍困進攻廣州近十個月后，攻破廣州城。在今天廣州越秀區(qū)仙鄰巷附近，一位叫鄺露的晚明文人在他的書齋海雪堂內，將收藏的古琴、寶劍、懷素書法真跡盡數環(huán)列身邊，絕食而死。

明王朝覆滅之時，一大批文人或是奮起抵抗，從容赴死；或是歸隱山林，誓不仕清。這是自南宋后，中國文人又一次集體表達忠義節(jié)烈的國家觀。乾隆時編撰的明季殉節(jié)諸臣民名錄《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》中，除了大臣之外，“微官末秩，諸生韋布，及山樵市隱，姓名無征，不能一一議謚者，并祀于所在忠義祠，共二千二百四十九人”。這些人中，就有許多在國破家亡時代高度敏感的晚明文人，鄺露即是其中之一。

鄺露，字湛若，號海雪，萬歷三十二年（1604）生于廣東南海大瀝（今廣東省佛山市南海區(qū)大瀝鎮(zhèn)）。

鄺露少負才名，13歲考取諸生成為秀才。明代，羅浮山是嶺南文化中心，布滿精舍、書室、山房，鄺露就曾在羅浮山明福洞苦讀，自號明福洞主。明福洞就是今天位于廣東博羅縣羅浮山東面的九天觀，尚留有鄺湛若先生讀書處遺址。明末廣東博羅人韓晃所輯《羅浮野剩》稱“洞極幽深，有懸崖屹立如門，白云常封”。

作為一個生性瀟灑、從來不羈的文人，鄺露在少年時代便流露出魏晉士人的性情。屈大均《廣東新語》記載，鄺露15歲時，一次督學考察諸生學問：“以恭寬信敏惠題校士，湛若五比為文，以真、行、篆、隸、八分五體書之，使者黜置五等，湛若大笑棄去?！?/p>

崇禎七年（1634）正月十五的上元佳節(jié)，30歲的鄺露與友人乘醉策馬，縱游花燈夜市，剛好遇上南?？h令黃熙出巡儀仗，鄺露酒醉不避，反而信口賦詩譏諷“騎驢誤撞華陰令，失馬還同塞上翁”，就此惹下大禍，被縣令削去文籍并棄家北游。

離開廣東的鄺露先是浪跡廣西，繼而北上縱游吳楚燕趙之間。和明末燕趙的戰(zhàn)事與流民、江南士人的頹廢比起來，嶺南一隅的廣南西路（歷史地名，總體大致相當于今之廣西壯族自治區(qū)——編者注）帶給鄺露的更多是一種“諸野”的神秘和蓬勃。如同一個深入異域的外來人，鄺露以持久的新鮮感深入廣西。

其間，他著下《赤雅》一書，記錄了廣西少數民族地區(qū)的民族風情、山川地貌、古跡名勝、珍禽異獸、趣事軼聞，蔚為大觀，影響深遠。

而鄺露的這些經歷所得，一定程度上得益于他獲得了女土司云亸（音duǒ）娘的賞識，當上了記室。有明一代，有數以百計的女土司。據鄺露記載，云亸娘所在的山寨叫相思寨，云亸娘亦是頗為知兵的女土司，能以少擊眾。而且她“披紫鳳之裘，曳蝶綃之裙，佩文犀之印，望之若神人矣”。古人有“亸袖垂髫，風流秀曼”的形容，可見云亸娘是一位極為美麗的女子。鄺露在《赤雅》中有“云亸君兵法”“亸娘盛飾”兩節(jié)來寫云亸娘，筆者奪情猜測，鄺露當時是相當仰慕這位女土司的。

后人根據鄺露的這段傳奇經歷多有演繹，以至于鄺露成了戲曲中的重要人物，如清逸居士（莊緒）編劇、尚小云演出的京劇名劇《相思寨》，粵劇《青青公主》《天上玉麒麟》等。

鄺露《赤雅》一書，今人知之者頗為鮮寡，實際上，這是除《桂海虞衡志》《桂林風土記》《嶺外代答》之外，寫廣西最為精彩的著作。前番著述，偏于實錄，屬于史志一類的著作，故常常標為“志”。而《赤雅》勝在文采恣肆、博物詳實，是一部關于廣西的真正意義上的筆記。

《赤雅》卷三是全書條目最多的部分，它包括鳥、獸、蟲蛇、魚、特產、文物、古跡、瘴及一些雜記，以物產為主。例如《青精飯》一條寫道：“瑤人社日，以南天燭染飯，競相遺送，名曰青精飯。杜詩：‘豈無青精飯，令我顏色好?！?/p>

其實，鄺露在此引用杜詩是有緣由的。筆者研讀唐代生活習俗，發(fā)現唐代南方人熱衷于吃青精飯，用杜鵑花科的灌木南燭枝葉，搗碎出汁后，用來浸泡大米，蒸熟后又曬干，米便成了青色。道士們說這種飯是滋補養(yǎng)氣的，以至于人人搶食，使青精飯成為唐時的常備食品。從唐代到明代已經800余年，大明宮的廢墟都已化成塵埃，在帝國南疆的廣西，少數民族還在延續(xù)著古老的大唐風俗，食用唐代青精飯，令人不禁唏噓感慨，所謂“禮失而求諸野”，蓋謂此耶？

或許正是因為《赤雅》的文學性及其對傳奇、神話的涉獵，這本書受現代學界及文化界的關注不多，亦不被研讀廣西文史的人所關注，可以說是一件憾事。

崇禎十二年（1639），南?？h令黃熙受賄獲罪，逃亡了5年之久的鄺露方得以重返家園。返粵后，他仍過著閑散的生活，靠典當古文物為生。崇禎十五年（1642），他供職于史館。崇禎十七年（1644）三月，李自成陷京師，明王朝覆亡。接著，清兵入主中原，南明政權相繼更迭。鄺露懷抱復國大計，只身遠赴南京上書獻策。誰知抵達九江時，聞南京失守，悲憤南歸。

清順治三年（1646），廣州首次淪于清兵鐵騎之下。鄺露長子鄺鴻（字釗孟，工詩，善擊劍）親領北山義軍千余人，與清兵激戰(zhàn)，壯烈戰(zhàn)死于廣州東郊。

清順治七年（1650），鄺露奉使還廣州，遇清兵圍城。他把妻子送回家鄉(xiāng)，只身還城，與守城將士死守達十個月之久。是年十一月，西門外城主將范承恩通敵，導致廣州城陷。此時，鄺露已將生死置之度外，恢復名士風度，身披幅巾，抱琴外出，適與敵騎相遇。敵軍以刀刃相逼，他狂笑道：“此何物？可相戲耶？”敵軍亦隨之失笑。然后，他慢步折回住所海雪堂，端坐廳上，將自己生平收藏盡數環(huán)列身邊，抱琴而亡，時年僅47歲。

鄺露平生珍愛兩張名琴，一張是唐琴“綠綺臺”，制于唐初李淵武德年間。據屈大均《廣東新語》考證，“綠綺臺”琴在明代屬于明武宗朱厚照所有，御賜大臣劉某，后來歸于鄺露。另一張是宋琴“南風”，是宋理宗趙昀的內府珍品?！熬G綺臺”和“春雷”“秋波”“天響”被譽為“嶺南四大名琴”。

鄺露殉難后，“綠綺臺”琴為清軍騎兵所得，在市面上出售，廣東惠陽人葉錦衣以百金所得。160多年后，嘉慶二十一年（1816），“綠綺臺”琴被番禺陳曇購得。陳曇生平仰慕鄺露為人，把書齋命名為“鄺齋”。在他的《鄺氏三琴歌》中，這張名琴的細節(jié)得以首次面世：“嘉慶丙子，余購得一琴，有‘綠綺臺’三字篆書。下有‘唐武德二年制’六字楷書。琴有蛇腹斷紋，漆光盡退，如烏木。”

到了咸豐年間，“綠綺臺”琴被東莞張敬修所得，在得到這把琴后，張敬修驚喜不已，還專門在自己的廣東“四大名園”之一東莞“可園”內，修建了一座“綠綺樓”，將古琴珍藏其內。

1914年，張氏家族收藏了“綠綺臺”琴半個世紀后，又轉賣給了同鄉(xiāng)世交、東莞著名篆刻家鄧爾雅。1918年，鄧爾雅作《綠綺臺琴記》，完整記錄了“綠綺臺”琴的流轉故事，從中可知，到民國初期，“綠綺臺”琴為蟲所蛀，首尾皆殘，已經不堪彈奏了。鄧氏后來移居香港，在香港大埔筑“綠綺園”以藏古琴。1940年，中國文化協進會香港馮平山圖書館舉辦廣東文物展覽會，鄧爾雅任籌備執(zhí)行委員、征集組組長，慨然以“綠綺臺”琴、今釋《綠綺臺琴歌卷》參展，這是“綠綺臺”琴首次、也是唯一一次展示于公眾面前。

鄺露與黎遂球、陳邦彥被稱之為“嶺南前三大家”，三位在明末全部殉國。其中文學成就以鄺露最為杰出。錢大昕在《胡同謙墓志銘》引馮魚山語：“吾粵詩人，曲江（張九齡）之后，當推海雪。”在溫汝能的《粵東詩?！分?，鄺露被譽為“吾粵之靈均”（意即屈原）。

除以詩名于世外，鄺露亦擅書法，篆、隸、行、草、楷各體兼擅，尤其是其草書字跡勁秀，師法王羲之而自成一格。今天讀者能在廣東省博物館看到鄺露的楷書《袁崇煥督遼餞別圖詠》卷、草書《舊作詩》卷。

鄺露畫像亦有傳世，廣東江門新會博物館藏有清代中期繪的絹本《鄺露像》，畫中鄺露頭戴明代男子常見的首服“大帽”，身穿明代儒士在當時被稱為“直裰”的圓領大袖衫，懷抱“綠綺臺”琴。

乾隆年間，杭州文士吳錫麒在上海文士王昶處見到了一方硯臺，硯側鐫“天風吹夜泉”五字，下有明福洞主印，才知此硯是鄺露曾用。后來吳錫麒的好友翁方綱在廣東出差，在廣州光孝寺鄺露洗硯池拓其字以歸，吳錫麒特意做了一個拓本，并寫有《題鄺湛若硯銘并洗硯池題字拓本》，其中有一句“歸來抱琴死忠義，片石寂寞留人寰”——這大概是對鄺露生平最貼切的描述。

（作者系文史學者）