陳雅嬋

北京師范大學文學院

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！保ā对娊?jīng)·周南·桃夭》）男女成婚，締結兩姓之好，這是關系一輩子的大事。成婚之后建立了家庭，繁衍子嗣，家庭不斷繁衍擴大，就形成了家族、宗族等社會組織。男性和女性通過婚姻的紐帶結合成家庭，這對于人類社會發(fā)展具有重要意義，一方面通過生育促進了人口的繁衍，另一方面也通過夫妻分工勞動促進了社會生產(chǎn)的進步。漢字的構形記錄了造字時代的社會生活和精神文化。從相關的漢字當中，我們能了解古代婚姻、家庭、生育方面的文化。

“男”“女”與古代家庭分工

婚姻是男女兩性結為配偶，而漢字“男”“女”的構形也著重體現(xiàn)了兩性在家庭分工上的特征。

我國農(nóng)耕的始祖是炎帝神農(nóng)氏。傳說是炎帝發(fā)現(xiàn)了五谷可以種植，并且能定期收獲，于是向人們推廣了五谷種植技術。后來，土地板結，人們不管是用手挖還是用石塊鏟都耕不動地，五谷都枯萎了。在此情況下，炎帝又發(fā)明了農(nóng)具“耒”，將木頭放在大火下烘烤，使之受熱彎曲，一把漂亮適用的耒就造出來了。耒的發(fā)明，解決了土地板結的問題。《周易·系辭》中記載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！闭f的就是炎帝神農(nóng)氏不僅發(fā)明了耒，還發(fā)明了除草的農(nóng)具耨，并將這兩項技術推廣給全天下的民眾，對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻。

婦好墓跪坐玉人

古人在造“男”字時抓住的是男子在田間用農(nóng)具耕作這樣一個特征，那么他們又是怎么造“女”字的呢？

在農(nóng)耕社會中，男子負責耕田種地，而女子在家中除了操持家務之外，更為重要的一項工作是織絲?！渡叹龝ぎ嫴摺酚醒裕骸吧褶r(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣。”男耕女織，這是我國古代社會家庭的分工方式。在一個家庭中，男性負責耕種農(nóng)田，女性負責養(yǎng)蠶織絲，衣食便能自給自足。

我國養(yǎng)蠶繅絲的歷史同樣非常久遠，源頭可以追溯至黃帝時期。傳說黃帝的妻子嫘祖就是養(yǎng)蠶織絲的發(fā)明者，她操持內(nèi)務，是黃帝的得力助手。嫘祖經(jīng)常帶著婦女上山尋找各種材料來制作衣物遮蔽身體。當時的人們還不會紡紗織布，只能使用樹葉和獸皮作為衣物的原材料。穿上這類衣物，在打獵或勞作的時候，行動非常不便。嫘祖每天憂心忡忡，希望能早日解決大家穿衣的問題。一天，嫘祖和婦女們又上山了，她們在一片茂盛的桑林中發(fā)現(xiàn)了一些白色的小果子，以為找到了新的果實，但是這果子放進嘴里卻怎么也咬不動。回去之后，嫘祖找來平時織補衣物的工具，想打開果實一看究竟。沒想到這工具卻被果實上的一根根細絲纏住了，這些細絲越拉越長，越拉越多，摸上去又柔又軟，嫘祖驚喜地發(fā)現(xiàn)這些細絲在制造衣物上的大用處。為了了解這種白色果實的來歷，嫘祖又回到了那片桑林，經(jīng)過耐心的等待，她看到這種絲線是從一種白色的小蟲子口中吐出來的，蟲子吐出絲線后又用絲線將自己包裹起來，這種白色的蟲子就是蠶。這個發(fā)現(xiàn)有重大的意義。后來，這片桑林被保護起來，嫘祖帶著婦女們?nèi)ゲ尚Q，將它們飼養(yǎng)起來，等待結繭抽絲，然后將絲線編織成衣服。這種材質的衣服穿在身上舒適又輕薄，很快就取代了樹皮和獸皮。在嫘祖的倡導之下，人們開始種桑養(yǎng)蠶，學習如何織布制衣。

[清]郎世寧《孝賢純皇后親蠶圖》（局部）

嫘祖是中國女性智慧的化身，為了紀念嫘祖“養(yǎng)天蟲以吐經(jīng)綸，始衣裳而福萬民”的功德，人們將她奉為“先蠶”，即民間的“蠶神”。在農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟結構中，蠶桑具有重要地位，因此古代歷代帝王非常重視蠶業(yè)?！洞呵锓Y梁傳·桓公十四年》記載道：“天子親耕以共粢盛，王后親蠶以共祭服?！泵磕甏禾?，皇后都要到先蠶壇舉行親蠶大典，率領眾位嬪妃祭拜蠶神嫘祖、采桑喂蠶，以此鼓勵人們勤于紡織。

“婚”“娶”與搶婚習俗

男女締結婚姻，舉行婚禮，才能組建一個家庭?；橐隽x最初是用漢字“昏”來記錄的?！对娊?jīng)》中有不少關于婚姻的詩句，使用的都是“昏”字，如《詩經(jīng)·邶風·谷風》：“宴爾新昏，如兄如弟?！苯裉煳覀冞€說“新婚宴爾”，宴是“安、樂”，“宴爾”即“快樂的樣子”。又如《詩經(jīng)·小雅·我行其野》：“昏姻之故，言就爾居?！痹谶@些詩句當中，“新昏”“昏姻”的“昏”都沒有女字旁?！对娊?jīng)》收錄的是西周初期到春秋中葉的詩歌，當時還沒有造出“婚”這個字，所以婚姻義是用“昏”字來記錄的。

實際上，將婚禮定在黃昏時候與古代的“搶婚制”有關。“搶婚”，也叫“掠奪婚”，就是男方用武力偷偷地把心儀的女子搶到家中成婚?！吨芤住ゎァ酚涊d：“見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，則吉?！闭f的是“一輛車運載著大豬，另一輛上滿載著像鬼一樣奇形怪狀的人。這些人一會兒張弓搭箭，一會兒又松弓放箭，他們不是強盜，而是裝扮成可怕的樣子去結婚的。搶親時遇上大雨，真是天賜良機啊”。這段話記載了古代搶婚的情景。既然是搶婚，必然不會在光天化日下進行，因為很容易被對方發(fā)現(xiàn)；夜晚隱蔽性強，但卻看不清女子面容，很難挑中心儀的姑娘，因此黃昏時分是下手的最好時機，這時候天色昏暗朦朧，既能趁著最后的光線挑選心儀的姑娘，往回跑的時候又可以用夜色作掩護，大大提高搶親的成功率。

搶婚是原始婚俗的表現(xiàn)，它是對偶婚向個體婚演進，或母系氏族社會向父系氏族社會過渡的產(chǎn)物。隨著社會的發(fā)展，搶婚已不被社會容納，但依然存在利用戰(zhàn)爭手段掠奪妻妾的現(xiàn)象，將武力征伐與娶妻聯(lián)系在一起，不得不說是掠奪婚的遺風。著名的歷史事件如晉獻公伐驪戎而娶驪姬?！蹲髠鳌でf公二十八年》記載:“晉伐驪戎,驪戎男女以驪姬?！睍x獻公率兵征伐驪戎，大獲全勝，驪戎國君不得不將驪姬和她的妹妹少姬送給晉獻公。驪姬長得十分美麗，又擅長花言巧語，很得獻公的寵愛。獻公不顧龜甲占卜的結果，執(zhí)意將驪姬立為夫人。驪姬為獻公生公子奚齊，她想讓自己的兒子繼承王位，于是使用各種計謀來陷害其他公子。公子申生是晉國的太子，他到曲沃去祭祝，將祭祝的胙肉帶回來獻給晉獻公。驪姬在胙肉中下了毒藥，并讓獻公誤以為毒藥是申生所下。獻公怒不可遏，下令捉拿申生。申生逃往新城，隨后上吊自盡。驪姬又進讒言，說公子重耳和夷吾也知道太子的陰謀。晉獻公便出兵討伐重耳和夷吾，二人分別逃往狄國和梁國。驪姬譖殺太子，用計驅逐公子重耳、夷吾，獻公死后，晉國陷入混亂十余載，這一事件史稱“驪姬之亂”。當初晉獻公討伐驪戎獲取驪姬的時候，何曾想過晉國會落得如此下場呢！

除了晉獻公之外，歷史上通過戰(zhàn)爭手段掠奪妻妾的統(tǒng)治者不勝枚舉：周幽王伐有褒而娶褒姒；唐明宗從平山掠奪戰(zhàn)中獲得魏氏，即后來的宣憲皇后……這些都是搶婚制的遺存。搶婚這種婚姻形式曾流行于我國的一些邊遠地區(qū)。在這些地區(qū)，搶婚是更富有戲劇色彩的婚姻締結形式，它的原因和狀況也更為多樣和復雜。

雖然搶婚已經(jīng)漸漸消失在大眾的視野中，但從今天婚禮中的某些禮儀，我們?nèi)匀豢梢钥吹綋尰橹频暮圹E。比如新娘頭上會蒙著蓋頭，蓋頭必須在進入洞房后才能由新郎掀去，這便是搶婚制的遺風。因為古人搶婚的時候會將搶來的女子頭蒙上，防止她記住路線跑回娘家。另外，搶來的女子會被綁住雙腿，防止她掙扎逃跑，因此今天婚禮中，新娘到了夫家，規(guī)定要由新郎抱下轎車，這也是搶婚制的遺俗。

從漢字當中，我們清楚地看到搶婚這種婚姻形式在歷史上存在的痕跡。搶婚畢竟過于野蠻、暴力，逐漸被歷史淘汰，但是與之有關的婚禮習俗仍然深深烙印在我們的民俗文化當中。

“子”“棄”“孫”與“殺首子”風俗

“愚公移山”這個故事人們耳熟能詳。傳說有位叫愚公的老叟，他家的對面有太行、王屋兩座大山，出行只能繞道而行，很不方便，于是愚公號召全家人挖走這兩座大山。智叟聽說了這件事情嘲笑愚公：“你太傻了！你已經(jīng)這把年紀了，怎么可能挖得動兩座山呢？”愚公說：“你的思想太頑固了！即使我死了，還有兒子可以繼續(xù)挖。兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又有兒子，兒子又有孫子，子子孫孫無窮無盡，但是山卻不會增加，還怕挖不平嗎？”天帝聽說愚公的事跡很是感動，便派大力神搬走了這兩座山。一般我們談及這個故事，多是強調(diào)愚公堅持不懈、不畏困難的精神，但其實這個故事也告訴我們，在古人眼中，家族繁衍、生生不息，會帶來強大的力量。

“棄”反映的是古代“殺首子”的現(xiàn)象，即把第一個孩子殺掉，這種現(xiàn)象在歷史文獻中不乏記錄。根據(jù)《史記·周本紀》的記載，周的始祖后稷，就是一個差點被拋棄的孩子，后稷名“棄”，即由此而來。后稷的母親是有邰氏的女子，叫作姜嫄，是帝嚳的正妃。一天，姜嫄到野外去，看見了一個巨大的腳印，內(nèi)心很歡喜。她踩上腳印，一瞬間感到一股神秘的力量注入了她的身體，腹中有什么在動，好像懷孕了一樣。十月之后，姜嫄生下了一個兒子。這個孩子來得不明不白，姜嫄就想把他扔掉。姜嫄一共扔了三次，但每一次孩子都能躲避危險，安全存活下來。第一次，姜嫄把他扔在一個狹窄的小巷里，但經(jīng)過的馬和牛似乎不忍心傷害他，都躲開不去踩他；第二次，姜嫄把他拋棄在林子里，但是山林里人來人往，她擔心拋棄孩子的行為被人發(fā)現(xiàn)，不得已放棄了計劃；第三次，正值嚴冬，姜嫄將他扔在水渠的冰面上，突然飛出了一只大鳥，將一只翅膀墊在孩子下面，另一只翅膀蓋在孩子身上，為他取暖。三次拋棄都失敗了，姜嫄感到非常不可思議，她認為這孩子受到上天的庇佑，于是把他抱回家，撫養(yǎng)長大。由于起初想把他扔掉，所以就給他取名叫“棄”?！对娊?jīng)·大雅·生民》也記錄了后稷被拋棄的故事：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。”

后稷出生的故事帶有一定的神話色彩，很多歷史上被拋棄的孩子并不能像后稷這樣幸運地存活下來。孩子是生命的延續(xù)，它的出生對于一個家庭來說應該是一件大喜事，為什么會有“殺首子”這樣殘忍的風俗呢？之所以殺掉第一個孩子，是因為男性懷疑這個孩子不是自己親生的。在母系氏族社會里，女性占據(jù)主導地位，一個女性會跟不同的男性繁衍很多后代，這時候孩子往往只知其母不知其父。而在母系社會向父系社會過渡的階段，由于搶婚的風俗，古人不能確定搶來的女性是否已經(jīng)懷孕，當時也沒有像今天這樣發(fā)達的醫(yī)學鑒定技術，只能采取將第一個孩子扔掉的辦法來確保血統(tǒng)的純正，使得父親的權力和財富能夠傳給親生的孩子，于是形成了“殺首子”的風俗。“殺首子”這種殘忍血腥的風俗早已廢止，但在古老的漢字和歷代傳承的典籍文獻中我們?nèi)匀荒芸吹剿嬖诘暮圹E。

中華民族非常重視子嗣的綿延、家族的傳承，認為這會帶來源源不斷的力量和生機，因此我們的文化中有“愚公移山”這樣的故事；但對于古人來說，綿延子嗣必須保持血脈的純正，因而又有“殺首子”的風俗，這兩個方面并不矛盾，它們都存在于漢字的構造及相關的文獻記載當中。

家庭是中國傳統(tǒng)文化的一個重要部分，是其成員的心理慰藉和精神寄托，社會是由一個個家庭構成的。在古代，男性和女性在社會家庭中有不同的分工方式——男耕女織，男女按照不同的勞動方式加入社會，形成自己的身份地位。隨著社會的發(fā)展，今天人們的家庭、婚娶、生育觀念發(fā)生了相應的變化，而這些相關概念的內(nèi)涵，仍然在使用、傳承中不斷更新。漢字作為傳統(tǒng)文化的活化石，記錄了歷史悠久、傳承至今的文化。而深入挖掘，在其構形和字義之中也同樣保留著當前已經(jīng)被歷史發(fā)展淘汰的部分。在不斷自我更新中不忘卻歷史的來路，這也是漢字和中華文明歷久彌新的重要原因。

注釋：

[1]王貴元：《漢字與歷史文化》（插圖本），中國人民大學出版社2008年版，第55頁。

[2]參見瞿明安、劉永青：《中國西部民族文化通志·婚姻家庭卷》，云南人民出版社2017年版，第150—162頁。

[3]參見王貴元：《漢字與歷史文化》（插圖本），中國人民大學出版社2008年版，第56—57頁。