摘要：尤妮絲·蒂金斯在中國游歷期間，根據(jù)自身經(jīng)歷寫出了詩集《中國剪影》，在該詩集中出現(xiàn)了大量的中國元素。她癡迷中國文化卻又在詩歌中塑造了負(fù)面的中國形象，產(chǎn)生了矛盾分裂的一面。本文將從比較文學(xué)的角度，對(duì)《中國剪影》中出現(xiàn)的中國元素、對(duì)中國形象的誤讀、以及誤讀產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：尤妮絲·蒂金斯;中國剪影;中國元素

尤妮絲·蒂金斯（Eunice Tietjens）是一位20世紀(jì)美國詩人、散文家和小說家。她對(duì)東方文化，特別是中國文化非常著迷，曾受蒙羅委派前往中國了解中國各種文化與社會(huì)影像，她將其見聞札記以文字的方式記錄到她的作品當(dāng)中?！吨袊粲啊肪褪堑俳鹚乖谥袊螝v期間的成果之一，記錄了她在中國的見聞與遇到的困惑和思考，在該詩集中涉及了大量的中國元素。

蒂金斯雖然是一名文化的忠實(shí)追隨者，但是在其詩集中并沒有一味去夸贊中國，而是帶有一定的批判性眼光來審視所見所聞，因此在《中國剪影》詩歌集中就出現(xiàn)了看似“矛盾對(duì)立”的現(xiàn)象。本文將詳細(xì)分析《中國剪影》所出現(xiàn)的中國元素，及其所帶來的對(duì)中國形象的誤讀以及誤讀產(chǎn)生的原因。

一、詩歌《中國剪影》中的中國元素

蒂金斯一生最大的貢獻(xiàn)在于她以詩人的身份幫助建立了自由詩體，寫作和出版了有關(guān)復(fù)調(diào)詩體和原始短句的作品，讓詩歌新主題得以在文學(xué)的詩壇上合法化。她雖然寫過小說、散文、詩歌及文藝評(píng)論，但她的一生與詩歌結(jié)緣很深，用畢生精力使東方，尤其是中國的形象以文字的方式進(jìn)入她的各種詩作當(dāng)中。

蒂金斯與中國文化結(jié)緣很深，她于1916—1917年期間與家人來到中國游玩，其中在無錫停留時(shí)間最長，《中國剪影》正是這期間創(chuàng)作的。該本詩集以自由體詩的形式寫成，反映了她眼中中國各地的社會(huì)面貌以及風(fēng)俗文化。她也曾發(fā)表散文集，以散文的形式來記錄在中國期間的所見所感。蒂金斯被中國文化深深吸引，她曾經(jīng)說：“我的心被中國文化緊緊抓住了?！盵1]241 回到美國之后，在她擔(dān)任《詩刊》副主編期間，主持了不少關(guān)于中國詩歌的活動(dòng)，致力于對(duì)中國傳統(tǒng)詩歌的傳播與研究。1928年，她主持編輯《東方詩集》，1933—1935年她任邁阿密大學(xué)古典文學(xué)的教授。可見蒂金斯熱愛中國文化，并對(duì)中國古典詩歌的藝術(shù)進(jìn)行了一定程度的利用，把它們應(yīng)用到了創(chuàng)作當(dāng)中。

蒂金斯先后游歷了中東與遠(yuǎn)東地區(qū)，在中國游歷期間根據(jù)自身經(jīng)歷寫成并出版了詩歌集《中國剪影》，該詩集聚焦了20世紀(jì)初期中國社會(huì)風(fēng)貌以及百姓生活，塑造了一系列的中國形象。如果對(duì)蒂金斯的詩集《中國剪影》的標(biāo)題進(jìn)行提煉，可以發(fā)現(xiàn)其中所描繪的中國形象覆蓋面是很全的：有關(guān)中國人信仰方面的詩歌《被遺棄的上帝》（The Abandoned God）、中國的古建筑《天壇》（The Altar of Heaven）;從事不同職業(yè)的中國人，有詩歌《一個(gè)學(xué)者》（A Scholar）、《騎椅子》（Chair Ride）、《乞丐》（Beggar）、《插曲》（Interlude）和《我的仆人》（My Servant）;涉及中國的不同風(fēng)俗文化和節(jié)日有《中國新年》（Chinese New Year），這首詩歌是有關(guān)中國人多元神論或者無神論的文學(xué)描述。還有詩歌《龍舟節(jié)》（Festival of The Dragon Boats）、《婚典》（The Feast）、《風(fēng)水》（Feng-Shui）等;《精神之墻》（The Spirit Wall）這首詩歌涉及中國人忌諱鬼神的風(fēng)水避禍論;也有描述過有關(guān)中國風(fēng)景和文物建筑的，如《神圣的泰山》（The Most-Scared Mountain）、《火燒云的嘆息》（A Lament of Scarlet Cloud）、《內(nèi)城墻》（The City Wall）、《橋》（The Bridge）;關(guān)于中國法庭，如《混合法庭：上?！罚↖n The Mixed Court：Shanghai）;有關(guān)于中國的經(jīng)濟(jì)，如《新中國：鋼鐵廠》（New China：The Iron Works）;也有關(guān)于中國男性與女性的詩歌，如《手》（Hand）、《女人》（Woman）等。

蒂金斯筆下的中國形象是多元化的，她從自身經(jīng)歷出發(fā)對(duì)有關(guān)中國形象的個(gè)體進(jìn)行具體描述，她著眼于中國現(xiàn)在的人物與社會(huì)面貌，追溯中國的過往與歷史;從中國的信仰宗教，深入了解中國人的內(nèi)心世界;從中國的山水文化，體會(huì)其中的美學(xué)韻味;從中國的無錫、北京等具有濃厚人文氣息的城市中，她既感受到中國城市的美好，又以西方的視角來審視自己難以理解的中國百姓和社會(huì)的一些“陋習(xí)”，將自己從美好中抽離出來。通過讀她的作品，中國元素便能一覽無余，心中有數(shù)了。

二、《中國剪影》中對(duì)中國形象的誤讀

蒂金斯盡管喜歡中國古典文化，卻沒有一味地在作品中去稱贊中國的元素，其詩歌散文中也記錄下中國的另一面：“她詳細(xì)描寫中國的乞丐，自殘肢體的職業(yè)求乞者;她又寫中國女人的小腳……她甚至描寫中國的糞坑?！盵2]101蒂金斯癡迷著中國文化，卻又在其作品中過度描繪中國的負(fù)面形象，產(chǎn)生了分裂對(duì)立的現(xiàn)象。

以詩歌《我們的中國熟人》為例，通過詩句中所涉及的中國元素可以從中了解到詩人眼中的中國形象。該詩歌講述了一個(gè)簡單的故事，詩人在擁擠的街道上遇到了自己的一個(gè)在比利時(shí)留學(xué)的中國朋友，該朋友作為東道主在向詩人介紹自己的家鄉(xiāng)時(shí)透露出了強(qiáng)烈的不自信。全詩共26行，初讀起來就像是在簡單地記錄二人對(duì)話以及在街上的一些見聞，語言樸實(shí)，全詩沒有華麗的辭藻，句式簡單，沒有復(fù)雜的英語句子，但對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多需要探究的難題。

首先看詩歌開頭的前兩行：

We met him in the runway called a street，

between the warrens known as houses.[3]182

先來看前兩句：在詩人的眼里，“the runway called a street”，中國所謂的street只是runway而已，runway有三種詞義，一是“機(jī)場跑道”，二是“（時(shí)裝模特表演時(shí)走的）伸展臺(tái)”，三是“（尤指小型哺乳動(dòng)物在草地或雪地下挖的）過道”。顯然在詩歌中，依據(jù)詩人的判斷標(biāo)準(zhǔn)，第三種詞義來解釋詩中的runway更符合原文。中國的街道明明還是街道，卻在詩歌中被定義為runway，認(rèn)為中國的道路不夠?qū)挸?，這在一定程度上降低了中國street的品相。再看第二行，“the warrens known as houses”，中國的房子明明是house，在詩句中卻用warrens來稱呼房子，warrens即兔子窩、過道狹窄的建筑，這意味著詩人認(rèn)為中國的房子不夠氣派。這是因?yàn)樵娙撕饬康臉?biāo)準(zhǔn)變了，在她的眼里完全以西方的文化、建筑以及繁華的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)估中國的街道、房子，認(rèn)為與西方相比，中國的街道既狹窄也簡陋，街道兩旁的房子則更加不堪入目。

在詩句的3、4、5行，對(duì)詩中的這個(gè)“熟人”形象——“he”穿著打扮進(jìn)行了描繪：

He looked still the same ，but his French-cut tweeds，

his continental hat，and small round glasses were alien here.

About him we felt a trouble uncertainty.[3]182

這位中國熟人曾在歐洲留學(xué)過，盡管回到了中國，但依舊一身歐式打扮，穿著法式夾克——French-cut tweeds，頭戴歐式帽子——continental hat，以及小巧的圓款眼鏡small round glasses，他還是原來的他，但是他一身的西式裝扮與祖國的風(fēng)格有些格格不入。在“我們”眼里，他沒有改變——“He looks still the same”，他的內(nèi)在本質(zhì)即外人所看不到民族本色依舊如故，但是整體的裝扮看起來顯得奇怪，在這位留學(xué)生身上產(chǎn)生了一種窘迫的感覺產(chǎn)生了不確定性。

在詩歌的第二段，詩人以對(duì)話的方式展開了東西方文化的交流。這位東道主用柔和的法語向“我們”打招呼，雙方的交流是友好的，該段的對(duì)話以獨(dú)白的形式展開，外國友人處于“失語”狀態(tài)，而這位歸來的留學(xué)生的話語被凸顯出來，他喋喋不休地向?qū)Ψ浇榻B中國的情況：

He greeted us gladly，

……

On every stone dirt grows in China.

How the people crowed！

The street is choked.[3]182

在該段落中，作為外國人的“我們”——“we”躲在幕后并沒有講話，但依舊能夠感受到“我們”的存在。這位中國青年絮叨抱怨著自己家鄉(xiāng)城市的骯臟——“On every stone dirt grows in China”，說街道的擁堵不堪——“The street is choked”，不斷解釋中國城市的不便與不雅。這從側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)的中國給西方游客的第一印象：人口眾多，顯得擁擠不堪;污穢骯臟，處處藏污納垢。同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)留學(xué)生的不自信，還沒等美國朋友評(píng)價(jià)，他已經(jīng)主動(dòng)在揭示自己家鄉(xiāng)的不足。

在詩歌中，接下來出現(xiàn)看似突兀的詩句：

Nong koi chi！

Go away，curious ones！[3]182

“Nong koi chi！”是一句無錫方言，它的意思是“可恥”;通過分析詩歌不難想到這句話是從詩中擁擠街道上某個(gè)被推擠的女性口中說出來的，這可以從詩中得到印證“How the people crowed！ The street is choked”，而在后文中“The ladies cannot breath...”這些話為擁擠、寸步難行的中國街道提供了更加清晰的佐證。

這位留學(xué)歐洲的中國青年在向外國朋友介紹自己家鄉(xiāng)時(shí)，這樣說道：

But China is very dirty ...Our priests are rascals，

and the people ...I don't know.[3]182

這一句更直白明了，毫不掩飾地對(duì)中國進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)，認(rèn)為中國骯臟污穢，并且說難以理解中國人，更進(jìn)一步地為對(duì)中國形象的誤讀提供了佐證。

三、《中國剪影》產(chǎn)生誤讀的原因

蒂金斯在無錫長達(dá)一年的居住生活中，不遺余力地取材中國元素進(jìn)行創(chuàng)作，推介中國文化，她對(duì)中國有很大的興趣，然而在一些詩歌中卻把筆墨停留在大量污穢、負(fù)面的場景上。在詩歌集《中國剪影》中，不乏肢體殘疾的乞丐、中國女人死肉般的小腳、城市的糞坑等情景把美麗的無錫描繪成了一個(gè)污穢之地，這與她所說的“令她著迷的國度”形成了一個(gè)二元對(duì)立的矛盾體，這其中的原因是多方面的，接下來將從比較文學(xué)形象學(xué)與社會(huì)集體想象物的角度進(jìn)行分析。

從形象學(xué)的范疇來看，形象學(xué)是關(guān)于異國的幻象史，是對(duì)真實(shí)的異國的變異。社會(huì)集體想象物是塑造形象的關(guān)鍵，與民族、社會(huì)或文化是息息相關(guān)的。比較文學(xué)形象學(xué)研究聚焦于一國形象是怎樣被另一國文學(xué)所塑造和表現(xiàn)的?！靶蜗笫亲骷腋鶕?jù)自己所處的社會(huì)文化系統(tǒng)創(chuàng)造出來的，是作家作為傳播者向異國人民傳遞信息的一種行為，而作為這個(gè)傳播過程中整個(gè)社會(huì)文化詩中作為一個(gè)系統(tǒng)映像者形象的傳播?！盵4]蒂金斯筆下的中國形象和觀察中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌的角度，迎合了西方人的獵奇心理。在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國形象在西方還是充滿著積極正面的色彩，在西方看來，中國人吃苦耐勞、心地善良、愛好和平，而鴉片戰(zhàn)爭之后，卻變成了萎靡不振、毫無斗志的負(fù)面形象。這種對(duì)中國形象“臉譜化”的處理迎合了西方世界對(duì)中國社會(huì)狀況的心理期待，詩人用西方文化的思維方式來解讀中國文化，自然就造成了對(duì)中國形象的誤讀。

所謂社會(huì)集體想象物，即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國社會(huì)文化整體所做的闡釋，融合了該民族人民對(duì)另一國社會(huì)文化的想象。但社會(huì)集體想象物并不是固定不變的，與社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展變遷密切相關(guān)。13世紀(jì)意大利商人馬可·波羅來華，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷寫成了《馬可·波羅游記》，描繪了一個(gè)極其富庶、黃金滿地的中國形象，當(dāng)該書傳回歐洲后，在西方迅速受到了追捧，一時(shí)間歐洲對(duì)中國商品與文化產(chǎn)生了極大的興趣。然而這種正面形象在進(jìn)入18世紀(jì)后期開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，此時(shí)的中國在世界浪潮中逐漸落后，于是中國一直以來的正面形象被顛覆，忠厚樸實(shí)的形象逐漸在西方被丑化。尤妮斯·蒂金斯在《中國剪影》中，按照西方對(duì)中國的集體想象，將自己對(duì)中國的印象融入作品中，一定程度上體現(xiàn)出西方作家對(duì)中國形象的固化認(rèn)識(shí)。蒂金斯站在西方中心主義的立場上看待中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以此強(qiáng)化本社會(huì)群體的身份認(rèn)同。[5]228有關(guān)中國的意識(shí)形態(tài)形象，不可避免地受到了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對(duì)待中國的態(tài)度的影響。作為注視者戴著西方文化高高在上的有色眼鏡看待中國，自然作為他者形象的中國形象，在作者筆下會(huì)悄然發(fā)生變異。

四、結(jié)語

蒂金斯《中國剪影》發(fā)表于美國新詩運(yùn)動(dòng)期間，最初是作為詩集發(fā)表在《詩刊》上的。《詩刊》作為新詩運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性刊物，新詩運(yùn)動(dòng)在美國詩歌史上的意義非比尋常。中國詩歌對(duì)新詩運(yùn)動(dòng)的影響是不可忽視的，甚至有學(xué)者認(rèn)為新詩運(yùn)動(dòng)就是一場中國熱。[2]14而蒂金斯作為《詩刊》的副主編，她的作品集就受到了中國文化的很大影響。《中國剪影》對(duì)中國社會(huì)的描繪可謂是多方面、全方位的，盡管她熱愛中國文化但畢竟還是受到西方視角的影響，在其詩歌集中出現(xiàn)了對(duì)中國形象的誤讀。

正如上文所提到的，社會(huì)集體想象物并不是一成不變的。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國在世界上越來越具有話語權(quán)，從西方觀察的角度反映出中國形象與20世紀(jì)初相比已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，改變了西方的固化想法，積極正面的中國國際新形象已形成新的社會(huì)集體想象。

作者簡介：常子鈺（1996—），女，山西長治人，2020級(jí)研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕朱徽.中美詩緣[M].成都：四川人民出版社，2001.

〔2〕趙毅衡.詩神遠(yuǎn)游——中國如何改變了美國的現(xiàn)代詩[M].成都：四川出版集團(tuán)，2013.

〔3〕曾繁健，魏琳著.英詩中國元素賞析[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2012.

〔4〕唐丹萍.跨文化視野下的中國女性形象書寫[D].廣西大學(xué)碩士論文，2014.

〔5〕曹順慶.南橘北枳[M].北京：中央編譯出版社，2014.