張欣欣

（1.貴州師范大學歷史與政治學院；2.貴州民間文獻研究中心，貴州 貴陽 550025）

19世紀60年代，清水江文書首先發(fā)現(xiàn)于錦屏縣，學者將其命名為“錦屏文書”。此后在清水江流域其他縣亦有發(fā)現(xiàn)，文書按行政區(qū)劃歸屬命名，如“黎平文書”“劍河文書”“天柱文書”等，學術界又將其統(tǒng)稱為“清水江文書”。自清水江文書現(xiàn)世后，歷史研究者就對其十分關注，文書的研究成果也日漸增多。目前，研究者們對清水江文書的研究大概有以下幾個方面：林業(yè)經濟、地權轉移、糾紛解決、字詞釋讀、婦女生活等。雖然，學界對清水江文書的研究成果漸豐，但對該流域家庭老人養(yǎng)老問題還未曾展開研究。家庭老人養(yǎng)老問題從古至今都是人們十分重視的問題，是人類面對自然規(guī)律無法逃避的問題，不同區(qū)域、不同民族的養(yǎng)老方式也有所不同。由此，本文以清至民國時期天柱文書為研究對象，探討清水江流域苗、侗少數(shù)民族家庭老人養(yǎng)老問題。

一、族內過繼繼子承嗣宗祧

“孝”是中華傳統(tǒng)文化的重要內容之一。“孝”，其本質的含義是“敬”父母與“養(yǎng)”父母?！熬础保且诰穹矫嬷匾暩改?、關心父母，給予父母尊重。而“養(yǎng)”，則是要在物質方面滿足父母的需求，是孝順父母最基本的要求。敬養(yǎng)父母做到極致的人，可謂“孝子”，是他人對個人品德極大的肯定，也是社會推崇儒家“忠孝觀”的標桿。如果不孝父母，不僅會遭人非議，甚至還會被處以刑罰。在《大清律例》中，不孝就被列為“十惡”中的“第七惡”：“謂告言詛詈祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍異財，若供養(yǎng)有闕；居父母喪身自嫁娶，若作樂釋服從吉，聞祖父母、父母喪匿不舉哀，詐稱祖父母、父母死?！盵1]84犯者便會面臨法律的審判。社會大力推崇孝道，法律上也對不孝加以懲罰。因此，“孝”觀念深深地植根于中國人的內心。此外，中國人的傳統(tǒng)觀念中，還將無子嗣作為最不孝的行為，孟子就曾提出“不孝有三，無后為大”[2]的觀點。

明清以來，清水江流域一帶已深受儒家文化的浸染，當?shù)厝嗣褡谧逵^念十分濃厚，如果無后，就意味著家族家支會出現(xiàn)斷裂危機。因此，在宗族觀念強烈、孝文化濃厚的環(huán)境下，一些老人家庭中如果沒有后代，他們不僅要背負起家支斷裂，不孝父母的名聲，沒有子嗣為自己養(yǎng)老送終也是他們要面對的十分現(xiàn)實的問題。在這樣的狀況下，家族內部過繼就成為了最好的解決方式。這不僅可以解除他們內心深處因為孝悌觀念濃厚而產生的“不孝”精神壓力，也成功地處理好了將來會面臨的誰為自己養(yǎng)老的問題。下面一份文書，就反映了當時族內過繼的現(xiàn)象。

文書例1：《光緒十四年六月四日龍宗耀將長子龍大猷過繼與叔父龍玉清字》

立過繼字人龍宗耀，茲因我叔父玉清年邁無兒，單生一女，宗祧無托，侄已幸生育二子，長子名喚大猷，次子名喚大恩，今憑房族親朋等，自愿將長子過繼與叔父為孫，承祀宗祧。因以祖遺及己續(xù)置一切田園屋宇等項，大猷應授管業(yè)。叔將圭悶沖田壹坵，收花五十稨，付與次子大恩耕管，以為事奉雙親之情。自繼之后，不得異言，惟愿螽斯蟄蟄，承百世之先祖，瓜瓞綿綿，接萬代之宗枝?？趾鬅o憑，有過繼字約為據(jù)。

承壽

憑房族龍 海堂貞榮貞貴承富振華

憑親戚 楊日耀羅全普

代筆 楊松齡

光緒十四年六月初四日立[3]

從這份文書中可以看出，龍宗耀因為叔父龍玉清年邁且膝下無兒，僅有一女，面臨著“宗祧無托”的困境。因此，自愿將長子龍大猷過繼給叔父為孫，以接續(xù)香火。此外，叔父還將自己的所有財產交于大猷管理。在家庭財產的繼承上，貴州少數(shù)民族地區(qū)依習慣法規(guī)定，一般是父死子繼，女子一般沒有繼承權。[4]102再加上家中無兒已是臉上無光，再讓女兒養(yǎng)老送終更覺丟人。[5]所以，在習慣上、心理上龍宗耀都很難做到讓女兒贍養(yǎng)自己，“宗祧無托”的困境亟待解決。

傳統(tǒng)中國社會的立嗣習慣通常為嫡長子繼承制，長子承擔著家族管理、延續(xù)的責任，同樣也享受著繼承家族財產的權利。所以，通常長子是不出繼的。清水江流域的宗法制度雖已有廣泛的社會文化生存基礎，但未必都受到“長”“次”“昭”“穆”名分的嚴格限制，兩個宗支的共同興盛發(fā)達才是更優(yōu)位的目的，畢竟二者三代之內都屬于一個共祖。[6]在一些苗族地區(qū)還流行少子繼承制，侗族父母親也一般隨小兒子一起生活。[4]103由此可見，當?shù)氐牧⑺梅绞揭殉尸F(xiàn)出多元化和靈活性的特征。此外，龍玉清還將一處田產交于龍宗耀的次子耕種管理，以補償獨子侍奉雙親的辛苦。過繼后，龍大猷承擔起養(yǎng)老送終的責任，龍玉清“宗祧無托”的壓力得以解除，并且今后養(yǎng)老的問題也得到解決。

文書例2：《民國十三年十二月十二日龍緒堃夫妻與堂兄商量將其次子龍大株、次媳羅氏愛蕊承繼為嗣字》

立承繼字人高魯寨龍緒堃同緣劉氏安鳳夫妻二人，情因年老無兒，如同伯道之慘。今堂兄龍緒淵、堂嫂楊氏云愛，夫妻之幸生三子，長子大標，次子大株，三子大金。堃、鳳夫妻二人商議，請憑房族親戚人等，愿與兄嫂商量承繼次子龍大株、次媳羅氏愛蕊過繼與堂弟緒堃、劉氏夫婦二人承宗為嗣。堃憑族戚人等，將家產貲財、山場田園、房屋地基、家中牲畜什物等項，概付與繼男龍大株管理。自備聘金禮物迎聘壹媳與兄三子龍大金婚配為妻，系遠□□媳。此系應□□□□□等契，親□房內人等，毋得妄爭覬覦。父慈子孝，努力撐積，克勤克儉，大恢宗祖之基。相愛相親，勿傷父子之雅。父宜置家創(chuàng)業(yè)，子當養(yǎng)老送終，兩無反悔異言。但愿子孫昌盛，家道興隆?？趾鬅o憑，立有承繼合約二紙，各執(zhí)一張存照。

憑房族人 龍緒祥龍緒灼龍緒顯龍緒江龍緒賓龍緒恩

憑親戚人 楊紹榮楊紹球楊紹柏楊紹緒楊勝均楊勝坤□勝□龍彥松龍彥祿劉選青

房族人 龍振恒龍彥壽龍大清龍大海

龍大乾 筆

中華民國十三年歲在甲子陰歷十二月十二日立字[7]

同上一份文書相比，書寫者主體視角由出繼人轉變?yōu)榱顺欣^人，內容也更加詳實。此外，最大的不同是，龍大株與妻子一同過繼給龍緒堃夫妻為子為媳，龍緒堃也還須為堂兄的三子龍大金出資娶妻。一方面我們可以看出，婦女的地位仍然從屬于丈夫，今后自己的子女也隨著丈夫親屬關系變動而變動，父權家長制的特征仍然十分明顯。另一方面，婚姻的目的與價值就在于宗族的延續(xù)以及宗廟祖先祭祀的不間斷，它不是個人的事情，而是整個宗族延續(xù)的必要。[8]龍緒堃為龍大金出資娶妻，既是作為承繼人的交換條件，也是堂兄一家確保自己家族長久延續(xù)的要求。

以上兩份文書均是夫妻年老無子，需要嗣子繼承宗祧。那么下面這份文書則又從另一個角度為我們展現(xiàn)了夫亡婦在，婦女是如何通過承繼子嗣來解決未來養(yǎng)老問題的。文書例3：《民國八年二月七日劉潘氏丁香撫繼承祧字》

立撫繼承祧字人劉潘氏丁香，茲因其夫常炳先年去世，無子承祧，蒙阿翁、阿姑不忍余夫婦無嗣，以故請憑房族親戚與夫兄劉常元并其妻龍氏較商，將伊長子劉和周過繼余夫婦接嗣。蒙夫兄慷慨承認，氏志愿撫育和周承祧，教讀婚配，田宅家資在所掌持，養(yǎng)老追祭，為其子肩，此乃合□皆愿。今幸有憑，立此撫繼一紙并彼出繼二紙、三紙合鈴，此紙付與常元為據(jù)。

憑房族親戚 劉期富 劉德齡 □□□ 龍信開 潘萬江 龍□德

請筆 潘通前

中華民國八年己未歲二月初七日立[9]207

清水江流域婦女是可以改嫁的，在清水江文書中也有許多記載婦女改嫁的案例，因為丈夫去世而改嫁也是十分常見的情形。而劉潘氏丁香為什么在無嗣的情況下仍然不改嫁，沒有明確的文書記載，我們無從得知。在劉潘氏丁香丈夫劉常炳去世后，她的父母為其尋找繼子仍然是從劉常炳的族親中選擇可以看出，一方面由于出嫁婦女是歸屬于丈夫宗族的，在未改嫁前，仍是作為亡夫遺孀的存在，管理著亡夫財產；另一方面，為了使同族人的財產不外流至外族人，根據(jù)族規(guī)的規(guī)定要求“有親歸親，無親歸房，無房歸族”[10]，以保護本族財產。此外還可以看出，繼子年齡尚小，不同于直接過繼成年繼子，這主要還是依據(jù)承繼人年齡決定的，年輕的承繼人過繼幼子，年老的承繼人則通常過繼成年繼子。過繼幼子的承繼人需要承擔其生活、教育、婚配等責任，財產最后也會留給繼子，是一個為養(yǎng)老做的長期投資，雙方的感情也會更加深厚。雖然過繼成年繼子雙方感情比較淺薄，但是一旦在宗族的見證下過繼后，繼子應承擔的養(yǎng)老責任則不能擺脫，出繼的家庭也不能反悔，具有自愿性、公開性和約束性的特點。

二、分家預先提留資產養(yǎng)老

清水江流域是苗族、侗族等民族的聚居區(qū)域，當?shù)氐纳鐣螒B(tài)是一種大宗族與小家庭的模式。侗族家庭，大都是一夫一妻父系小家庭，即兒子成婚，生育兒女以后，便與父母兄弟姊妹分居，另建立只有父母與兒女兩代的核心家庭。[11]兩代同堂的“小家庭”和三代同堂的“準小家庭”，也是構成苗族社會的基本單位。[12]這種小家庭模式到一定時期，父母分家析產，兒子各立門戶成為必然。在分家時，通常會訂立分家契約，稱作“分關書”“分關合同”“分產分居合同”“分關分發(fā)管理合同”等。選擇分家的原因有多種情況：一是父母年邁，諸子成家或者立業(yè)后會提議分家；二是父母或者兄弟去世，處理遺產時也會分家；三是因為家庭人丁日漸增多，不宜同居時選擇分家可以避免一些日常矛盾的發(fā)生。此外，家庭人員不和睦、家務紛紜、父母沒有精力照料、社會環(huán)境不穩(wěn)定等都是家庭分家的因素。一旦分家，必然會涉及老人養(yǎng)老的問題。在一些家庭分家時，父母便會預先提留一部分家產出來，作為自己養(yǎng)老的經濟保障，通常稱之為“養(yǎng)老田”。

文書例4：《民國二十七年三月一日潘光林子潘積文、潘積祿、潘積壽等五人分關合同》

立合同分關字人，潘光林仝緣吳氏，所育五子，積文、積祿、積壽、積福、積德。兄弟五人均已成立婚配，人口增加，兼之國難當頭，抽丁在急。今余年邁，一切家政實難完顧，只得請憑房族將舊、新房屋及多處田坵、油森、竹山、昌□均分。若將未登分關等，日后均按股均分。已經分等，以天地日月星五字號，上憑祖宗，下憑房族，拈鬮為定。自分之后，各自掌持，聲家丕振，而父母總除膳俸當報效勞之恩。兄弟即日分居，應盡手足誼，勿得橫爭霸占，輟短較長，兄友弟恭，永敦和好，自然房房發(fā)達，戶戶興隆?？湛跓o憑，立此合同，各執(zhí)一紙存照為據(jù)。

計開所除膳養(yǎng)業(yè)列左：一除土名沖腳寨水田三坵，又土名尾窯沖墂，上各田陸坵，又土名園頭沖左邊塖上水田弐坵；一除土名壕架□油樹一塊，又土名口水坡桐油一山塊；一除尾窯塖腳新開□田肆坵，以著兄弟五人之清明會田。以上所除之養(yǎng)老業(yè)待二老百年之后，仍將均分。

計開潘積德拈得星字號，多年之業(yè)列左：一土名馬油榨腳各田弐坵，又土名壕烈尾沖水田肆坵，又土名□□沖□□弐坵；一老屋右邊外半間，新屋左邊內半間，又新屋第四間，第一個宏門□田砍邊，壕溝多自宏門進；一土名尾窯塖油森壹塊，又土名園頭沖左邊路坎，上油森壹塊；一土名園頭沖左邊路坎腳竹山，由上泒下第五截。

加進新舊中堂及槽門仍是五兄弟共有

憑房親潘 光世 光旺

繼并筆

民國廿七年戊寅歲□三月初一日 立[13]199

1936年6月，國民黨政府曾頒布兵役法，規(guī)定實行征兵制，1937年9月，貴州省政府頒布《貴州征兵辦法》，1938年3月后開始在全省征兵。[14]當時國民政府給貴州下達的征兵指標，按“三丁抽一，五丁抽二”的政策征兵。[15]這份文書落款時間正好是國民政府開始實行全省征兵后。文書的訂立者潘光林有五子，符合五丁抽二的標準。除了自己年邁，家政難完顧外，此時分家最根本的目的在于逃避國民政府的強硬征兵政策。因國民政府兵役法中規(guī)定獨子、孤兒可以免除或暫緩服役，于是，分家就成為一種策略?！靶值芡诱撸纯煞志舆w離，或兄弟中有人改姓換名，或以一人過繼他人而余一，即可偽稱獨子長子。”[16]這樣，使大家庭變小，達不到抽丁的人口基數(shù)，從而能夠逃避征兵。當然，此時的觀念是兒子留下來越多，家族的延續(xù)就越久，老人自己日后的養(yǎng)老困難就越小，“養(yǎng)兒防老”早已是慣例。兒多就意味著分家是在所難免的事，分家前將養(yǎng)老田提留出來，也是清水江流域常見的一種養(yǎng)老辦法。

根據(jù)筆者統(tǒng)計，在《天柱文書》中，清至民國期間一共有187份分關文書，其中含有贍養(yǎng)條文的有59份，散見于不同時期。為了進一步說明問題，列出下表。

清至民國期間的分關文書

從表中我們可以看出，在《天柱文書》中，清朝時期的分關文書數(shù)量不多，而到了民國時期突然激增，為何表現(xiàn)出這樣的現(xiàn)象，與清朝、民國時期的社會背景密不可分。清代，無論禮制和法律都確認家長對家庭財產的所有權、支配權與經營權。[17]分家析產，就意味著同時也將家長的權力與財產進行分割。《大清律例》“別籍異財”律文規(guī)定：“祖父母、父母在者，子孫不許分財異居（此謂分財異居，尚未別立戶籍者，有犯亦坐滿杖）。其父母許令分析者，聽?！盵1]187分家的決定權掌握在父母的手中?！氨坝姿缴糜秘敗甭晌囊惨?guī)定：“凡同居卑幼，不由尊長，私擅用本家財物者，十兩，笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百?！盵1]187文書《光緒十四年十月十七日龍東全、龍東源兄弟二人分關書》也記載道：“除此六丘養(yǎng)膳之田弟兄二人不得擅行典賣，恐有此情，任從族長稟官照以擅賣養(yǎng)膳田之例治罪?！盵18]這在法律上也保障了老人養(yǎng)老產業(yè)的安全。

法律對分財異居的嚴格規(guī)定，家長對分家擁有絕對決定權以及家庭財產處置權，使清期分家情況相對較少。在《中華民國民法》頒布后，分家退出國家法，至今仍以民間習慣的形態(tài)保留在中國農村。[19]分家法的退出，就意味著法律層面對家長分家決定權的解除，分家的懲罰也消失了，分家情況開始增加，分家時考慮老人養(yǎng)老的內容也記載得更多。根據(jù)上表我們又可以計算得出下圖：

一些家庭在分家后，合同中明確規(guī)定有贍養(yǎng)父母條文的占總條文的32%，無贍養(yǎng)條文的占總條文的68%。其中，民國時期的分關文書中立有贍養(yǎng)條文的占總立有贍養(yǎng)條文的81%。民國分關文書中贍養(yǎng)條文的增多，確是由于此時期家庭分關活動的增多。但清朝時期含贍養(yǎng)條文的分關文書又從側面告訴我們，這種分家時預先提留養(yǎng)老資產的習慣已經留存許久，發(fā)展至民國時期已經是清水江流域居民十分常見的家庭養(yǎng)老措施。

三、賣田鬻產換取資金養(yǎng)老

西周中后期土地交換已經開始，戰(zhàn)國時，土地買賣已很平常。[20]自此以后土地買賣現(xiàn)象存在了幾千年。在清水江文書中，記載土地交易的契約數(shù)量眾多，該流域地權轉移現(xiàn)象十分常見。其地權轉移的方式主要有買賣、典賣、抵押、分關家、撥換、贈送和捐補[21]。該流域居民出賣田地通常有以下幾種原因：缺少喪葬費用、宗族內的相關費用、嫁娶費用、官司費用、償還債務、缺少糧食、生意費用、移居他地、報恩、孤老無依等[22]。文書中，因為缺少養(yǎng)老資金而鬻產的情況也是存在的。

文書例5：《民國九年八月五日潘仕坤賣園場地契》

立賣園場地契人潘仕坤，今因年邁七旬，家下缺少用度，無從得處。自己商議情愿將到土名高坡寨油榨坎上園場壹墱，上抵潘仕沺園，下抵買主，右抵賣主，左抵古路。四抵分明，欲行出賣。無人承買，自己請中上門問到堂侄潘通爵名下承買。當日憑中言定價錢貳仟伍百四十八文整，其錢親手領用，領不另書。其業(yè)□從買主永遠子孫耕管，日后不得異言，恐口無憑，立此賣契為據(jù)。

憑中 潘光朝

筆 潘積森

房親潘 來善 加善

民國九年庚申歲八月初五日[13]333

此份文書是一份賣園場契約，出賣者潘仕坤因“年邁七旬”，缺少日常生活開支，于是將園場出賣給堂侄潘通爵。《天柱文書》中記載兒子不贍養(yǎng)父母的情況少之又少，但是一旦發(fā)生子女不孝的事，族親便會出面干涉。例如《民國十四年十一月龍祖益、龍成顯、龍光彩等八人租田字》中記載族人“……龍才顯不□教，愛賭好□□，產業(yè)妄賣作抵。家有老母六旬及妻，日食不顧全不料。我親房人等不忍坐視，爰親戚商剩有土名屋腳田乙丘，收花十乙邊，王田路邊乙丘，收花十二邊。苗與□親及妻度日生養(yǎng)死葬，顯不得妄行抵妄賣，及我寨中人等亦不得妄買妄抵，顯心甘愿立……”[23]此中我們可以看出，清水江流域確曾有不贍父母的案例，但是在宗族的干涉下，不孝子的行為將會受到約束，不得不繼續(xù)承擔贍養(yǎng)責任。因此，潘仕坤則不是因為兒子不履行贍養(yǎng)義務造成的養(yǎng)老困難，不然文中也應有提及。此外，潘仕坤不得不變賣地產才能解決養(yǎng)老困難的原因，可以推測其是否無嗣或曾有嗣后嗣亡。如果無嗣，前文曾提到無嗣老人會通過族內過繼繼子為自己養(yǎng)老，而潘仕坤已七旬都無人養(yǎng)老，是否繼子也已死亡。這其中背后的原因，因缺少該家族的家譜資料，無從得知，但賣田鬻產的方式，確確實實緩解了潘仕坤的養(yǎng)老壓力。

文書例6：《民國三十一年四月十五日游義和典田契》

立典田人游義和，今因家下要錢使用，無從得處。夫妻母子商議，自愿將到土名襄氏門首田叚上田一坵，計谷柒提，計開田四至，上抵希邦田，下抵義柏田，左抵劉必進田，右抵原龍?zhí)铮闹练置?，要行出典。請中招到胞兄游義儒名下承典為業(yè)，當日三面言定典價市用鈔洋伍百元正（整），即日錢契兩交，無欠分文，領不另立。其錢每年秋收付稞谷叁石以為母親養(yǎng)膳之費，年付年清，不得拖欠。并令為母親百年畢世，本利以作安葬之資。此洋義儒不得私行領取，今欲有憑，立典是實。

憑中 蔣景孝、楊承發(fā)

游 義芳 義堂 義福

自請希邦代筆

民國卅一年壬午歲四月十五日 立典[24]

上述文書中寫到，典田人游義和因家中缺錢使用，與妻子、母親商議典賣家中一塊田，而承典方則是他的胞兄游義儒?！暗涮铩辈煌凇百u田”，典田是將土地使用權及收益權出典給別人，土地所有人可以將土地贖回，承典人須交付一定典價。[25]而賣田就是將土地使用權與收益權完全出賣與別人，不得贖回。文中我們可以得知，游義儒、游義和兩兄弟的母親是跟隨小兒子一起生活，此田出典給游義儒后，游義和一家得到典價改善生活。不僅如此，我們還能大概率推測出出典的這塊田曾就是兩兄弟母親的養(yǎng)老田。之所以這么說，是因為眾多文書記載，清水江流域父母的養(yǎng)老田不僅是作為生時養(yǎng)老之資，還有死后安葬、祭祀的功能，通常父母在時是不能出賣的。即使父母去世后，要么由幾兄弟均分，要么存為眾業(yè)清明祭祀父母。所以為何此田以“典”的形式出典，其典價在母親去世后也“本利以作安葬之資”，兄長游義儒還不能動用，其關鍵就在于此田為養(yǎng)老田本身所具有的功能與限制。

因此，清水江流域苗、侗少數(shù)民族當家庭中出現(xiàn)老人養(yǎng)老困難時，選擇鬻產是一種十分有效的方法，將田產賣或典與直系或旁系親屬，能快速且靈活地獲取養(yǎng)老資金，幫助老人度過晚年生活。

綜上所述，清水江流域的家庭老人養(yǎng)老方式，主要是以過繼、分家合同中預先提留養(yǎng)老資金、賣田鬻產解決養(yǎng)老問題。自古以來，中國香火觀念甚濃，一些無子家庭通過過繼房族后代為自己兒子或孫子，確保自己家支族系不會慘遭斷裂。同時，繼子或繼孫繼承自己財產，為自己養(yǎng)老送終。此外，一些多子家庭，在諸子成家立業(yè)后便不得不進行分家，一旦分家，就面臨著財產的分配問題。將財產均分與各個兒子后，一些老人會為自己提留一部分田地資產作為養(yǎng)老保障，這部分財產待自己百年以后在房族的見證下再次分配。最后，某些家庭因為經濟困難，老人的養(yǎng)老問題出現(xiàn)危機時，會將資產出賣，以此來緩解生存壓力。清水江文書不僅是該流域人們日常生活的記錄，也是反映當時政治、經濟、思想文化等方面的寶貴資料。文書中記載的家庭養(yǎng)老方式，具有明顯的區(qū)域以及民族特征，不僅為我們展現(xiàn)了苗、侗少數(shù)民族處理家庭老人養(yǎng)老問題時的智慧，也展現(xiàn)出以傳統(tǒng)孝文化為核心，以家庭養(yǎng)老為手段直接踐行“孝道”的方式。