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        婚:人在家庭中

        2022-03-22 06:38:18陳雅嬋
        傳記文學(xué) 2022年3期
        關(guān)鍵詞:后稷嫘祖漢字

        陳雅嬋

        北京師范大學(xué)文學(xué)院

        “桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家?!保ā对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》)男女成婚,締結(jié)兩姓之好,這是關(guān)系一輩子的大事。成婚之后建立了家庭,繁衍子嗣,家庭不斷繁衍擴(kuò)大,就形成了家族、宗族等社會(huì)組織。男性和女性通過(guò)婚姻的紐帶結(jié)合成家庭,這對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展具有重要意義,一方面通過(guò)生育促進(jìn)了人口的繁衍,另一方面也通過(guò)夫妻分工勞動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步。漢字的構(gòu)形記錄了造字時(shí)代的社會(huì)生活和精神文化。從相關(guān)的漢字當(dāng)中,我們能了解古代婚姻、家庭、生育方面的文化。

        “男”“女”與古代家庭分工

        婚姻是男女兩性結(jié)為配偶,而漢字“男”“女”的構(gòu)形也著重體現(xiàn)了兩性在家庭分工上的特征。

        我國(guó)農(nóng)耕的始祖是炎帝神農(nóng)氏。傳說(shuō)是炎帝發(fā)現(xiàn)了五谷可以種植,并且能定期收獲,于是向人們推廣了五谷種植技術(shù)。后來(lái),土地板結(jié),人們不管是用手挖還是用石塊鏟都耕不動(dòng)地,五谷都枯萎了。在此情況下,炎帝又發(fā)明了農(nóng)具“耒”,將木頭放在大火下烘烤,使之受熱彎曲,一把漂亮適用的耒就造出來(lái)了。耒的發(fā)明,解決了土地板結(jié)的問(wèn)題。《周易·系辭》中記載:“包犧氏沒(méi),神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益?!闭f(shuō)的就是炎帝神農(nóng)氏不僅發(fā)明了耒,還發(fā)明了除草的農(nóng)具耨,并將這兩項(xiàng)技術(shù)推廣給全天下的民眾,對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

        婦好墓跪坐玉人

        古人在造“男”字時(shí)抓住的是男子在田間用農(nóng)具耕作這樣一個(gè)特征,那么他們又是怎么造“女”字的呢?

        在農(nóng)耕社會(huì)中,男子負(fù)責(zé)耕田種地,而女子在家中除了操持家務(wù)之外,更為重要的一項(xiàng)工作是織絲?!渡叹龝?shū)·畫(huà)策》有言:“神農(nóng)之世,男耕而食,婦織而衣。”男耕女織,這是我國(guó)古代社會(huì)家庭的分工方式。在一個(gè)家庭中,男性負(fù)責(zé)耕種農(nóng)田,女性負(fù)責(zé)養(yǎng)蠶織絲,衣食便能自給自足。

        我國(guó)養(yǎng)蠶繅絲的歷史同樣非常久遠(yuǎn),源頭可以追溯至黃帝時(shí)期。傳說(shuō)黃帝的妻子嫘祖就是養(yǎng)蠶織絲的發(fā)明者,她操持內(nèi)務(wù),是黃帝的得力助手。嫘祖經(jīng)常帶著婦女上山尋找各種材料來(lái)制作衣物遮蔽身體。當(dāng)時(shí)的人們還不會(huì)紡紗織布,只能使用樹(shù)葉和獸皮作為衣物的原材料。穿上這類衣物,在打獵或勞作的時(shí)候,行動(dòng)非常不便。嫘祖每天憂心忡忡,希望能早日解決大家穿衣的問(wèn)題。一天,嫘祖和婦女們又上山了,她們?cè)谝黄⒌纳A种邪l(fā)現(xiàn)了一些白色的小果子,以為找到了新的果實(shí),但是這果子放進(jìn)嘴里卻怎么也咬不動(dòng)?;厝ブ螅凶嬲襾?lái)平時(shí)織補(bǔ)衣物的工具,想打開(kāi)果實(shí)一看究竟。沒(méi)想到這工具卻被果實(shí)上的一根根細(xì)絲纏住了,這些細(xì)絲越拉越長(zhǎng),越拉越多,摸上去又柔又軟,嫘祖驚喜地發(fā)現(xiàn)這些細(xì)絲在制造衣物上的大用處。為了了解這種白色果實(shí)的來(lái)歷,嫘祖又回到了那片桑林,經(jīng)過(guò)耐心的等待,她看到這種絲線是從一種白色的小蟲(chóng)子口中吐出來(lái)的,蟲(chóng)子吐出絲線后又用絲線將自己包裹起來(lái),這種白色的蟲(chóng)子就是蠶。這個(gè)發(fā)現(xiàn)有重大的意義。后來(lái),這片桑林被保護(hù)起來(lái),嫘祖帶著婦女們?nèi)ゲ尚Q,將它們飼養(yǎng)起來(lái),等待結(jié)繭抽絲,然后將絲線編織成衣服。這種材質(zhì)的衣服穿在身上舒適又輕薄,很快就取代了樹(shù)皮和獸皮。在嫘祖的倡導(dǎo)之下,人們開(kāi)始種桑養(yǎng)蠶,學(xué)習(xí)如何織布制衣。

        [清]郎世寧《孝賢純皇后親蠶圖》(局部)

        嫘祖是中國(guó)女性智慧的化身,為了紀(jì)念嫘祖“養(yǎng)天蟲(chóng)以吐經(jīng)綸,始衣裳而福萬(wàn)民”的功德,人們將她奉為“先蠶”,即民間的“蠶神”。在農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,蠶桑具有重要地位,因此古代歷代帝王非常重視蠶業(yè)。《春秋穀梁傳·桓公十四年》記載道:“天子親耕以共粢盛,王后親蠶以共祭服。”每年春天,皇后都要到先蠶壇舉行親蠶大典,率領(lǐng)眾位嬪妃祭拜蠶神嫘祖、采桑喂蠶,以此鼓勵(lì)人們勤于紡織。

        “婚”“娶”與搶婚習(xí)俗

        男女締結(jié)婚姻,舉行婚禮,才能組建一個(gè)家庭。婚姻義最初是用漢字“昏”來(lái)記錄的?!对?shī)經(jīng)》中有不少關(guān)于婚姻的詩(shī)句,使用的都是“昏”字,如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“宴爾新昏,如兄如弟?!苯裉煳覀冞€說(shuō)“新婚宴爾”,宴是“安、樂(lè)”,“宴爾”即“快樂(lè)的樣子”。又如《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》:“昏姻之故,言就爾居?!痹谶@些詩(shī)句當(dāng)中,“新昏”“昏姻”的“昏”都沒(méi)有女字旁?!对?shī)經(jīng)》收錄的是西周初期到春秋中葉的詩(shī)歌,當(dāng)時(shí)還沒(méi)有造出“婚”這個(gè)字,所以婚姻義是用“昏”字來(lái)記錄的。

        實(shí)際上,將婚禮定在黃昏時(shí)候與古代的“搶婚制”有關(guān)?!皳尰椤?,也叫“掠奪婚”,就是男方用武力偷偷地把心儀的女子搶到家中成婚?!吨芤住ゎァ酚涊d:“見(jiàn)豕負(fù)涂,載鬼一車(chē),先張之弧,后說(shuō)之弧。匪寇,婚媾。往,遇雨,則吉?!闭f(shuō)的是“一輛車(chē)運(yùn)載著大豬,另一輛上滿載著像鬼一樣奇形怪狀的人。這些人一會(huì)兒張弓搭箭,一會(huì)兒又松弓放箭,他們不是強(qiáng)盜,而是裝扮成可怕的樣子去結(jié)婚的。搶親時(shí)遇上大雨,真是天賜良機(jī)啊”。這段話記載了古代搶婚的情景。既然是搶婚,必然不會(huì)在光天化日下進(jìn)行,因?yàn)楹苋菀妆粚?duì)方發(fā)現(xiàn);夜晚隱蔽性強(qiáng),但卻看不清女子面容,很難挑中心儀的姑娘,因此黃昏時(shí)分是下手的最好時(shí)機(jī),這時(shí)候天色昏暗朦朧,既能趁著最后的光線挑選心儀的姑娘,往回跑的時(shí)候又可以用夜色作掩護(hù),大大提高搶親的成功率。

        搶婚是原始婚俗的表現(xiàn),它是對(duì)偶婚向個(gè)體婚演進(jìn),或母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的發(fā)展,搶婚已不被社會(huì)容納,但依然存在利用戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠奪妻妾的現(xiàn)象,將武力征伐與娶妻聯(lián)系在一起,不得不說(shuō)是掠奪婚的遺風(fēng)。著名的歷史事件如晉獻(xiàn)公伐驪戎而娶驪姬?!蹲髠鳌でf公二十八年》記載:“晉伐驪戎,驪戎男女以驪姬?!睍x獻(xiàn)公率兵征伐驪戎,大獲全勝,驪戎國(guó)君不得不將驪姬和她的妹妹少姬送給晉獻(xiàn)公。驪姬長(zhǎng)得十分美麗,又擅長(zhǎng)花言巧語(yǔ),很得獻(xiàn)公的寵愛(ài)。獻(xiàn)公不顧龜甲占卜的結(jié)果,執(zhí)意將驪姬立為夫人。驪姬為獻(xiàn)公生公子奚齊,她想讓自己的兒子繼承王位,于是使用各種計(jì)謀來(lái)陷害其他公子。公子申生是晉國(guó)的太子,他到曲沃去祭祝,將祭祝的胙肉帶回來(lái)獻(xiàn)給晉獻(xiàn)公。驪姬在胙肉中下了毒藥,并讓獻(xiàn)公誤以為毒藥是申生所下。獻(xiàn)公怒不可遏,下令捉拿申生。申生逃往新城,隨后上吊自盡。驪姬又進(jìn)讒言,說(shuō)公子重耳和夷吾也知道太子的陰謀。晉獻(xiàn)公便出兵討伐重耳和夷吾,二人分別逃往狄國(guó)和梁國(guó)。驪姬譖殺太子,用計(jì)驅(qū)逐公子重耳、夷吾,獻(xiàn)公死后,晉國(guó)陷入混亂十余載,這一事件史稱“驪姬之亂”。當(dāng)初晉獻(xiàn)公討伐驪戎獲取驪姬的時(shí)候,何曾想過(guò)晉國(guó)會(huì)落得如此下場(chǎng)呢!

        除了晉獻(xiàn)公之外,歷史上通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠奪妻妾的統(tǒng)治者不勝枚舉:周幽王伐有褒而娶褒姒;唐明宗從平山掠奪戰(zhàn)中獲得魏氏,即后來(lái)的宣憲皇后……這些都是搶婚制的遺存。搶婚這種婚姻形式曾流行于我國(guó)的一些邊遠(yuǎn)地區(qū)。在這些地區(qū),搶婚是更富有戲劇色彩的婚姻締結(jié)形式,它的原因和狀況也更為多樣和復(fù)雜。

        雖然搶婚已經(jīng)漸漸消失在大眾的視野中,但從今天婚禮中的某些禮儀,我們?nèi)匀豢梢钥吹綋尰橹频暮圹E。比如新娘頭上會(huì)蒙著蓋頭,蓋頭必須在進(jìn)入洞房后才能由新郎掀去,這便是搶婚制的遺風(fēng)。因?yàn)楣湃藫尰榈臅r(shí)候會(huì)將搶來(lái)的女子頭蒙上,防止她記住路線跑回娘家。另外,搶來(lái)的女子會(huì)被綁住雙腿,防止她掙扎逃跑,因此今天婚禮中,新娘到了夫家,規(guī)定要由新郎抱下轎車(chē),這也是搶婚制的遺俗。

        從漢字當(dāng)中,我們清楚地看到搶婚這種婚姻形式在歷史上存在的痕跡。搶婚畢竟過(guò)于野蠻、暴力,逐漸被歷史淘汰,但是與之有關(guān)的婚禮習(xí)俗仍然深深烙印在我們的民俗文化當(dāng)中。

        “子”“棄”“孫”與“殺首子”風(fēng)俗

        “愚公移山”這個(gè)故事人們耳熟能詳。傳說(shuō)有位叫愚公的老叟,他家的對(duì)面有太行、王屋兩座大山,出行只能繞道而行,很不方便,于是愚公號(hào)召全家人挖走這兩座大山。智叟聽(tīng)說(shuō)了這件事情嘲笑愚公:“你太傻了!你已經(jīng)這把年紀(jì)了,怎么可能挖得動(dòng)兩座山呢?”愚公說(shuō):“你的思想太頑固了!即使我死了,還有兒子可以繼續(xù)挖。兒子又生孫子,孫子又生兒子,兒子又有兒子,兒子又有孫子,子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡,但是山卻不會(huì)增加,還怕挖不平嗎?”天帝聽(tīng)說(shuō)愚公的事跡很是感動(dòng),便派大力神搬走了這兩座山。一般我們談及這個(gè)故事,多是強(qiáng)調(diào)愚公堅(jiān)持不懈、不畏困難的精神,但其實(shí)這個(gè)故事也告訴我們,在古人眼中,家族繁衍、生生不息,會(huì)帶來(lái)強(qiáng)大的力量。

        “棄”反映的是古代“殺首子”的現(xiàn)象,即把第一個(gè)孩子殺掉,這種現(xiàn)象在歷史文獻(xiàn)中不乏記錄。根據(jù)《史記·周本紀(jì)》的記載,周的始祖后稷,就是一個(gè)差點(diǎn)被拋棄的孩子,后稷名“棄”,即由此而來(lái)。后稷的母親是有邰氏的女子,叫作姜嫄,是帝嚳的正妃。一天,姜嫄到野外去,看見(jiàn)了一個(gè)巨大的腳印,內(nèi)心很歡喜。她踩上腳印,一瞬間感到一股神秘的力量注入了她的身體,腹中有什么在動(dòng),好像懷孕了一樣。十月之后,姜嫄生下了一個(gè)兒子。這個(gè)孩子來(lái)得不明不白,姜嫄就想把他扔掉。姜嫄一共扔了三次,但每一次孩子都能躲避危險(xiǎn),安全存活下來(lái)。第一次,姜嫄把他扔在一個(gè)狹窄的小巷里,但經(jīng)過(guò)的馬和牛似乎不忍心傷害他,都躲開(kāi)不去踩他;第二次,姜嫄把他拋棄在林子里,但是山林里人來(lái)人往,她擔(dān)心拋棄孩子的行為被人發(fā)現(xiàn),不得已放棄了計(jì)劃;第三次,正值嚴(yán)冬,姜嫄將他扔在水渠的冰面上,突然飛出了一只大鳥(niǎo),將一只翅膀墊在孩子下面,另一只翅膀蓋在孩子身上,為他取暖。三次拋棄都失敗了,姜嫄感到非常不可思議,她認(rèn)為這孩子受到上天的庇佑,于是把他抱回家,撫養(yǎng)長(zhǎng)大。由于起初想把他扔掉,所以就給他取名叫“棄”?!对?shī)經(jīng)·大雅·生民》也記錄了后稷被拋棄的故事:“誕置之隘巷,牛羊腓字之。誕置之平林,會(huì)伐平林。誕置之寒冰,鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣,后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏,厥聲載路?!?/p>

        后稷出生的故事帶有一定的神話色彩,很多歷史上被拋棄的孩子并不能像后稷這樣幸運(yùn)地存活下來(lái)。孩子是生命的延續(xù),它的出生對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一件大喜事,為什么會(huì)有“殺首子”這樣殘忍的風(fēng)俗呢?之所以殺掉第一個(gè)孩子,是因?yàn)槟行詰岩蛇@個(gè)孩子不是自己親生的。在母系氏族社會(huì)里,女性占據(jù)主導(dǎo)地位,一個(gè)女性會(huì)跟不同的男性繁衍很多后代,這時(shí)候孩子往往只知其母不知其父。而在母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的階段,由于搶婚的風(fēng)俗,古人不能確定搶來(lái)的女性是否已經(jīng)懷孕,當(dāng)時(shí)也沒(méi)有像今天這樣發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)鑒定技術(shù),只能采取將第一個(gè)孩子扔掉的辦法來(lái)確保血統(tǒng)的純正,使得父親的權(quán)力和財(cái)富能夠傳給親生的孩子,于是形成了“殺首子”的風(fēng)俗?!皻⑹鬃印边@種殘忍血腥的風(fēng)俗早已廢止,但在古老的漢字和歷代傳承的典籍文獻(xiàn)中我們?nèi)匀荒芸吹剿嬖诘暮圹E。

        中華民族非常重視子嗣的綿延、家族的傳承,認(rèn)為這會(huì)帶來(lái)源源不斷的力量和生機(jī),因此我們的文化中有“愚公移山”這樣的故事;但對(duì)于古人來(lái)說(shuō),綿延子嗣必須保持血脈的純正,因而又有“殺首子”的風(fēng)俗,這兩個(gè)方面并不矛盾,它們都存在于漢字的構(gòu)造及相關(guān)的文獻(xiàn)記載當(dāng)中。

        家庭是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分,是其成員的心理慰藉和精神寄托,社會(huì)是由一個(gè)個(gè)家庭構(gòu)成的。在古代,男性和女性在社會(huì)家庭中有不同的分工方式——男耕女織,男女按照不同的勞動(dòng)方式加入社會(huì),形成自己的身份地位。隨著社會(huì)的發(fā)展,今天人們的家庭、婚娶、生育觀念發(fā)生了相應(yīng)的變化,而這些相關(guān)概念的內(nèi)涵,仍然在使用、傳承中不斷更新。漢字作為傳統(tǒng)文化的活化石,記錄了歷史悠久、傳承至今的文化。而深入挖掘,在其構(gòu)形和字義之中也同樣保留著當(dāng)前已經(jīng)被歷史發(fā)展淘汰的部分。在不斷自我更新中不忘卻歷史的來(lái)路,這也是漢字和中華文明歷久彌新的重要原因。

        注釋:

        [1]王貴元:《漢字與歷史文化》(插圖本),中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版,第55頁(yè)。

        [2]參見(jiàn)瞿明安、劉永青:《中國(guó)西部民族文化通志·婚姻家庭卷》,云南人民出版社2017年版,第150—162頁(yè)。

        [3]參見(jiàn)王貴元:《漢字與歷史文化》(插圖本),中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版,第56—57頁(yè)。

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