陳雅嬋

北京師范大學(xué)文學(xué)院

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”（《詩經(jīng)·周南·桃夭》）男女成婚，締結(jié)兩姓之好，這是關(guān)系一輩子的大事。成婚之后建立了家庭，繁衍子嗣，家庭不斷繁衍擴(kuò)大，就形成了家族、宗族等社會(huì)組織。男性和女性通過婚姻的紐帶結(jié)合成家庭，這對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展具有重要意義，一方面通過生育促進(jìn)了人口的繁衍，另一方面也通過夫妻分工勞動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步。漢字的構(gòu)形記錄了造字時(shí)代的社會(huì)生活和精神文化。從相關(guān)的漢字當(dāng)中，我們能了解古代婚姻、家庭、生育方面的文化。

“男”“女”與古代家庭分工

婚姻是男女兩性結(jié)為配偶，而漢字“男”“女”的構(gòu)形也著重體現(xiàn)了兩性在家庭分工上的特征。

我國(guó)農(nóng)耕的始祖是炎帝神農(nóng)氏。傳說是炎帝發(fā)現(xiàn)了五谷可以種植，并且能定期收獲，于是向人們推廣了五谷種植技術(shù)。后來，土地板結(jié)，人們不管是用手挖還是用石塊鏟都耕不動(dòng)地，五谷都枯萎了。在此情況下，炎帝又發(fā)明了農(nóng)具“耒”，將木頭放在大火下烘烤，使之受熱彎曲，一把漂亮適用的耒就造出來了。耒的發(fā)明，解決了土地板結(jié)的問題?！吨芤住は缔o》中記載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。”說的就是炎帝神農(nóng)氏不僅發(fā)明了耒，還發(fā)明了除草的農(nóng)具耨，并將這兩項(xiàng)技術(shù)推廣給全天下的民眾，對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

婦好墓跪坐玉人

古人在造“男”字時(shí)抓住的是男子在田間用農(nóng)具耕作這樣一個(gè)特征，那么他們又是怎么造“女”字的呢？

在農(nóng)耕社會(huì)中，男子負(fù)責(zé)耕田種地，而女子在家中除了操持家務(wù)之外，更為重要的一項(xiàng)工作是織絲?！渡叹龝ぎ嫴摺酚醒裕骸吧褶r(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣。”男耕女織，這是我國(guó)古代社會(huì)家庭的分工方式。在一個(gè)家庭中，男性負(fù)責(zé)耕種農(nóng)田，女性負(fù)責(zé)養(yǎng)蠶織絲，衣食便能自給自足。

我國(guó)養(yǎng)蠶繅絲的歷史同樣非常久遠(yuǎn)，源頭可以追溯至黃帝時(shí)期。傳說黃帝的妻子嫘祖就是養(yǎng)蠶織絲的發(fā)明者，她操持內(nèi)務(wù)，是黃帝的得力助手。嫘祖經(jīng)常帶著婦女上山尋找各種材料來制作衣物遮蔽身體。當(dāng)時(shí)的人們還不會(huì)紡紗織布，只能使用樹葉和獸皮作為衣物的原材料。穿上這類衣物，在打獵或勞作的時(shí)候，行動(dòng)非常不便。嫘祖每天憂心忡忡，希望能早日解決大家穿衣的問題。一天，嫘祖和婦女們又上山了，她們?cè)谝黄⒌纳Ａ种邪l(fā)現(xiàn)了一些白色的小果子，以為找到了新的果實(shí)，但是這果子放進(jìn)嘴里卻怎么也咬不動(dòng)?；厝ブ?，嫘祖找來平時(shí)織補(bǔ)衣物的工具，想打開果實(shí)一看究竟。沒想到這工具卻被果實(shí)上的一根根細(xì)絲纏住了，這些細(xì)絲越拉越長(zhǎng)，越拉越多，摸上去又柔又軟，嫘祖驚喜地發(fā)現(xiàn)這些細(xì)絲在制造衣物上的大用處。為了了解這種白色果實(shí)的來歷，嫘祖又回到了那片桑林，經(jīng)過耐心的等待，她看到這種絲線是從一種白色的小蟲子口中吐出來的，蟲子吐出絲線后又用絲線將自己包裹起來，這種白色的蟲子就是蠶。這個(gè)發(fā)現(xiàn)有重大的意義。后來，這片桑林被保護(hù)起來，嫘祖帶著婦女們?nèi)ゲ尚Q，將它們飼養(yǎng)起來，等待結(jié)繭抽絲，然后將絲線編織成衣服。這種材質(zhì)的衣服穿在身上舒適又輕薄，很快就取代了樹皮和獸皮。在嫘祖的倡導(dǎo)之下，人們開始種桑養(yǎng)蠶，學(xué)習(xí)如何織布制衣。

[清]郎世寧《孝賢純皇后親蠶圖》（局部）

嫘祖是中國(guó)女性智慧的化身，為了紀(jì)念嫘祖“養(yǎng)天蟲以吐經(jīng)綸，始衣裳而福萬民”的功德，人們將她奉為“先蠶”，即民間的“蠶神”。在農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，蠶桑具有重要地位，因此古代歷代帝王非常重視蠶業(yè)?！洞呵锓Y梁傳·桓公十四年》記載道：“天子親耕以共粢盛，王后親蠶以共祭服?！泵磕甏禾欤屎蠖家较刃Q壇舉行親蠶大典，率領(lǐng)眾位嬪妃祭拜蠶神嫘祖、采桑喂蠶，以此鼓勵(lì)人們勤于紡織。

“婚”“娶”與搶婚習(xí)俗

男女締結(jié)婚姻，舉行婚禮，才能組建一個(gè)家庭。婚姻義最初是用漢字“昏”來記錄的?！对娊?jīng)》中有不少關(guān)于婚姻的詩句，使用的都是“昏”字，如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“宴爾新昏，如兄如弟?！苯裉煳覀冞€說“新婚宴爾”，宴是“安、樂”，“宴爾”即“快樂的樣子”。又如《詩經(jīng)·小雅·我行其野》：“昏姻之故，言就爾居。”在這些詩句當(dāng)中，“新昏”“昏姻”的“昏”都沒有女字旁。《詩經(jīng)》收錄的是西周初期到春秋中葉的詩歌，當(dāng)時(shí)還沒有造出“婚”這個(gè)字，所以婚姻義是用“昏”字來記錄的。

實(shí)際上，將婚禮定在黃昏時(shí)候與古代的“搶婚制”有關(guān)?！皳尰椤保步小奥訆Z婚”，就是男方用武力偷偷地把心儀的女子搶到家中成婚?！吨芤住ゎァ酚涊d：“見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，則吉。”說的是“一輛車運(yùn)載著大豬，另一輛上滿載著像鬼一樣奇形怪狀的人。這些人一會(huì)兒張弓搭箭，一會(huì)兒又松弓放箭，他們不是強(qiáng)盜，而是裝扮成可怕的樣子去結(jié)婚的。搶親時(shí)遇上大雨，真是天賜良機(jī)啊”。這段話記載了古代搶婚的情景。既然是搶婚，必然不會(huì)在光天化日下進(jìn)行，因?yàn)楹苋菀妆粚?duì)方發(fā)現(xiàn)；夜晚隱蔽性強(qiáng)，但卻看不清女子面容，很難挑中心儀的姑娘，因此黃昏時(shí)分是下手的最好時(shí)機(jī)，這時(shí)候天色昏暗朦朧，既能趁著最后的光線挑選心儀的姑娘，往回跑的時(shí)候又可以用夜色作掩護(hù)，大大提高搶親的成功率。

搶婚是原始婚俗的表現(xiàn)，它是對(duì)偶婚向個(gè)體婚演進(jìn)，或母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的發(fā)展，搶婚已不被社會(huì)容納，但依然存在利用戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠奪妻妾的現(xiàn)象，將武力征伐與娶妻聯(lián)系在一起，不得不說是掠奪婚的遺風(fēng)。著名的歷史事件如晉獻(xiàn)公伐驪戎而娶驪姬。《左傳·莊公二十八年》記載:“晉伐驪戎,驪戎男女以驪姬。”晉獻(xiàn)公率兵征伐驪戎，大獲全勝，驪戎國(guó)君不得不將驪姬和她的妹妹少姬送給晉獻(xiàn)公。驪姬長(zhǎng)得十分美麗，又擅長(zhǎng)花言巧語，很得獻(xiàn)公的寵愛。獻(xiàn)公不顧龜甲占卜的結(jié)果，執(zhí)意將驪姬立為夫人。驪姬為獻(xiàn)公生公子奚齊，她想讓自己的兒子繼承王位，于是使用各種計(jì)謀來陷害其他公子。公子申生是晉國(guó)的太子，他到曲沃去祭祝，將祭祝的胙肉帶回來獻(xiàn)給晉獻(xiàn)公。驪姬在胙肉中下了毒藥，并讓獻(xiàn)公誤以為毒藥是申生所下。獻(xiàn)公怒不可遏，下令捉拿申生。申生逃往新城，隨后上吊自盡。驪姬又進(jìn)讒言，說公子重耳和夷吾也知道太子的陰謀。晉獻(xiàn)公便出兵討伐重耳和夷吾，二人分別逃往狄國(guó)和梁國(guó)。驪姬譖殺太子，用計(jì)驅(qū)逐公子重耳、夷吾，獻(xiàn)公死后，晉國(guó)陷入混亂十余載，這一事件史稱“驪姬之亂”。當(dāng)初晉獻(xiàn)公討伐驪戎獲取驪姬的時(shí)候，何曾想過晉國(guó)會(huì)落得如此下場(chǎng)呢！

除了晉獻(xiàn)公之外，歷史上通過戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠奪妻妾的統(tǒng)治者不勝枚舉：周幽王伐有褒而娶褒姒；唐明宗從平山掠奪戰(zhàn)中獲得魏氏，即后來的宣憲皇后……這些都是搶婚制的遺存。搶婚這種婚姻形式曾流行于我國(guó)的一些邊遠(yuǎn)地區(qū)。在這些地區(qū)，搶婚是更富有戲劇色彩的婚姻締結(jié)形式，它的原因和狀況也更為多樣和復(fù)雜。

雖然搶婚已經(jīng)漸漸消失在大眾的視野中，但從今天婚禮中的某些禮儀，我們?nèi)匀豢梢钥吹綋尰橹频暮圹E。比如新娘頭上會(huì)蒙著蓋頭，蓋頭必須在進(jìn)入洞房后才能由新郎掀去，這便是搶婚制的遺風(fēng)。因?yàn)楣湃藫尰榈臅r(shí)候會(huì)將搶來的女子頭蒙上，防止她記住路線跑回娘家。另外，搶來的女子會(huì)被綁住雙腿，防止她掙扎逃跑，因此今天婚禮中，新娘到了夫家，規(guī)定要由新郎抱下轎車，這也是搶婚制的遺俗。

從漢字當(dāng)中，我們清楚地看到搶婚這種婚姻形式在歷史上存在的痕跡。搶婚畢竟過于野蠻、暴力，逐漸被歷史淘汰，但是與之有關(guān)的婚禮習(xí)俗仍然深深烙印在我們的民俗文化當(dāng)中。

“子”“棄”“孫”與“殺首子”風(fēng)俗

“愚公移山”這個(gè)故事人們耳熟能詳。傳說有位叫愚公的老叟，他家的對(duì)面有太行、王屋兩座大山，出行只能繞道而行，很不方便，于是愚公號(hào)召全家人挖走這兩座大山。智叟聽說了這件事情嘲笑愚公：“你太傻了！你已經(jīng)這把年紀(jì)了，怎么可能挖得動(dòng)兩座山呢？”愚公說：“你的思想太頑固了！即使我死了，還有兒子可以繼續(xù)挖。兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又有兒子，兒子又有孫子，子子孫孫無窮無盡，但是山卻不會(huì)增加，還怕挖不平嗎？”天帝聽說愚公的事跡很是感動(dòng)，便派大力神搬走了這兩座山。一般我們談及這個(gè)故事，多是強(qiáng)調(diào)愚公堅(jiān)持不懈、不畏困難的精神，但其實(shí)這個(gè)故事也告訴我們，在古人眼中，家族繁衍、生生不息，會(huì)帶來強(qiáng)大的力量。

“棄”反映的是古代“殺首子”的現(xiàn)象，即把第一個(gè)孩子殺掉，這種現(xiàn)象在歷史文獻(xiàn)中不乏記錄。根據(jù)《史記·周本紀(jì)》的記載，周的始祖后稷，就是一個(gè)差點(diǎn)被拋棄的孩子，后稷名“棄”，即由此而來。后稷的母親是有邰氏的女子，叫作姜嫄，是帝嚳的正妃。一天，姜嫄到野外去，看見了一個(gè)巨大的腳印，內(nèi)心很歡喜。她踩上腳印，一瞬間感到一股神秘的力量注入了她的身體，腹中有什么在動(dòng)，好像懷孕了一樣。十月之后，姜嫄生下了一個(gè)兒子。這個(gè)孩子來得不明不白，姜嫄就想把他扔掉。姜嫄一共扔了三次，但每一次孩子都能躲避危險(xiǎn)，安全存活下來。第一次，姜嫄把他扔在一個(gè)狹窄的小巷里，但經(jīng)過的馬和牛似乎不忍心傷害他，都躲開不去踩他；第二次，姜嫄把他拋棄在林子里，但是山林里人來人往，她擔(dān)心拋棄孩子的行為被人發(fā)現(xiàn)，不得已放棄了計(jì)劃；第三次，正值嚴(yán)冬，姜嫄將他扔在水渠的冰面上，突然飛出了一只大鳥，將一只翅膀墊在孩子下面，另一只翅膀蓋在孩子身上，為他取暖。三次拋棄都失敗了，姜嫄感到非常不可思議，她認(rèn)為這孩子受到上天的庇佑，于是把他抱回家，撫養(yǎng)長(zhǎng)大。由于起初想把他扔掉，所以就給他取名叫“棄”?！对娊?jīng)·大雅·生民》也記錄了后稷被拋棄的故事：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路?！?/p>

后稷出生的故事帶有一定的神話色彩，很多歷史上被拋棄的孩子并不能像后稷這樣幸運(yùn)地存活下來。孩子是生命的延續(xù)，它的出生對(duì)于一個(gè)家庭來說應(yīng)該是一件大喜事，為什么會(huì)有“殺首子”這樣殘忍的風(fēng)俗呢？之所以殺掉第一個(gè)孩子，是因?yàn)槟行詰岩蛇@個(gè)孩子不是自己親生的。在母系氏族社會(huì)里，女性占據(jù)主導(dǎo)地位，一個(gè)女性會(huì)跟不同的男性繁衍很多后代，這時(shí)候孩子往往只知其母不知其父。而在母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的階段，由于搶婚的風(fēng)俗，古人不能確定搶來的女性是否已經(jīng)懷孕，當(dāng)時(shí)也沒有像今天這樣發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)鑒定技術(shù)，只能采取將第一個(gè)孩子扔掉的辦法來確保血統(tǒng)的純正，使得父親的權(quán)力和財(cái)富能夠傳給親生的孩子，于是形成了“殺首子”的風(fēng)俗?！皻⑹鬃印边@種殘忍血腥的風(fēng)俗早已廢止，但在古老的漢字和歷代傳承的典籍文獻(xiàn)中我們?nèi)匀荒芸吹剿嬖诘暮圹E。

中華民族非常重視子嗣的綿延、家族的傳承，認(rèn)為這會(huì)帶來源源不斷的力量和生機(jī)，因此我們的文化中有“愚公移山”這樣的故事；但對(duì)于古人來說，綿延子嗣必須保持血脈的純正，因而又有“殺首子”的風(fēng)俗，這兩個(gè)方面并不矛盾，它們都存在于漢字的構(gòu)造及相關(guān)的文獻(xiàn)記載當(dāng)中。

家庭是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，是其成員的心理慰藉和精神寄托，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)家庭構(gòu)成的。在古代，男性和女性在社會(huì)家庭中有不同的分工方式——男耕女織，男女按照不同的勞動(dòng)方式加入社會(huì)，形成自己的身份地位。隨著社會(huì)的發(fā)展，今天人們的家庭、婚娶、生育觀念發(fā)生了相應(yīng)的變化，而這些相關(guān)概念的內(nèi)涵，仍然在使用、傳承中不斷更新。漢字作為傳統(tǒng)文化的活化石，記錄了歷史悠久、傳承至今的文化。而深入挖掘，在其構(gòu)形和字義之中也同樣保留著當(dāng)前已經(jīng)被歷史發(fā)展淘汰的部分。在不斷自我更新中不忘卻歷史的來路，這也是漢字和中華文明歷久彌新的重要原因。

注釋：

[1]王貴元：《漢字與歷史文化》（插圖本），中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第55頁。

[2]參見瞿明安、劉永青：《中國(guó)西部民族文化通志·婚姻家庭卷》，云南人民出版社2017年版，第150—162頁。

[3]參見王貴元：《漢字與歷史文化》（插圖本），中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第56—57頁。