□陳可/文

在新時(shí)期的趨勢(shì)下，為了盡快落實(shí)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)想，大家應(yīng)當(dāng)致力于創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性的發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在創(chuàng)新與創(chuàng)造流程中應(yīng)當(dāng)緊跟馬克思主義思想，貫徹馬克思主義的綜合發(fā)展思想，側(cè)重文化發(fā)展的規(guī)律特性，持續(xù)改革，杜絕忽視群眾在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的繼承性價(jià)值與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)鍵價(jià)值，致力于傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，提高群眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)可感以及對(duì)文化的自豪感。此外，身為文化工作者也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值與作用，致力于探討改革創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的工作中去。

通過(guò)探討群眾與中華民族的社會(huì)主義理念創(chuàng)新與建設(shè)路徑，在這環(huán)節(jié)中實(shí)際上就是將馬克思主義的基本原理與我國(guó)具體實(shí)踐充分結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化道路被不斷證實(shí)是可行的。在這一發(fā)展道路中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅僅依靠實(shí)踐表明了馬克思主義在我國(guó)改革發(fā)展中的價(jià)值以及作用，同時(shí)也直接表明了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的意義與重要性。在新時(shí)期如何傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？這就必須將其融入到我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，盡可能推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性進(jìn)步，這也直接表明了我國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期所面臨的全新考驗(yàn)以及難題。

1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是在繼承與優(yōu)化環(huán)節(jié)中不斷落實(shí)自我完善，并且也彰顯了我國(guó)文化的魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合了廣大勞動(dòng)群眾的智慧成果。同時(shí)，也體現(xiàn)了民族共同思想，將全部的優(yōu)秀文化凝結(jié)為一體。

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)民族精神

從《重建文化自信是中國(guó)發(fā)展的核心力量》這一內(nèi)容中體現(xiàn)了作者范鴻達(dá)先生的中東旅游的體驗(yàn)與感觸，在這一文章之中，范先生參觀了世界各個(gè)區(qū)域宗教氣息濃厚的區(qū)域。在觀察的環(huán)節(jié)中，上述群眾對(duì)民族歸屬感與民族的認(rèn)可程度也是十分顯著的，從中能夠認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展是目前社會(huì)大部分群眾所認(rèn)同的。

我國(guó)民族文化已經(jīng)歷經(jīng)了五千年之久，群眾對(duì)精神文明的構(gòu)建更加關(guān)注，并且將其融入到整個(gè)中華民族的奮斗歷史中，傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化是現(xiàn)今群眾的精神結(jié)晶，對(duì)群眾的信仰塑造有著無(wú)法取代的價(jià)值。在構(gòu)建小康這一道路上，優(yōu)秀的中華民族文化正在體現(xiàn)自身的價(jià)值，只有持續(xù)提高優(yōu)秀文化的創(chuàng)新與改革，才能夠?qū)ΜF(xiàn)今人民精神的塑就與信仰有引導(dǎo)價(jià)值[1]。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)理論的根基

馬克思主義思想與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是能夠高度契合，這也證實(shí)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與馬克思主義思想的契合程度，也滿足我國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建所需。在我國(guó)特色社會(huì)主義道路構(gòu)建中，馬克思主義和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化均囊括多樣化的人文思想與道德素養(yǎng)。在我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)也直觀表現(xiàn)了群眾發(fā)展始終離不開文化對(duì)精神的作用，同時(shí)也滿足目前社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的核心所在。從群眾的日常生活工作著手，可以認(rèn)識(shí)到我國(guó)特色社會(huì)主義道路促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展是有直觀聯(lián)系的，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化展現(xiàn)了文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，并且促進(jìn)著時(shí)代的進(jìn)步，為全新的社會(huì)溝通、輿論構(gòu)架打下了扎實(shí)的根基，只有不斷的體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能夠與現(xiàn)代文化發(fā)展一同進(jìn)步，給構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義提供幫助與支持[2]。

1.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成愛國(guó)情感的根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化囊括了政治、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史等各種思想，這同樣是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為民族特征打下的烙印。在日常生活之中，大家有可能背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)渡海外，但我們的血液與文化記憶能夠拉近彼此之間的距離。就比如小時(shí)候的歌謠、文物、鄉(xiāng)音，均能夠使得大家在異國(guó)他鄉(xiāng)體驗(yàn)到家鄉(xiāng)的溫暖，這是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所具備的價(jià)值與作用。要不斷提高中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神內(nèi)核，對(duì)即將消失的文物進(jìn)行有效保護(hù)，對(duì)優(yōu)秀文化足夠重視，也可以在無(wú)形之中提升民族自豪感與自信心，這同樣是國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一類自信。

2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程應(yīng)注意的問(wèn)題

2.1 形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代特征

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在培養(yǎng)群眾愛國(guó)情懷，提升民族自豪感，構(gòu)成理論知識(shí)構(gòu)架均有著至關(guān)重要的價(jià)值。每一個(gè)時(shí)代均具備本身的文化特征，體現(xiàn)了同一階段的文化特征，體現(xiàn)了時(shí)代的價(jià)值。只有從源頭上側(cè)重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造，才能夠給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與健全打下扎實(shí)的根基，這證實(shí)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今的價(jià)值觀念是吻合的，單單開展文字的搬運(yùn)而不進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，不利于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興[3]。

2.2 重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)價(jià)值

對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在流傳環(huán)節(jié)中，重點(diǎn)是以中央到地方、專業(yè)到大眾，這也是循序漸進(jìn)的發(fā)展策略，這直接證實(shí)了傳統(tǒng)文化在持續(xù)的開展和加強(qiáng)，也可以直觀展現(xiàn)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的一種思考。在落實(shí)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的改革中，證實(shí)其可以有效突出現(xiàn)今各類實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的特殊內(nèi)涵。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在發(fā)展環(huán)節(jié)中并不僅僅是單一的課本模式傳輸，應(yīng)該與時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)相融合，形成合力，形成隸屬于新時(shí)期的文化風(fēng)貌，促進(jìn)我國(guó)文化持續(xù)向前發(fā)展。

2.3 側(cè)重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)過(guò)程

隨著科技的持續(xù)進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中不斷涌現(xiàn)相應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的視頻，促使現(xiàn)今文化體現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在自媒體迅速發(fā)展態(tài)勢(shì)下，少數(shù)傳統(tǒng)文化研究的職工通過(guò)平臺(tái)將自身的探究收獲采用視頻、音頻的方式進(jìn)行宣傳，這也是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化最佳的宣傳方式。文化行業(yè)的發(fā)展與資本的支持有著直接的聯(lián)系，在這一新階段傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性與創(chuàng)新性發(fā)展將迎來(lái)一個(gè)發(fā)展機(jī)會(huì)。可是，在具體的文化宣傳環(huán)節(jié)中，不缺少激進(jìn)的功利心觀點(diǎn)，這一文化觀點(diǎn)內(nèi)容繁瑣，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)給傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展造成一定的影響。重點(diǎn)是在信息化時(shí)期下，各類信息繁瑣，群眾無(wú)法判斷信息的真實(shí)性[4]。

3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

3.1 加強(qiáng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的制度支持

文化傳播的最終目標(biāo)是促進(jìn)時(shí)代的進(jìn)步?，F(xiàn)今，優(yōu)秀文化的發(fā)展始終離不開群眾的支持，只有落實(shí)好思想構(gòu)建，才能夠促進(jìn)文化發(fā)展，提高群眾的文化素質(zhì)。從某一層面而言，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中有豐富的參考資源，例如教導(dǎo)群眾的為人處世，教導(dǎo)群眾養(yǎng)成正確的三觀，通過(guò)文化貫徹教化目標(biāo)。從我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中找尋高水平的文化內(nèi)涵，貫徹人文素質(zhì)的構(gòu)成，將上述有價(jià)值的思想融入到教育理念中，與現(xiàn)代的藝術(shù)內(nèi)容互相結(jié)合，促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)步。依靠采用多樣化的藝術(shù)模式到文藝創(chuàng)造工作環(huán)節(jié)中，從中獲得發(fā)展，找出靈感，通過(guò)高質(zhì)量的文化來(lái)推動(dòng)文藝工作發(fā)展；我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含了工匠精神的內(nèi)涵，可以給相關(guān)的創(chuàng)造性發(fā)展貫徹好指導(dǎo)工作，也可以從優(yōu)秀文化中組織傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興工作，不斷完善與豐富節(jié)日文化的文化底蘊(yùn)，改革文化宣傳的方式，提升群眾對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解與歸屬，刺激出群眾對(duì)民族文化的認(rèn)知，提高群眾對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的支持，這同樣是探究傳統(tǒng)文化發(fā)展的科學(xué)途徑。

3.2 創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展

新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義理念，是促進(jìn)文化持續(xù)進(jìn)步的重要思想武器，給大家提供了文化繼承與創(chuàng)造創(chuàng)新的支持。近幾年來(lái)，我們貫徹落實(shí)國(guó)家政策，盡可能在促進(jìn)“兩創(chuàng)”中落實(shí)新作為。使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“新”起來(lái)，在探究中彰顯“創(chuàng)新”。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，側(cè)重控制精髓“守住神”，體現(xiàn)符合時(shí)代發(fā)展所必須的新底蘊(yùn)、新作用。例如“孝道”這一傳統(tǒng)優(yōu)秀素養(yǎng)，不僅僅富含了尊老愛幼的傳統(tǒng)道德觀念，也囊括了封建愚昧等不良思想，應(yīng)當(dāng)落實(shí)相關(guān)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換發(fā)展，使得其能夠成為老齡化社會(huì)的潤(rùn)滑劑。近些年來(lái)，我國(guó)開展了古籍整理工作、“儒學(xué)大家”計(jì)劃，建設(shè)了全球孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地，盡量建設(shè)富含吸引力的儒學(xué)探討基地，謀求在全球儒學(xué)探討中能夠占據(jù)主要地位。

3.3 堅(jiān)定文化自信實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的發(fā)展

習(xí)近平總書記表明：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其根基是建立在五千余年文化繼承前提下的文化自信?！薄拔幕孕拧笔歉踊A(chǔ)、全面、深厚的自信，是更加基礎(chǔ)、深沉、持久的力量。“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基與靈魂”“沉淀了中華民族最深處的精神訴求，代表著我國(guó)民族特殊的精神標(biāo)記，為民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)有力的支持?！边@些關(guān)鍵論述，深刻表明了堅(jiān)定文化自信的價(jià)值與作用、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、豐富內(nèi)涵與時(shí)代作用[5]。

3.4 創(chuàng)新優(yōu)秀文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展途徑

中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)化首先要認(rèn)可群眾在歷史文化創(chuàng)造者的地位，并且也要認(rèn)可群眾在長(zhǎng)時(shí)間中所創(chuàng)造的文化價(jià)值。群眾是文化發(fā)展與創(chuàng)新的引領(lǐng)者，并且也是優(yōu)秀文化發(fā)展永不枯竭的動(dòng)力。在新的時(shí)代趨勢(shì)下，為了將中華傳統(tǒng)文化與新時(shí)代相融合，要盡可能體現(xiàn)群眾的力量，越來(lái)越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在被推出，在文化發(fā)展中有著不小的價(jià)值。各類服務(wù)性節(jié)目的誕生，為了更加滿足群眾的生活所需，回顧歷史文化，所挑選的文化節(jié)目囊括了詩(shī)詞、文學(xué)、戲曲等多個(gè)范疇，在我國(guó)文化節(jié)目的發(fā)展中有著不可替代的價(jià)值。通過(guò)將優(yōu)秀文化與現(xiàn)代技術(shù)相融合，在滿足群眾所需的前提下，持續(xù)健全傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)新優(yōu)秀文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展的有效途徑[6]。

4 結(jié)語(yǔ)

依據(jù)上述，每一個(gè)時(shí)期有每一個(gè)時(shí)期的使命，只有緊跟時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，持續(xù)的改革，這才是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，才能夠在繁瑣多樣的世界態(tài)勢(shì)下脫穎而出，才能夠在差異化的思想文化態(tài)勢(shì)下，不斷的進(jìn)步，真正意義上實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新，才能夠確保中華文化血脈的正統(tǒng)性，只有貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，才能夠確保中華文化得以長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，緊跟時(shí)代的腳步。■

引用

[1] 胡孝紅.中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].理論月刊,2021(12):38-46.

[2] 王藝霖.習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展, 2021,46(6):7-15.

[3] 高榮.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].大眾文藝(學(xué)術(shù)版),2022(3):7-9.

[4] 李玟兵.簡(jiǎn)論新時(shí)代云南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào),2020,5(5):72-77.

[5] 劉聞佳.新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的路徑選擇[J].今日財(cái)富,2020(5):197-198.

[6] 李希.大學(xué)生愛國(guó)主義教育視野下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].新絲路(中旬),2022(3):147-149.