魏向南

【摘要】 馬爾庫塞在《單向度的人》一書中通過對(duì)社會(huì)、思想等層面的解剖，分析了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人和社會(huì)的壓制與同化，生活在其中的人喪失了否定、批判和超越的維度，成了單向度的人。馬爾庫塞對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思啟發(fā)人們關(guān)注當(dāng)下社會(huì)問題，為解決社會(huì)中的單向度領(lǐng)域提供借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 馬爾庫塞;單向度的人;科學(xué)技術(shù)

【中圖分類號(hào)】B712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0044-03

一、單向度的人的含義

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家們舉起的理性主義大旗，其本義是由人類被束縛和野蠻狀態(tài)走向自由文明的狀態(tài)，但在現(xiàn)實(shí)的大機(jī)器生產(chǎn)中，資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了剝削和被剝削兩大階級(jí)分化的事實(shí)，技術(shù)理性成了第一原則，人們成為技術(shù)的附屬品，逐漸失去否定現(xiàn)實(shí)的能力。

（一）單向度的含義

“向度”一詞是英文單詞“dimension”的譯意，在其諸多意思中，取“向度”作為馬爾庫塞《單向度的人》中的術(shù)語翻譯，意在表達(dá)其作為哲學(xué)意義上價(jià)值尺度的含義。從馬克思主義視角來看，世界是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，斗爭(zhēng)與對(duì)立是永恒的、無條件的，因而世界自身包含著對(duì)抗性的存在，事物也處于雙向度的領(lǐng)域之中。然而隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，工業(yè)社會(huì)發(fā)展到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)與對(duì)社會(huì)全面管理的發(fā)展將資本原本露骨的統(tǒng)治形式掩藏起來，于無聲無息中同化、抹滅對(duì)立面，將一整個(gè)社會(huì)籠罩在資本主義的發(fā)展邏輯中。

（二）單向度的人的含義

批判維度的基礎(chǔ)的喪失、順從維度的基礎(chǔ)的確立是單向度的人形成的基礎(chǔ)，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和利益趨向是單向度社會(huì)誕生的根源，出于維護(hù)利益與統(tǒng)治的需要，資本主義喉舌既泯滅了大眾的否定、批判與超越維度，又確立起了對(duì)資本主義運(yùn)行邏輯的順從維度。對(duì)現(xiàn)存世界的批判源于理想與現(xiàn)實(shí)的差距，源于資本主義社會(huì)中上層社會(huì)對(duì)下層社會(huì)的壓榨、資本家對(duì)工人的剝削，然而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提高了人們的生活水平，同化了人們的生活方式，模糊了理想與現(xiàn)實(shí)的邊界，甚至使得現(xiàn)實(shí)具有超越理想的維度，人們局限于當(dāng)下的“高品質(zhì)”生活，不再追求與現(xiàn)實(shí)截然不同的生活方式，成了“單向度”的人。

二、單向度的人的形成過程

單向度的人的形成是由單向度的社會(huì)和單向度的思想共同導(dǎo)致的，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過對(duì)人雙向維度的消解和對(duì)社會(huì)的全面管理來達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，并且其手段呈現(xiàn)出越來越大的合理性，人們逐漸在資本控制的溫床里培養(yǎng)起順從的維度，人們實(shí)際上成了只為滿足社會(huì)需要的存在。

（一）單向度社會(huì)的形成

1.政治領(lǐng)域的單向度

單向度的制度排斥、同化一切對(duì)立面，進(jìn)而將對(duì)立的政黨團(tuán)體限制在資本主義的框架之下，不同的階級(jí)在參與趨同的政治團(tuán)體中被同化，對(duì)立的階級(jí)表現(xiàn)出趨同的利益，表面的同一掩蓋了原本剝削與被剝削的性質(zhì)。不可否認(rèn)，技術(shù)的影響是深刻而廣泛的。技術(shù)控制深刻影響著直接的政治控制，前者的效力甚至遠(yuǎn)大于后者，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，政黨的對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一，革命與斗爭(zhēng)逐漸淡出人們的視野，這是馬爾庫塞用于解釋當(dāng)代資本主義國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的低迷和資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨放棄了革命奪取政權(quán)的目標(biāo)的理由之一。

制度與階級(jí)同化的條件是利益的同化，資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，它相伴資本主義發(fā)展的全過程，階級(jí)差別并沒有消失，但是資本主義自身制度的調(diào)整使得“質(zhì)的差異”表現(xiàn)為“量的差異”。造成這個(gè)現(xiàn)象的原因主要有以下四點(diǎn)。

一是機(jī)器的大規(guī)模使用使得工作的強(qiáng)度降低，工人的勞動(dòng)由有形到無形，此種勞動(dòng)以不易察覺的方式麻醉著人們，殊不知在此表象背后是變本加厲的剝削。二是職業(yè)層次遠(yuǎn)沒有以前分明，“打工皇帝”的增加似乎意味著勞動(dòng)者性質(zhì)的改變，無產(chǎn)階級(jí)被分為了幾個(gè)階層，一部分人收入較高，一部分人收入較低，然而這二者區(qū)別卻不是本質(zhì)上的，工資的多少不意味著階級(jí)的變化，這兩類人始終是受剝削的階層，只是表現(xiàn)方式的差異混亂了人們對(duì)自己所屬階級(jí)的定位。三是前兩點(diǎn)的變化和經(jīng)濟(jì)利益的保障措施逐漸侵蝕著工人求變的思想，勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)發(fā)生了變化，將自己與企業(yè)的生死存亡緊密聯(lián)系起來，把二者看作是唇亡齒寒的關(guān)系，對(duì)生存的需要和對(duì)幸福生活的向往迫使人們不得不出賣自己的勞動(dòng)力。四是剝削被隱蔽在技術(shù)的羊皮之下，工人的這些變化以及管理技術(shù)的提高讓他們對(duì)現(xiàn)存世界的秩序有了依賴與歸屬感，進(jìn)而失去反抗與超越的維度。

2.文化領(lǐng)域的單向度

單向度文化不是單方面的建設(shè)，正像是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑那樣，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展確立了技術(shù)的統(tǒng)治地位，并由此確立起政治上的統(tǒng)治，政治對(duì)立面的同向化進(jìn)而導(dǎo)致話語、思想和文化的單向度生成，思想文化的禁錮實(shí)則是對(duì)自身經(jīng)濟(jì)地位最好的鞏固方式。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化領(lǐng)域的共同特征，就是具有商品形式，文化的交換價(jià)值代替了真正的價(jià)值，字句的改頭換面使得他們有存在的合理性，生動(dòng)立體的文化轉(zhuǎn)變成單一平面文化，在資本的裹挾之下俯首稱臣。從目的、作用、影響三方面來分析肯定性文化的內(nèi)涵的話，那么首先，肯定性文化的施動(dòng)者是統(tǒng)治階級(jí)，被動(dòng)者是被統(tǒng)治階級(jí)，這就決定了其根本目的是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序在大眾文化領(lǐng)域的復(fù)制粘貼;其次，肯定性文化使得文化中的肯定性因素沖昏了人們的頭腦，不合理因素竟在光天化日之下被冠冕堂皇地披上合理的外衣，蒙蔽大眾的眼睛，使人們生活在虛假幸福的溫床里，卻全然不知甚至心滿意足，安于現(xiàn)狀的人失去最后批判與否定的維度;最后，肯定性文化形成了大眾追求庸俗文化的畸形局面，高層文化無人問津，失去了其生存發(fā)展的合理性因素。

這種對(duì)本應(yīng)是否定文化的否定，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的重要因素，它使人們不知不覺地轉(zhuǎn)向?qū)τ顾孜幕淖非?，尋求一種生長(zhǎng)于壓榨與剝削的資本主義本質(zhì)背后的快樂幻覺。人們把實(shí)現(xiàn)美好生活的先決條件當(dāng)作美好生活，這本身就是一種自我異化。

3.話語領(lǐng)域的單向度

話語的排斥與寬容往往相伴而行。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)話語的寬容將其他話語體系囊括在自己的框架之下，在既定的規(guī)則與范圍中允許表達(dá)同質(zhì)的見解，于不動(dòng)聲色中排斥資本話語的對(duì)立面。給予了自由說話的權(quán)利，卻封閉了走向思維自由的道路，“自由”終究還是以禁錮的形式出現(xiàn)在人們面前，“幸福意識(shí)拒絕聯(lián)想”，或者說在資本主義規(guī)則下的幸福意識(shí)關(guān)閉了聯(lián)想的大門，意識(shí)的發(fā)展因操作主義的統(tǒng)治被迫停滯，文化被納入了管理的范疇。

正如政治領(lǐng)域不同階級(jí)表面的趨同，詞語的縮寫也掩蓋了其原本的含義。語言和詞句是人類交往的重要形式，然而在發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會(huì)，資本家通過精心改造語言來為自己辯護(hù)，從而擊敗非順從的因素，并緊接著為文化套上一層緊箍，使其永遠(yuǎn)在臨界質(zhì)變之前的范圍內(nèi)活動(dòng)，失去了質(zhì)變性能的大眾文化具有了操作主義的特征，首先它是被操縱，后被賦予并衍生出操縱的功能，這樣內(nèi)外因素相互交叉、相互影響，文化就在封閉的環(huán)境中繁衍新的文化，進(jìn)入怪圈的死循環(huán)，喪失其原本的否定功能與意義。

（二）單向度思想的形成

技術(shù)理性的統(tǒng)治推動(dòng)了否定性思維到肯定性思維的轉(zhuǎn)變，單向度哲學(xué)的誕生是肯定性思維最終勝利的表現(xiàn)，單向度的現(xiàn)實(shí)取得了對(duì)于它的一切對(duì)立面的勝利。思想為政治服務(wù)，政治為利益服務(wù)，說到底，思想不過是利益集團(tuán)加強(qiáng)控制的手段。

馬爾庫塞通過對(duì)古典邏輯與當(dāng)代數(shù)理邏輯和符號(hào)邏輯的對(duì)比來說明單向度思想的形成，即抗議邏輯的消失。辯證思維判斷的對(duì)象選擇不是由人來決定，而是顛倒過來，對(duì)象反過來控制辯證思維，辯證思維被限定在特定的政治話語之內(nèi)，雙向度思想的否定思維逐漸趨同于肯定思維。

破壞是發(fā)展的必然代價(jià)，文明的發(fā)展破壞著真理的永恒化，而發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)卻將自身的運(yùn)行邏輯作為真理灌輸給人們，以虛假的需求代替真實(shí)的需求，并通過管理技術(shù)的不斷完善使其真理永恒化、使人的生存斗爭(zhēng)永恒化，從而失去了對(duì)抗的理由與意義，思想的奴役控制著人們的行為。沒有察覺到的奴役并不能消除奴役本身，反而以肯定思維將自己更深置身于奴隸的地位。這種肯定性思維來自對(duì)人的奴役，被隱置在技術(shù)與生產(chǎn)機(jī)構(gòu)背后，以進(jìn)步的外表掩蓋壓榨的本質(zhì)。

技術(shù)理性源于政治統(tǒng)治方式和管理方式，統(tǒng)治者以委婉的方式建立起極權(quán)統(tǒng)治并抹滅各種替代性的選擇，尤其替代性選擇以其對(duì)立面的方式出現(xiàn)的時(shí)候，就需要用肉眼可見的好處蒙蔽大眾心理，使人們不愿花費(fèi)力氣也無能為力去反抗，于是這種意識(shí)反過來生產(chǎn)為它辯護(hù)的技術(shù)理性，在異化于人的技術(shù)統(tǒng)治下循環(huán)往復(fù)。技術(shù)大大提高了生產(chǎn)力，卻在政治意識(shí)的滲透下從解放生產(chǎn)力的力量轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥诺蔫滂?，人們?cè)谶@種人為的桎梏下生活、思考，由此成為單向度的人。

三、馬爾庫塞關(guān)于擺脫單向度的論述

肯定性思維以及由此誕生的新實(shí)證主義哲學(xué)是人們跳脫出單向度人擺控的障礙。從理論上來說，當(dāng)一個(gè)社會(huì)不合理因素越多，就會(huì)有更多的批判、矛盾和超越的維度。但發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)不允許有異己力量來懷疑進(jìn)而推翻自己，基于否定因素的客觀存在性，其將否定因素轉(zhuǎn)換為肯定因素的另一方面，即是說同一過程的兩個(gè)不同方面，在生產(chǎn)力高速發(fā)展帶來進(jìn)步的過程中不可避免地會(huì)表現(xiàn)出作為附屬物的否定特征，賦予它不合理即是合理的意蘊(yùn)。這時(shí)候就需要有一種替代性的選擇來粉碎單向度，復(fù)歸人的雙維度。

（一）單向度的表現(xiàn)

人類社會(huì)的歷史就是一部不寬容歷史，而世世代代的人們都在為寬容而做斗爭(zhēng)。馬爾庫塞否定與肯定的維度頗似此處寬容與不寬容的分界。將肯定因素歸結(jié)為寬容是荒謬的，正如發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)強(qiáng)制人們寬容，因此表現(xiàn)出來的寬容恰恰是社會(huì)最大不寬容的微笑面具，寬容的背后是對(duì)工業(yè)社會(huì)運(yùn)作邏輯的維護(hù)。

古希臘，以普羅泰戈拉為代表的智者學(xué)派將研究對(duì)象由天上回到人間，提出了“人是萬物的尺度”，這是對(duì)神意的懷疑;以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的希臘三賢將關(guān)注點(diǎn)投射到政治層面，提出了“理想國(guó)”“混合政體”等多種方案，這是對(duì)政治制度的懷疑;近代的資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制制度建立起適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，這是對(duì)以往代表封建勢(shì)力的舊生產(chǎn)關(guān)系的否定。然而今天，社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)新的形式，隨著技術(shù)的進(jìn)步和管理的加強(qiáng)，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)困于政治力量施加的枷鎖之中，帶來的是對(duì)否定的禁錮，肯定的維護(hù)。

科學(xué)合理性在沒有發(fā)展為自己對(duì)立面的階段，人們的需求是虛假的需求和建立在虛假需求之上的生活方式。概念以社會(huì)需求，或說利益和資本的需求為藍(lán)本，通過媒體灌輸?shù)饺藗冾^腦中，使大眾產(chǎn)生異化于自己的需求，這種虛假需求作為與其異化的方面控制人們，形成扭曲的、符合宣傳背后利益所得者期待的價(jià)值觀，進(jìn)而發(fā)展成為特殊的生活方式。然而事物總是處在變化發(fā)展過程中的，當(dāng)科學(xué)合理性繼續(xù)發(fā)展，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，人們的需求不再是通過廣告等方式強(qiáng)加給自己的，而是真實(shí)的需要。

（二）單向度的消解與人的解放

按照馬克思的觀點(diǎn)，技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的是更嚴(yán)重的剝削，加劇了資本家對(duì)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的占有，技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致生產(chǎn)率提高，這意味著原本的勞動(dòng)量只需比原來更少的勞動(dòng)力即可完成，單位工人創(chuàng)造了更多的相對(duì)剩余價(jià)值。在馬爾庫塞看來，這恰恰是體現(xiàn)了技術(shù)的不發(fā)達(dá)。在技術(shù)發(fā)達(dá)階段，人類將自由地決定自己的需求，不再受外界環(huán)境強(qiáng)加的影響，這是一種真實(shí)的需要，是人自由活動(dòng)的表現(xiàn)。馬爾庫塞期盼一種替代性選擇，希望可以用新的社會(huì)結(jié)構(gòu)代替舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使人們不再機(jī)器的操控下自由地發(fā)展，單向度的人還原為雙向度的人，重新賦予人們批判與否定的維度，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)?？上У氖?，馬爾庫塞將希望訴諸愛欲的解放和藝術(shù)審美方面的意識(shí)形態(tài)層面，沒有提出從根本上提出解決發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系問題的方案。

四、單向度的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及啟示

資本主義社會(huì)的商業(yè)化是單向度的人形成的罪魁禍?zhǔn)祝虡I(yè)在滲透到社會(huì)的方方面面時(shí)同化著社會(huì)，將現(xiàn)實(shí)中的一切打上商品的烙印，它以消費(fèi)為價(jià)值導(dǎo)向，誘導(dǎo)人們?nèi)ハM(fèi)，并把物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生幸福的唯一途徑，由此造成人的異化。在全球化深入發(fā)展、地球村日益形成、科技發(fā)展日新月異的今天，商業(yè)化帶給國(guó)人的影響越來越明顯。

（一）消費(fèi)異化

消費(fèi)異化是人們追求的扭曲，在此種異化的影響下為了消費(fèi)而消費(fèi)，全然不顧自身需求，商品代替人本身成了最終目的。有兩個(gè)現(xiàn)象充分體現(xiàn)了消費(fèi)異化的影響。

一是“房奴”數(shù)量的上升?！胺颗痹诜康禺a(chǎn)商和廣告的誘惑中將房的概念與家的概念相等同，似乎有了房就有了家，就有了幸福，反之亦然。人們的所有活動(dòng)最終目的都是為了買房，房子成了活動(dòng)的目的而非手段，人們的價(jià)值觀也從生活向買房轉(zhuǎn)變。從實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想到還完房債，人們的思維被禁錮在“買房”這一單一詞語中。人成為房的奴役，然而在前所未有的經(jīng)濟(jì)壓力下的人們不是要擺脫資本洪流的裹挾，而是前赴后繼的加入“房奴”行列，即使抱怨聲迭起，這樣的“入列”也表現(xiàn)了人們的甘愿為“奴”心理。

二是“花唄”青年的出現(xiàn)。過度消費(fèi)、超前消費(fèi)是這一群體的主要特征，人們成功的標(biāo)志不再是以往地位的上升、精神的滿足，而是特殊生活方式的形成，消費(fèi)成為快樂的源泉。校園貸的涌現(xiàn)更是揭示了當(dāng)下學(xué)生的消費(fèi)觀，面對(duì)許多利滾利的非法貸款機(jī)構(gòu)，部分學(xué)生明知山有虎偏向虎山行，對(duì)物的過分追求正是體現(xiàn)了其已成為物的奴隸。社會(huì)中類似的普遍現(xiàn)象逐漸形成特殊的單一的消費(fèi)文化，侵入人們的頭腦，把控人們的思想，自己已淪為資本與機(jī)器的奴隸卻渾然不知，在其合理性的欺騙下失去自我意識(shí)。

（二）反思與啟示

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有兩面性，要辯證地看待現(xiàn)代科技帶來的影響，學(xué)會(huì)鑒別真善美與假惡丑，在享受科技進(jìn)步的同時(shí)保持自我的批判思維。人們應(yīng)當(dāng)樹立理性消費(fèi)理念，不盲目攀比，不貪圖享樂，“量入為出”地安排好自己的消費(fèi);社會(huì)也應(yīng)積極倡導(dǎo)良好的消費(fèi)理念，在全社會(huì)形成健康的消費(fèi)氛圍。

單向度的人是社會(huì)發(fā)展的絆腳石，在社會(huì)高速發(fā)展的今天，應(yīng)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，物質(zhì)文明和精神文明一起抓，這不僅是我國(guó)國(guó)情的需要，更是人的發(fā)展的需要。遠(yuǎn)離單向度的人需要培養(yǎng)人們的批判精神、否定思維和實(shí)踐意識(shí)，在正確價(jià)值觀指引下尋求人生真正的意義所在，于奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

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