連怡佳

（山西大學(xué)，山西 太原 030000）

一、襄垣地理文化環(huán)境

襄垣縣位于山西省東南部，隸屬于山西省長治市，地處太行山西麓，上黨盆地以北。據(jù)史料記載，戰(zhàn)國初期，因其地勢險(xiǎn)峻，“上黨”自古就是兵家必爭之地。襄垣秧歌的產(chǎn)生也與地域有密不可分的關(guān)系，因襄垣、武鄉(xiāng)兩地毗鄰，所以兩地秧歌又合稱“襄武秧歌”。

據(jù)《襄垣縣志》記載，東周時(shí)期，因諸侯土地分封制，因此襄垣始稱“襄邑”，趙襄子筑城，故名“襄垣”。襄垣地勢封閉，交通不便，土地貧乏。因此，此地民眾思想保守，安土重遷，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，外出經(jīng)商打工之人不多。正是由于這樣的地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，此地的民間音樂才被完整地保留下來，成為當(dāng)今具有地域特色的傳統(tǒng)音樂形式。

二、襄垣秧歌產(chǎn)生背景

襄垣秧歌起源于明末清初時(shí)期，那時(shí)襄垣農(nóng)村就有了正月十五“鬧社火、鬧紅火”的習(xí)慣，這類在廣場上的歌舞、演唱都可以統(tǒng)稱為“鬧秧歌”。后因 “開花調(diào)”“紡花調(diào)”廣泛流行在襄垣、武鄉(xiāng)、左權(quán)、榆社、和順等地，相近的語言特點(diǎn)造就相似的民間風(fēng)俗習(xí)慣，因而創(chuàng)造了許多名稱相同旋律各異的“紡花調(diào)”和“開花調(diào)”。于是人們別出心裁地用“開花調(diào)①”演唱小戲。這些曲調(diào)和當(dāng)?shù)卣f唱音樂鼓兒詞、鶯歌柳，三弦書、老州調(diào)相碰撞、吸收、融合，襄武秧歌便孕育而生。而后經(jīng)過創(chuàng)新和發(fā)展，吸收上黨梆子的唱腔、創(chuàng)造“上黨梆子＋襄垣秧歌”的“風(fēng)攪雪”形式，最終形成可以加入廟會演唱的“民間小戲”形式。

三、秧歌戲音樂地域性特征——以襄垣秧歌《小二黑結(jié)婚》為例

音樂的地域性主要體現(xiàn)在音樂題材的地域性和音樂情感的地域性兩個(gè)方面。

民俗音樂具有抒情性功能。從音樂本體來講，音樂情感的地域性必然會涉及唱腔、方言、樂器、角色等方面。筆者于2022 年8 月12 日探訪了襄垣縣夕陽紅秧歌演出中心（襄垣文化館秧歌藝術(shù)團(tuán)）②，全程觀看襄垣秧歌現(xiàn)代戲《小二黑結(jié)婚》的表演。

（一）劇目題材的地域性

1．劇目曲調(diào)來源

襄垣秧歌劇目上運(yùn)用了一些別的曲調(diào)，如上黨梆子、快板、上黨二簧腔等，但主要唱段仍是運(yùn)用秧歌的曲調(diào)表達(dá)情感。如《勸榮花》劇中，李榮花開始唱的：“李榮花來巧打扮，賽過那嫦娥月里仙”這句就運(yùn)用了上黨梆子的“四六板”唱腔，表現(xiàn)人物輕浮的性格。在后面批評榮花不愛勞動的唱段時(shí)，依舊運(yùn)用了襄垣秧歌的“慢板”唱腔。這種“大雜燴”唱腔的目的是滿足各種戲劇性情節(jié)和多地百姓欣賞情趣和口味。

2．劇目思想來源

20 世紀(jì)40 年代初，襄垣抗日農(nóng)村劇團(tuán)③組建初期，皆以演出傳統(tǒng)戲?yàn)橹?，如《青峰山》《清河?zhèn)》《小姑賢》等。但這些老戲，與當(dāng)時(shí)抗擊日本侵略者的斗爭格格不入。因此，為了對抗日戰(zhàn)爭起到推動作用，創(chuàng)作體現(xiàn)新思想內(nèi)容的節(jié)目是時(shí)代所指。劇目改革初期，剛開始只敢寫幾段快板詞，用當(dāng)時(shí)流行的抗日歌曲編演舞蹈。用邊說編演邊唱的方式演小節(jié)目，宣傳抗日。如《勸榮花》《換腦袋》《上前線》等。這個(gè)時(shí)期，以革命的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式完美統(tǒng)一為要旨。

現(xiàn)代戲中流傳最久的劇目當(dāng)屬《小二黑結(jié)婚》，它編演于1942 年。劇情大意為抗戰(zhàn)時(shí)期，劉家郊的劉二黑和于小芹相愛，二黑的父親劉修德（二孔明）和小芹的母親三仙姑極力反對、從中阻攔，最后教育了二孔明和三仙姑的封建迷信，成全了二黑和小芹的婚事。這部劇深刻反映鄉(xiāng)村民眾對于美好生活的期盼，對于封建觀念的痛恨，反映了正確的社會價(jià)值觀。

襄垣秧歌中有很多這樣的弘揚(yáng)社會價(jià)值觀、體現(xiàn)文化自信的優(yōu)秀劇目。除此之外，還有如《李有才板話》《李來成家庭》等編演劇目。

（二）唱腔方言的地域性

襄垣秧歌從民間小調(diào)發(fā)展而來，而后吸收上黨梆子唱腔，逐步發(fā)展為現(xiàn)在的“民間小戲”。它的唱腔曲調(diào)優(yōu)美、流暢質(zhì)樸，句式結(jié)構(gòu)簡單，沒有較長拖音，演唱都以高音為主。它最典型的地域化特征是唱腔朗朗上口，便于記憶；方言道白運(yùn)用襄垣地方方言，觀眾百聽不厭。

1．唱腔的地域性特點(diǎn)

（1）旋律調(diào)式特點(diǎn)

襄垣秧歌的各個(gè)板式落音都在5 徵音上,襄垣秧歌的旋律特點(diǎn)是四度、六度、七度、九度跳進(jìn)和級進(jìn)結(jié)合構(gòu)成的“波浪式”下行形態(tài)。

如《小二黑結(jié)婚》選段《手腕框框上山崗》譜例中旋律調(diào)式為G 七聲清樂徵調(diào)式。襄垣秧歌旦角唱腔中都是上下句結(jié)構(gòu)，上句落在3 角音上，下句落在5 徵音上。譜例唱腔為敘述性唱腔，小旦腔，二性板板式，特點(diǎn)是字多腔少，概括力較強(qiáng)、偏重于語言敘述。速度為中速。這是襄垣秧歌最具地域特色的旋律。

據(jù)筆者田野走訪觀察，觀看襄垣秧歌表演的觀眾們，經(jīng)常會跟著表演者哼唱曲調(diào)，這是得益于襄垣秧歌獨(dú)特的旋律模式地域性的特點(diǎn)。

（2）唱腔板式特點(diǎn)

襄垣秧歌的唱腔板式有緊板、慢板、二性板、圪聯(lián)板四種基本板式。隨著劇目的發(fā)展，又發(fā)展了搖板、大板、哭腔等。因此，襄垣秧歌唱腔板式現(xiàn)已發(fā)展完備，按照板式功能劃分可分為三類：一、抒情性。慢板、慢二板、花音等。二、敘述性。二性板、數(shù)板、圪聯(lián)板等。三、戲劇性。散板、搖板、哭板、緊板等。

最具代表性的當(dāng)屬敘述性唱腔板式“二性板”。二性板發(fā)源于乾隆年間，經(jīng)過多年發(fā)展，“三大套腔”已基本成熟并確立，即原創(chuàng)的二性板，包括“小生腔”“開花調(diào)”“小旦腔”。例如襄垣秧歌《手挽框框上山崗》選段中大量運(yùn)用“開花調(diào)”旋律，在發(fā)展小戲的基礎(chǔ)上把“秧歌”風(fēng)味保留得恰到好處。

我們可以觀察發(fā)現(xiàn)襄垣開花調(diào)《桃花紅，杏花白》中的最后兩小節(jié)旋律型，經(jīng)常在旦角唱腔結(jié)束時(shí)出現(xiàn)，通過節(jié)奏型加花變奏的手法，使襄垣秧歌戲旋律依舊富有深厚的地域特色。

2．方言的地域特點(diǎn)

（1）唱詞特點(diǎn)

襄垣秧歌的方言是以七字句和十字句為主，唱詞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)七字句為2 ＋2 ＋3；十字句為3 ＋3 ＋4，上下兩句為一個(gè)基本單位。要求上下對稱、押韻合轍，上句結(jié)尾是平聲，下句結(jié)尾是仄聲。如：

《小二黑結(jié)婚》中三仙姑唱詞：

七字句：年似/流水/月如飛（仄） 朝去/暮來/緊相催（平）

春去/秋來/一場夢（仄） 春殘/花謝/心灰灰（平）

《小二黑結(jié)婚》中小芹唱詞：

十字句：高山頭/白云彩/隨風(fēng)飄蕩（仄） 天邊上/山雀兒/展翅飛翔（平）

小芹我/恨不能/長上翅膀（仄） 一展翅/飛到了/二黑身旁（平）

通過舉例可看出：唱詞格律對應(yīng)的就是基本唱腔板式結(jié)構(gòu)，如七字句唱詞對應(yīng)的是“二性板”“緊板”，十字句對應(yīng)的是“慢板”“慢二性板”“慢數(shù)板”等。除此之外，唱詞有時(shí)還有十一字、十三字、十五字，長短句等的出現(xiàn)，這更加豐富了襄垣秧歌唱詞的靈活性。

（2）道白特點(diǎn)

襄垣地處上黨，屬于晉語東南區(qū)方言，中州音韻。但從本縣來說，因歷史上受地理環(huán)境和行政區(qū)域劃分影響，同普通話相比，還是有一定發(fā)音差異。襄垣方言咬字較緊，喜歡不用口腔空間說話，因此前后鼻音不分，缺少卷舌音，形成平翹舌音不分的情況，如zh,ch,sh 和z,c,s 不分；前后鼻音不分，如en 和eng 不分等情況。如《小二黑結(jié)婚》小芹唱段：

高山（san)頭白云彩隨風(fēng)（fen)飄蕩 天邊上山雀兒展(zan)翅（ci）飛翔

小芹(qing)我恨(heng)不能長(zang)上翅(ci)膀 一展翅飛到了二黑(he)的身（sen)旁

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，這是襄垣本土方言唱詞的獨(dú)特味道，只有地方方言長存，秧歌小戲的生存空間才能長久。

（三）器樂演奏的地域性

據(jù)筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，襄垣縣現(xiàn)在主要以職業(yè)秧歌劇團(tuán)為主。襄垣秧歌戲的樂器是吸收了“上黨梆子”樂器配置，因此伴奏樂隊(duì)人數(shù)少則14 人，多則16—18 人。樂隊(duì)配置分為三類：打擊樂，如大鼓、板鼓、戰(zhàn)鼓、挎板、大镲、小镲、大鑼、小鑼等。拉弦樂，如二簧、二把、胡乎、二胡、京胡等。彈撥樂，如琵琶、中阮等。除此之外，后來還加入了揚(yáng)琴、電子琴、大提琴、三弦等。

襄垣秧歌的演奏以鑼鼓開場，每種角色唱腔都配有固定鑼鼓經(jīng)或曲牌音樂。如《小二黑結(jié)婚》小芹選段中，小芹每唱完一整句都有固定的鑼鼓經(jīng)出現(xiàn)。但有時(shí)，器樂的作用并不僅僅是伴奏，烘托氣氛。器樂演奏還可以用來表示人物性格，如二諸葛出場時(shí)，偷偷摸摸、躡手躡腳的表演和伴奏音樂相得益彰，伴奏音樂如同是戲的另一支“唱腔”，在角色不唱時(shí)，伴奏代替演唱。

（四）角色行當(dāng)?shù)牡赜蛐?/h3>

襄垣秧歌戲角色行當(dāng)分為生（小生、須生、老生）、旦（小旦、青衣、花旦）、丑（小丑、大丑、老丑）三類。體現(xiàn)地域性最明顯的當(dāng)數(shù)“丑角”表演。在襄垣民俗中，“丑”代表的是“愛出洋相”，不務(wù)正業(yè)，樂于破壞別人美好生活，相信和傳播封建迷信的“舊社會”人。如《小二黑結(jié)婚》中愛“下神”的三仙姑和相信迷信、破壞別人感情的二諸葛就是最典型的藝術(shù)形象。襄垣秧歌中的“丑”角體現(xiàn)民間的批判性，表演時(shí)則是把民俗音樂的道德教化功能體現(xiàn)在“寓教于樂”、使人發(fā)笑的“丑”角場面中，以此起到教育民眾的作用。

四、襄垣秧歌地域性的民俗意義

（一）襄垣秧歌戲的演戲民俗

據(jù)筆者對襄垣縣王橋鎮(zhèn)普頭村的考察，襄垣秧歌的演戲過程大致是：首先在秧歌戲開始前，村里要遵循自古就有的“敬神唱戲”的規(guī)定，將戲臺搭在寺廟的正對面，村里的社首（組織者）會帶頭焚香祭拜，普頭村里敬“龍王”④是為了求得風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。在過去，襄垣秧歌戲班三天九場戲，好不熱鬧。由于時(shí)代的發(fā)展變化，現(xiàn)在不似過去那般多，但也依舊延續(xù)了這個(gè)傳統(tǒng)，現(xiàn)在主要是一天兩場戲或三天五場戲。待祭完神靈，“唱戲”也就正式開始了。

大約下午三點(diǎn)，戲班開始“吵臺”，打擊樂敲打鑼鼓經(jīng)。筆者觀察到打擊樂藝人們越敲越歡快，我們在場的觀眾也跟著歡欣鼓舞，期待接下來的表演。因此，“吵臺”的作用一來為燒香敬神、以增加其莊嚴(yán)隆重的氣氛；二是告訴人們戲班演出前的準(zhǔn)備工作已經(jīng)就緒，好戲即將開演。緊接著，演員就開始一天的表演。一天兩場，是秧歌戲的常態(tài)，但不管到多偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，當(dāng)?shù)孛癖娨宦牭竭@個(gè)“調(diào)調(diào)”，就會隨即跟著哼唱。

（二）鄉(xiāng)村是秧歌戲的生存環(huán)境

民間信仰對于鄉(xiāng)村具有制約作用。像這樣約定俗成的每年都要“敬神唱戲”，敬告神靈的儀式則是一種集體無意識活動。而秧歌表演也是聚集村民，自覺參與鄉(xiāng)村活動的方式，體現(xiàn)了一種自發(fā)的組織原則。一方面，有效的組織可以讓他們在鄉(xiāng)村生活困難時(shí)增加信心；另一方面，村民在參與組織者組織的民俗活動中，不自覺地就已經(jīng)起到“寓教于樂”的作用。這種潛移默化地通過口傳心授進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式，會使鄉(xiāng)村一直成為秧歌戲的生存土壤。

（三）鄉(xiāng)村集市是秧歌戲的文化空間

鄉(xiāng)村集市作為農(nóng)村民俗生活的展演空間, 承載著展演鄉(xiāng)村民俗、娛樂、交友、信息分享等非經(jīng)濟(jì)的文化功能。舊時(shí)每逢各種節(jié)日慶典、廟會活動，民眾都會集中“趕集”，買賣交易，其作用一方面，是為了滿足自身物質(zhì)需求；另一方面，鄉(xiāng)村集市成為娛樂場所，民眾不自覺地與他人進(jìn)行社會交往，溝通交流。襄垣秧歌戲身為鄉(xiāng)村文化活動的“主角”，積極參與鄉(xiāng)村文化活動，為了襄垣秧歌戲的傳承，民俗土壤不能斷裂。

如今，國家非常重視非遺文化的留存，因此襄垣縣連續(xù)幾年都在進(jìn)行“非遺下鄉(xiāng)”“非遺進(jìn)校園”等活動，旨在為襄垣秧歌可以長期生存在當(dāng)?shù)?，不被時(shí)代忘卻而努力。

五、結(jié)語

襄垣秧歌戲是極具地域特色的秧歌小戲。通過對其音樂地域性的分析，可以更深刻地認(rèn)識一個(gè)民間藝術(shù)的延續(xù)，與其當(dāng)?shù)氐牡乩砦幕h(huán)境、信仰風(fēng)俗習(xí)慣、生存空間和傳承方式都有密切的關(guān)系，一個(gè)戲曲劇種的繁盛是靠音、地、人三方關(guān)系的努力，以及鄉(xiāng)村和政策的支持，民間藝術(shù)才能被艱難傳承下去。

注釋：

① 據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人楊升祥老師講道:“當(dāng)時(shí)為了區(qū)別于小戲的‘開花調(diào)’和演唱歌舞的‘開花調(diào)’,特地把演小戲的‘開花調(diào)’稱為‘丑秧歌’或‘大套秧歌’,演歌舞節(jié)目的仍稱‘開花調(diào)’,當(dāng)時(shí)的‘秧歌’實(shí)則是‘開花調(diào)’的一個(gè)別稱.”

② 襄垣縣夕陽紅秧歌演出中心(襄垣文化館秧歌藝術(shù)團(tuán)):該劇團(tuán)成立已有三年時(shí)間,成立原因?yàn)楫?dāng)時(shí)文化館需要拍攝《梁?！穭∧?從文化館、圖書館抽調(diào)回原來劇團(tuán)的精英,成立了非物質(zhì)文化劇組,演出劇目《玉鳳配》《坐樓》《狀元拜塔》《武家坡》《二父拉樓》《南牢送飯》《劉芳舍子》等十余個(gè)劇目,任務(wù)結(jié)束后,由韓國俊老師擔(dān)任劇團(tuán)團(tuán)長組建成為現(xiàn)在的夕陽紅秧歌演出中心.

③ 襄垣抗日農(nóng)村劇團(tuán):襄垣縣襄垣秧歌劇團(tuán)前身.

④ 龍王廟:位于山西省長治市襄垣縣王橋鎮(zhèn)普頭村.