榮延慶 謝超凡

【摘要】 中國文化中的勇德主要體現(xiàn)在儒家經(jīng)典中，“勇”的內(nèi)涵意指勇必有義、勇必有禮、勇必有為，勇德的三境界是，北宮黝與孟施舍式的守氣，子夏與曾子式的守約，孟子之善養(yǎng)浩然之氣。當(dāng)今的和平年代，現(xiàn)代人常常會(huì)遭受價(jià)值理性的沒落、自我認(rèn)同的危機(jī)的折磨。需要一份從安全的混沌狀態(tài)抽身而出的勇氣，這種勇德是推動(dòng)社會(huì)各方面良性進(jìn)步的動(dòng)力源泉之一。

【關(guān)鍵詞】 勇德;禮義;浩然之氣;心靈秩序

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0111-03

勇，最早見于金文?！墩f文解字注》曰：“勇，氣也。從力，甬聲。”[1]段玉裁注：“氣，云氣也，引申為人充體之氣之稱;力者，筋也;勇者，氣也;氣之所至，力亦至焉;心之所至，氣乃至焉。故古文勇從心?！奔慈烁易鞲覟椴晃窇值囊环N氣魄。在包爾生看來“勇敢是出于保持基本的善的需要而抵制對(duì)于疼痛和危險(xiǎn)的本能恐懼的道德力量”[2] 。

一、儒家經(jīng)典中“勇”的內(nèi)涵

儒家思想體系中最核心的概念是“仁”，“仁”也是最高的道德范疇，“勇”是這一范疇中的子概念。《論語》載：“剛、毅、木、訥近于仁”，即剛毅的精神接近于“仁”?！盾髯印份d：“剛毅勇敢，不以傷人”，具有剛毅勇德的人能踐行“仁”道。孟子殺身成仁、舍生取義的精神是踐行“仁”德過程中的勇敢行為。勇德是一種指向“仁”的道德實(shí)踐。“勇”在《論語》中出現(xiàn)了16次，大多以“禮”“義”“仁”等同時(shí)出現(xiàn)：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！保ā墩撜Z·陽貨》）子曰：“勇而無禮則亂?！保ā墩撜Z·泰伯》）子曰：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z·為政》）“勇”總是關(guān)乎仁德中的“義”與“禮”，儒家強(qiáng)調(diào)“知行合一”，“義”與“禮”之知要達(dá)至勇不可缺少“為”之行。

（一）勇必有禮

“禮”是儒家倫理的重要因素之一。《說文解字》曰：“履也?！薄岸Y”由一種祭祀禮儀發(fā)展成為一種做人的準(zhǔn)則、規(guī)矩、制度。“禮”指導(dǎo)個(gè)體人文化、道德化，從而整合為社會(huì)的一套儀式規(guī)則，在道德方面成為一種行為規(guī)范?！岸Y”和“仁”是《論語》的兩個(gè)核心概念，“禮”是通向“仁”的重要途徑，“文之以禮樂”（《論語·憲問》）就是培養(yǎng)“仁”之德。“仁”和“禮”是體和用的關(guān)系：“仁”是道德品質(zhì)，是理想人格;“禮”是約束人行為的具體道德規(guī)范，具有外在儀節(jié)的規(guī)定性，是國家的法律或者地方的法規(guī)或者是部門的規(guī)章，“禮”具有調(diào)控人的行為、為人個(gè)體進(jìn)行定位的作用，約束和規(guī)范個(gè)體的行為，在社會(huì)規(guī)范上，起到一種維序作用。篤守“禮”的規(guī)范讓個(gè)體在道德踐履中不失相應(yīng)的度。也就是說，“勇”要循“禮”而行，以“禮”制勇?！秶Z·晉語六》曰：“勇以知禮?！笨梢姟坝隆敝斜赜小岸Y”的制約和規(guī)范。子曰：“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”（《論語·陽貨》）這段話可見君子之“勇”與小人之愚蠢魯莽的界限。也就是說“勇”如果沒有“禮”的約束，“勇”就不合道德之要求，不利于社會(huì)秩序的建立。因此，“勇”必有“禮”。

（二）勇必有義

《說文解字》釋曰：“義，己之威儀，從我從羊。”中庸曰：“義者，宜也?！敝熳咏忉尀椤耙苏?，分別事理，各有所宜?！薄傲x”可以理解為一種適宜的、合理的道德準(zhǔn)則?！傲x”在孔子看來，是君子人格最根本的品質(zhì)?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》寫道：“君子義以為質(zhì)?！薄墩撜Z·學(xué)而》篇第十三章首次出現(xiàn)“義”：“信近于義，言可復(fù)也?！敝祆鋵?duì)它的解釋是：“義者，心之制，事之宜也。”[3]也就是說，“義”是衡量一個(gè)人的品行是否符合倫理規(guī)范、社會(huì)價(jià)值的一種行為準(zhǔn)則，是一種恰當(dāng)、合宜的具有一定外在強(qiáng)制性的準(zhǔn)則?！墩撜Z·陽貨》記載：“子路曰：‘君子尚勇乎。’子曰：‘君子義以為上，君子有勇而無義為亂?！薄坝隆睕]有“義”的制約就可能產(chǎn)生“亂”的結(jié)果。勇作為一種善德，應(yīng)包含“義”的成分，正如孟子所言：“其為氣也，配義與道;無是，餒也。”孟子認(rèn)為要靠正直來培養(yǎng)浩然之氣，即要與正義、正道相輔而行。荀子認(rèn)為士君子有真正的“勇”，因?yàn)槭烤印傲x之所在，不傾于權(quán)，不顧其利”[4]，從儒家倫理來說，“義”是道德踐行的最高準(zhǔn)則，“有義之謂勇敢，故所貴于勇敢者，貴其能以立義也”[5]，體現(xiàn)道義的原則，勇中有義，才是真正的勇德。君子之“勇”不是意氣用事的魯莽沖動(dòng)，見“義”才可以“勇”為。“勇”中有“義”才是一種善的力量。勇敢中含有道義，符合“義”的要求，“勇敢而協(xié)于義，謂之義勇”[6]故，“勇”以“義”為規(guī)范，“義”是“勇”是否合宜的關(guān)鍵，有勇有義，見義勇為，才能稱得上勇德。

（三）勇必有為

義，勇之源頭;禮，勇之規(guī)則基石;為，勇之落實(shí)點(diǎn)，為即做，即孔子說的“行”?！坝隆辈粌H是義禮之上的不懼不恐，還是理性指導(dǎo)下的果敢決斷。《禮記·樂記》載：“臨事而屢斷，勇也?！痹谒伎贾螅杆僮龀稣_的抉擇，有所行動(dòng)，才是“勇”。《荀子》所謂“折而不撓，勇也。”勇敢的人在困境中能承受痛苦，堅(jiān)持到底。子曰：“見義不為，無勇也?！敝朗钦x的事，沒有勇氣去執(zhí)行，是沒有勇氣、怯懦的表現(xiàn)。“勇”的核心要素是超乎常人的承受力，鑒于此，在遭受痛苦時(shí)仍然能夠篤定信念采取行動(dòng)?！熬訍u其言而過其行”（《論語·憲問》）。在孔子看來，君子當(dāng)篤信好學(xué)，死守善道，君子在言行上從不茍且。《宋史·歐陽修傳》中有一段關(guān)于“見義勇為”的評(píng)價(jià)：“天資剛勁，見義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)之，不顧;放逐流離，至于再三，志氣自若也?！币娏x勇為的人，天賦其剛健勇猛，不管前方是地雷陷阱，還是萬丈深淵，都勇往直前、義無反顧?？鬃釉唬骸爱?dāng)仁，不讓于師。”孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這種當(dāng)仁不讓、舍我其誰的“為”包含著社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感，故能稱得上于社會(huì)有益的勇德?！坝隆甭涞貫橐环N對(duì)抗與自我肯定相沖突的因素而“敢于”行動(dòng)的能力。

二、勇德三境界

先秦儒家經(jīng)典中“勇”者的代表人物：北宮黝與孟施舍、子夏與曾子，還有孟子。本文嘗試用這幾位經(jīng)典勇士來解釋分析儒家經(jīng)典中勇德的三重境界。

（一）守氣

北宮黝是勇士中最直觀的代表：“北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚橈，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝;不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君;視刺萬乘之君。若刺褐夫;無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：‘視不勝，猶勝也。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣?！盵7]這表明北宮黝是為了維護(hù)道義，威武都不能使之屈服的人。孟施舍面對(duì)死亡無所畏懼，具備勇士的勇敢無懼。朱子說：“北宮黝孟施舍只是粗勇，不動(dòng)心。”[8]這兩人的勇就是強(qiáng)制自己不懼，主要憑借一種外界約束力，死守住一股氣，表現(xiàn)出無懼與必勝的氣勢(shì)，并以此威懾?cái)撤?，“粗”在于其主要是一種生理上的鍛煉，心里沒有義理的支撐。孟子的“勇”與“氣”緊密相連，孟子所謂“浩然之氣”的“氣”是志氣、氣節(jié)，是一種精神風(fēng)貌，需要長期的、艱苦的道德積累和道德踐行，凝聚道德之善的長期自覺的過程，是一種意志內(nèi)省。自春秋戰(zhàn)國始，好勇之風(fēng)在儒家道德規(guī)范的社會(huì)體系中盛行，勇敢受到高度推崇，齊莊公甚至設(shè)“勇爵”以待勇士，《左傳》記載：“惡而無勇，何以為子?！鄙頌橘F族卻被人視為無勇，是莫大的恥辱。《禮記·檀弓上》記載了一則以死來證勇的故事：“魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘，縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績……縣賁父曰：‘他日不敗績，而今敗績，是無勇也?！焖乐??！边@一階段的勇主要是憋住一股氣，展示出一份“氣壯”（但是還沒有“理直”），所以權(quán)且稱之為“守氣”。

（二）守約

子夏在回?fù)舯睂m黝時(shí)說道：“所貴為士者，上不攝萬乘，下不敢敖乎匹夫……是士之所長而君子之所致貴也。若夫以長掩短，以眾暴寡，凌轢無罪之民，而成威于閭巷之間者，是士之甚毒而君子之所致惡也，眾之所誅鋤也?！盵9]相較之下，北宮黝對(duì)待平民百姓與君主，都是采取粗暴無禮的方式，只是“你不給我自由，我就游離于律法禮制之外去暴力爭取自由”的俠客[10]。子夏以“義”為前提，以“禮”為規(guī)范，以“禮”視君，以仁愛之心待民，將“勇”之為與“義”“禮”結(jié)合起來，具備了義禮的勇就不再僅僅是勇“氣壯”之“虛”，填補(bǔ)了“理直”之“實(shí)”。朱子把曾子的“縮”解釋為“理直”。孟子曰：“……昔者曾子謂子襄曰‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣’。孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也?！保ā睹献印す珜O丑上》）趙岐解釋“縮”為“義”也，“自反而縮”即通過自省覺得自己的行為符合“義”，從而無所畏懼[11]。曾子的“勇”是用“理”主宰了“氣”，“理”是內(nèi)質(zhì)，“氣”是順勢(shì)的外顯，這一階段的勇“氣”不需要憋，不需要守，需要守的只是“自縮而反”的過程。福林把“縮”解釋為“實(shí)密”：“縮之意蘊(yùn)當(dāng)有實(shí)密之意。若形容心理，縮是一種踏實(shí)、不空虛之態(tài)……這與理直氣壯的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是接近的或者一致的……”[12]故孟子把曾子的“勇”稱之為“守約”。

（三）大丈夫養(yǎng)浩然之氣

知、仁、勇，三者天下之達(dá)德，即儒家之理想人格。孟子提出的大丈夫既是理想之人格，也是勇者之最高境界：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之為大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┈F(xiàn)實(shí)世界不管是困頓還是通達(dá)，都不能改變大丈夫行正道的志向，無所畏懼。這一境界的勇建立在對(duì)義理深刻認(rèn)同的基礎(chǔ)上，已成為一種道德力量?！把?dú)庵乱鸦癁榈赖轮隆保粌H在于戰(zhàn)勝敵人，而是身心的充分統(tǒng)一并覺醒，面對(duì)任何人、任何事都無所畏懼[13]。孟子說：“我善養(yǎng)浩然之氣?！薄案覇柡螢楹迫恢畾猓俊薄半y言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！薄胺蛑?，氣之帥也;氣，體之充也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“志”指人的志向、信念與追求，“持志”即堅(jiān)持崇高的志向。“氣”指人有了志向與追求以后所展現(xiàn)的一種精神狀態(tài)。“氣”與“志”密切相關(guān)，互為因果。孟子認(rèn)為，人只有做到“明道不移，集義（行每一件當(dāng)為之事）既久”，浩然之氣應(yīng)運(yùn)而生，因此孟子自稱“吾善養(yǎng)浩然之氣”，在孟子看來，人的精神世界是“養(yǎng)”出來的。浩然之氣是孟子所提出的“大丈夫”所具有的一種信念和意志互相交融的心理狀態(tài)，或說是一種精神境界。大丈夫善養(yǎng)浩然之氣即是儒家勇者的最高境界。

三、勇德的現(xiàn)實(shí)意義

“勇”由孔子提出時(shí)，只是說“勇者無懼”，“無懼”未必是一種品德，更不是一種肯定性的品德，是中性的。勇在此時(shí)只是一種本真性的存在，一種個(gè)人氣質(zhì)狀態(tài)，本質(zhì)上尚是一種“為己”的儒學(xué)精神，屬于修身養(yǎng)性的范疇。所以孔子的言論中并沒有對(duì)“勇”的贊頌，或者說孔子并沒有單獨(dú)言“勇”，《論語·陽貨》中子路問：“君子尚勇乎？”孔子并沒有正面回答：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄坝隆痹诜饨ㄖ髁x、民族主義、國家主義等政治發(fā)展的過程中，上升為一種暗含當(dāng)時(shí)政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的正面的德性，與使命感、社會(huì)道統(tǒng)以及民族大義等相勾連，“為己”不再是勇德的關(guān)注重點(diǎn)。禮義等古典行為規(guī)范成為“勇”之美德的支撐性內(nèi)涵。中國當(dāng)今社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，古人用以支撐“勇”的禮、義在某些方面已不適應(yīng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，或者說今天不能完全沿用經(jīng)典內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范當(dāng)今社會(huì)的勇德。

古人所知，由于科學(xué)水平的限制，在今日看來，可能是錯(cuò)誤的或者愚昧的。建立在認(rèn)知體系之上的禮、義帶有的封建等級(jí)色彩，有些是與當(dāng)今社會(huì)價(jià)值體系不相容的。對(duì)于勇德之經(jīng)典內(nèi)涵的批判性繼承，應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的客觀需要，建立新的價(jià)值內(nèi)涵及判斷標(biāo)準(zhǔn)，也需要為勇德確立新的價(jià)值方向。這也是一個(gè)呼喚勇德的時(shí)代，社會(huì)多元化的發(fā)展，價(jià)值多元化，“勇”更多地指涉追求價(jià)值認(rèn)同的堅(jiān)毅與耐力。勇氣體現(xiàn)在內(nèi)心的成長過程中，在價(jià)值自我的建設(shè)過程中，勇德向“為己”的回歸可能正當(dāng)其時(shí)。

當(dāng)今的和平年代，勇德似乎已經(jīng)淪為故紙堆里的名詞?！皩?duì)于很多人來說，作為道德的勇不過是一種過時(shí)的騎士精神式的歷史殘留物，在文明社會(huì)派不上用場(chǎng)的軍人品質(zhì)。對(duì)于某些人來說，勇德不僅不是一種品德，還暗示著暴力、戰(zhàn)爭或主宰他人的令人不愉快的狀態(tài)，是與粗魯相關(guān)的概念?！盵14]但是，和平的多元發(fā)展的年代，或許是一個(gè)更需要勇德的時(shí)代，只不過這種勇德不主要是用來應(yīng)對(duì)威脅，更多地涉及個(gè)體追尋個(gè)人認(rèn)同、價(jià)值理性的堅(jiān)毅。和平年代，人們不用為貧困、生存危機(jī)所困，然而，現(xiàn)代人常常會(huì)被價(jià)值理性的沒落、自我認(rèn)同的危機(jī)所折磨。這樣的狀態(tài)中，需要一份從安全的混沌狀態(tài)抽身而出的勇氣，打破周遭安全的生活方式，建立新的精神世界，人生歸屬感與責(zé)任感也由此生發(fā)。這種勇德是推動(dòng)社會(huì)各方面良性進(jìn)步的動(dòng)力源泉之一。

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作者簡介：

榮延慶，男，湖北仙桃人，講師，醫(yī)學(xué)學(xué)士，研究方向：大學(xué)生思想教育與醫(yī)學(xué)教學(xué)。

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