□魏勇 曹海濱

舞蹈作為一門獨立的藝術(shù)門類，在當(dāng)今社會生活中充當(dāng)著重要角色，它在一定程度上象征著人類在每個不同的時代背景下特定的社會精神風(fēng)貌，從而映射、影響當(dāng)代社會藝術(shù)發(fā)展的軌跡和方向。自20 世紀以來，中國現(xiàn)代舞藝術(shù)汲取國內(nèi)外各種優(yōu)秀的舞蹈元素和各種優(yōu)秀的舞蹈創(chuàng)作手法，并通過結(jié)合中國傳統(tǒng)舞蹈的特征不斷發(fā)展和完善，形成了一套具有中國化肢體語言特色的舞蹈體系。例如，以西方芭蕾舞為“根基”，借鑒國內(nèi)外多種舞蹈創(chuàng)作手法和舞蹈元素，編排出中國第一部現(xiàn)代芭蕾舞劇《紅色娘子軍》。此外，依托中國傳統(tǒng)的舞蹈元素基礎(chǔ)，汲取和借鑒國外多種舞劇編排手法，創(chuàng)編出第一部大型舞劇《和平鴿》。舞蹈本身就是以人的肢體動作來反映當(dāng)今社會人們最真切的情感。舞蹈正是用藝術(shù)的形式反映人類社會生活，并且它的發(fā)展也緊跟時代前進的步伐，豐富人們的精神世界，發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的社會作用……

一、現(xiàn)代舞中國化發(fā)展歷程

19 世紀末，伊莎多拉·鄧肯赤腳而舞，改變了芭蕾固有形式的肢體語言，用更豐富和自由的舞蹈形式與舞蹈編排內(nèi)容展現(xiàn)人性的真善美。伊莎多拉·鄧肯肢體語言的美不僅是“華麗的工具”，更是揭露社會陰暗面的有力武器，這也開創(chuàng)了現(xiàn)代舞的先河。隨后，眾多現(xiàn)代舞代表人物涌現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)的歷史舞臺上，創(chuàng)作出更多舞蹈藝術(shù)作品，為現(xiàn)代舞藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻。20 世紀80 年代，現(xiàn)代舞在中國舞蹈界興起并快速發(fā)展，多種舞蹈藝術(shù)及創(chuàng)作手法涌現(xiàn)，為新型舞蹈作品的創(chuàng)作提供了廣闊的空間和無盡的創(chuàng)作思路，也為現(xiàn)代舞中國化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代舞中國化是什么？從廣義來說，凡是不具有特定的民族風(fēng)格及古典舞程式的舞蹈藝術(shù)，都可以認定為“中國式的現(xiàn)代舞”?，F(xiàn)代舞中國化有舞蹈先驅(qū)吳曉邦所創(chuàng)建的“天馬舞蹈藝術(shù)工作室”。為推行他所創(chuàng)建的源于現(xiàn)代舞的教學(xué)體系，發(fā)展一條現(xiàn)代舞中國化的藝術(shù)道路，吳曉邦先生進行了多方面的實踐創(chuàng)新，這為現(xiàn)代舞中國化提供了良好的開端。此后，國內(nèi)也涌現(xiàn)出一大批舞蹈藝術(shù)家，從舞蹈創(chuàng)作的不同角度、不同層次出發(fā)，對現(xiàn)代舞中國化進行了更深層次、更系統(tǒng)的探索、發(fā)展和完善。需要注意的是，現(xiàn)代舞中國化并不是摒棄傳統(tǒng)舞蹈元素，也不是完全吸收西方舞蹈，而是在立足本土舞蹈的基礎(chǔ)上，開拓更多有利于當(dāng)下舞蹈藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新過程。其次，優(yōu)秀的舞蹈創(chuàng)作者不僅要以具有中國特色的現(xiàn)代舞為基礎(chǔ)去創(chuàng)作擁有個人風(fēng)格的舞蹈作品，還要運用舞蹈藝術(shù)作品反映當(dāng)下時代精神及中國文化?，F(xiàn)代舞中國化不僅是為了發(fā)展舞蹈中肢體的多樣性，它還能為舞蹈作品的創(chuàng)作手法提供更多的技術(shù)與指導(dǎo)。

二、現(xiàn)代舞中國化肢體語言發(fā)展的多樣性

在以現(xiàn)代舞中國化為基礎(chǔ)的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過程中，從不同的角度來分析中國舞蹈肢體語言的多樣性，不僅能讓我們看到舞蹈發(fā)展的多元化，同時也能為舞蹈的創(chuàng)作提供更多指導(dǎo)。

（一）從舞蹈選材的肢體語言看其發(fā)展

舞蹈選材是創(chuàng)作一部舞蹈作品的前提條件。從整個創(chuàng)作過程來看，確定想要創(chuàng)作什么樣的作品，以及如何體現(xiàn)舞蹈作品的社會價值，是先決條件。在舞蹈選材這一過程中，現(xiàn)代舞的引入為舞蹈創(chuàng)作帶來了更多的參考。

在現(xiàn)代舞中國化發(fā)展的道路中，每個時期每個時代都會涌現(xiàn)出反映當(dāng)下特定背景的舞蹈作品。在革命時期，大多數(shù)現(xiàn)代舞都是將斗爭作為舞蹈選材來反映時代背景。例如，吳曉邦老師的舞蹈作品《思凡》《饑火》《義勇軍進行曲》都是將革命斗爭作為舞蹈選材?，F(xiàn)代舞的題材涉及廣泛，不僅能夠講述時代所發(fā)生的某種事件，還能夠從事物的本質(zhì)出發(fā)，運用肢體語言來講述一種情緒或一種品質(zhì)，通過與中國文化精神的內(nèi)在融合創(chuàng)造出具有意境美、情緒美的舞蹈作品。這一類舞蹈作品也頗具中國特色，例如，青年舞蹈藝術(shù)家孫富博所表演的現(xiàn)代舞作品《望月》。這類舞蹈作品極具中國風(fēng)范，通過“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的現(xiàn)代舞舞蹈創(chuàng)作元素動作來表達思鄉(xiāng)的一種情緒。這種情緒通過肢體動作形成的意境美可以讓觀眾感受到游子的思鄉(xiāng)之情，使觀眾與舞者產(chǎn)生共鳴。所以，在選擇舞蹈題材時，現(xiàn)代舞的加入不僅豐富了作品題材，同時也為創(chuàng)作極具中國魅力的舞蹈作品提供了更多可能性。

其實，在中國歷史發(fā)展的長河中，有許許多多的題材可以讓我們思考并將其轉(zhuǎn)化為舞蹈作品，但是，并不是所有的題材都適應(yīng)中國化的現(xiàn)代舞。隨著社會的進步，歷史的變遷，只有在適合某種題材的舞蹈風(fēng)格中，將舞蹈選材與時代背景緊密關(guān)聯(lián)，才能夠吸引更多觀眾，創(chuàng)作出更多現(xiàn)代舞蹈作品。

（二）從創(chuàng)作手法的肢體語言看其發(fā)展

豐富的創(chuàng)作手法不僅為作品提供了各式各樣的內(nèi)容與形式，還為舞蹈肢體語言的開發(fā)提供了更多可能。

例如，默斯·坎寧漢的“機遇編舞法”表示隨機的編舞理念中肢體語言的表達來自身體內(nèi)在的某種精神力量。當(dāng)然，默斯·坎寧漢的“機遇編舞法”也吸取了中國文化《易經(jīng)》的一些理論，他借鑒了《易經(jīng)》中的一些哲學(xué)思想，如“一生二，二生三，三生萬物”，把舞蹈創(chuàng)作和哲學(xué)理念結(jié)合，使舞蹈創(chuàng)作更富于邏輯性和規(guī)律性。從肢體語言出發(fā)，編創(chuàng)一些簡單的舞蹈語匯，通過隨機的方式把這些互不聯(lián)系的動作連接起來，這就是“機遇編舞法”?！皺C遇編舞法”更多是從自身內(nèi)心情感出發(fā)，發(fā)掘肢體語言，形成獨特的創(chuàng)作理念。其次，對于創(chuàng)作手法而言，在當(dāng)今舞蹈藝術(shù)蓬勃發(fā)展的時代，經(jīng)常也會以即興的方式去發(fā)掘肢體語言的更多可能性。例如，“接觸即興”是70 年代后現(xiàn)代舞者史提夫·派克斯頓在日本合氣道、東方禪學(xué)及太極體操等舞蹈元素的影響下創(chuàng)造的一種新形式的編舞手法?！敖佑|即興”可以通過舞者肢體語言的實踐活動開發(fā)創(chuàng)新性思維，同時提升舞者身體語言的敏感度，使舞者在更大程度上解放身心，消除傳統(tǒng)思維的禁錮，創(chuàng)作出更加新穎、更加貼合身心的舞蹈作品?！敖佑|即興”的編創(chuàng)雖然不能夠完整成為一部作品，但是為舞蹈作品的肢體動作開發(fā)提供了更多的空間。

通過引用現(xiàn)代舞中不同視角下的創(chuàng)作技法提升中國舞蹈肢體語言的多元性，為舞蹈作品服務(wù)，不僅可以豐富舞蹈語言，還能將其引用在舞蹈編創(chuàng)教學(xué)的方方面面，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（三）從舞蹈作品的肢體語言看其發(fā)展

有價值的舞蹈作品對傳承和發(fā)揚中國精神有著一定的社會作用。舞蹈作品同時影響著觀眾與演員本身。舞蹈作品中的肢體語言是舞者與觀眾交流的媒介。西方現(xiàn)代舞的引入及“中國化”為舞蹈編創(chuàng)者打開了新思路。

舞蹈編導(dǎo)應(yīng)從本土文化的價值角度出發(fā)探索現(xiàn)代舞的中國化。舞蹈的肢體語言尤為重要，在現(xiàn)代舞蹈作品肢體語言中國化的發(fā)展過程中，云門舞集中的《水月》作為典型的舞蹈作品，格外引人注目。編創(chuàng)者林懷民從中國幾千年的歷史長河中汲取靈感，通過行云流水的舞蹈肢體語言將該作品展現(xiàn)得游刃有余。其中，一句佛家語錄“鏡花水月畢竟總成空”在動作肢體語言方面展現(xiàn)得淋漓盡致?！端隆纷髌分腥诤狭酥袊鴤鹘y(tǒng)太極、中國京劇身段和中國功夫等中國舞的傳統(tǒng)元素，使整部舞蹈作品極具東方特色，行云流水的肢體動作體現(xiàn)出悠遠的民族文化和歷史氣息。在整個舞蹈作品中，沒有像芭蕾一樣讓觀眾看到舞者在舞臺上優(yōu)雅的“開繃直”，而是以腰部為核心散發(fā)出肢體動作的延展，給人一種虛實相生的意境之美。從肢體語言出發(fā)，作品中舞蹈的美不僅僅體現(xiàn)在動作本身，透過動作還能看到其與中國文化的內(nèi)在契合。太極元素“氣息”的內(nèi)在表現(xiàn)，使整個作品中舞者的肢體語言更精妙，由內(nèi)而外散發(fā)出一種脫離世俗的超凡之美。從《水月》的肢體語言中還可以看到文化價值。一部能被國內(nèi)外認可的舞蹈作品，它的魅力不僅僅在于編排者的用心良苦，更在于能夠使人們看到中國文化的魅力。林懷民就是將中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代舞理念完美融合而打造了一臺讓人崇敬的視覺盛宴……

從舞蹈作品中看舞蹈肢體語言的發(fā)展趨勢，中國化現(xiàn)代舞的肢體語言應(yīng)融合中國文化，形成中國風(fēng)格，塑造中國形象。在舞蹈藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，舞蹈編導(dǎo)要用更有價值的舞蹈作品豐富人們的審美價值與思想觀念。

三、現(xiàn)代舞中國化肢體語言的發(fā)展趨勢

舞蹈藝術(shù)在歷史的進程中形成了各式各樣獨特的風(fēng)格體裁。綜觀世界各國，每個國家都有生動形象的民族舞蹈及代表性極強的舞種。中國文化博大精深且各民族之間又有著自己不同的舞蹈肢體語言，人們可以通過舞蹈語言來表達內(nèi)心最豐富的情感。

（一）形成舞蹈編導(dǎo)的個性

現(xiàn)代舞中國化的肢體語言更容易反映當(dāng)代社會的現(xiàn)實。在社會發(fā)展的過程中，舞蹈創(chuàng)作者需要捕捉與之相適應(yīng)的舞蹈素材，從而形成獨具編導(dǎo)個性的舞蹈語言，最終創(chuàng)作出能與觀眾產(chǎn)生共情的舞蹈作品。

以《平潭映象》（編導(dǎo)：楊麗萍）為例，該舞蹈是針對閩臺文化背景所導(dǎo)演的唯一一部海洋題材的超民俗作品。在看完演出后，觀眾產(chǎn)生了深刻共情，對舞蹈語言有著深刻的印象。這就說明了舞蹈作品與觀眾產(chǎn)生了現(xiàn)實性。值得注意的是，現(xiàn)代舞中國化不是摒棄傳統(tǒng)的舞蹈語言，而是在繼承和發(fā)揚中國舞蹈語言的基礎(chǔ)上豐富舞蹈肢體語言的可能性，讓中國文化與精神得到發(fā)揚與傳播?！镀教队诚蟆氛窃趥鹘y(tǒng)的舞蹈語言的基礎(chǔ)上，凸顯閩臺文化和舞蹈藝術(shù)特征，給人以耳目一新的愉悅感。其實，現(xiàn)代舞中國化早已深入人心。北京舞蹈學(xué)院王枚老師就以自己獨特的視角，從女性在封建社會背景的角度出發(fā)創(chuàng)作出一部屬于現(xiàn)代舞中國化肢體語言的舞蹈作品《雷雨》。《雷雨》的舞蹈語言堅持了民族文化，又吸取了現(xiàn)代舞中的創(chuàng)作手法，將極具東方特色的元素與現(xiàn)代舞創(chuàng)作手法融會貫通。其次，《雷雨》劇中的舞蹈語言沒有按照傳統(tǒng)的情節(jié)發(fā)展順序進行，而是以編導(dǎo)的視角去講述故事情節(jié)的來龍去脈，每個人物之間的舞蹈語言都影射出不同的內(nèi)涵，使整部舞蹈作品扣人心弦。

（二）豐富舞蹈創(chuàng)作的思維

豐富的肢體語言也是激發(fā)舞蹈創(chuàng)作思維的關(guān)鍵因素。舞者創(chuàng)作要從身體的不同關(guān)節(jié)出發(fā)，激發(fā)舞蹈肢體語言的潛力，準確塑造人物形象，表現(xiàn)出貼合實際的舞蹈內(nèi)容。

現(xiàn)在，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展已到了百花齊放的時代。從現(xiàn)代舞的發(fā)展趨勢來看，對肢體語言的開發(fā)在舞蹈教育方面及舞蹈創(chuàng)作方面都能夠有效激發(fā)舞蹈創(chuàng)作靈感，豐富舞蹈創(chuàng)作思維。第十三屆荷花杯民族民間舞蹈專場中舞蹈作品《年輪》就是豐富舞蹈創(chuàng)作思維的典型代表?！赌贻啞穼⑸贁?shù)民族的內(nèi)在舞蹈元素與舞蹈編導(dǎo)的外在表現(xiàn)形式相結(jié)合，使整部作品呈現(xiàn)出獨特的民族魅力。在“長清論壇”中舞蹈編導(dǎo)楊暢老師解釋了作品的含義。在廣西壯族村落中，村落里面的老人經(jīng)常到大樹下祈福訴說心事，這一點引發(fā)了編導(dǎo)對“樹”這一意向的興趣。樹承載著生長與生命的含義，在大樹下生活的狀態(tài)同時也折射出當(dāng)?shù)氐娜宋臓顟B(tài)。在這種狀態(tài)下，生命向上生長，日子向下扎根。這部舞蹈作品的特點是編導(dǎo)把對生活的直觀感受以豐富的舞蹈語言“形式化”在舞臺上，從而把中國藝術(shù)作品中所追求的言有盡而意無窮這種意境的美展現(xiàn)給觀眾。這部優(yōu)秀作品的創(chuàng)作在極大程度上拓展了舞蹈創(chuàng)作的思維。

運用現(xiàn)代舞中國化的肢體語言在尊重不同文化的前提下，不同的切入點又給了編導(dǎo)自由創(chuàng)作的空間，同時也體現(xiàn)了當(dāng)代人對傳統(tǒng)的不同解讀。

本文從現(xiàn)代舞中國化的發(fā)展歷史和發(fā)展多樣性出發(fā)，對現(xiàn)代舞中國化的肢體語言進行了綜合性闡述，在此基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代舞中國化的肢體語言的發(fā)展趨勢進行闡述?，F(xiàn)代舞中國化的肢體語言的發(fā)展，要緊密融合時代背景，更要在此基礎(chǔ)上形成舞蹈個性，豐富舞蹈創(chuàng)作的思維。唯有這樣，現(xiàn)代舞中國化才能持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品；唯有這樣，舞蹈藝術(shù)才能與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展。