近來(lái)流行著一種將流行歌曲改編為“詩(shī)經(jīng)體”的潮流，或有人斥責(zé)其為褻瀆經(jīng)典，或有人以其為傳之大道。百家之論紛紛，而筆者竊以為不可一概而論之。

“詩(shī)經(jīng)體”是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》文體的改編模仿，那么它的模仿對(duì)象——《詩(shī)經(jīng)》有何妙處呢？

《詩(shī)經(jīng)》的美妙之處在于其抒發(fā)著一種純真樸實(shí)的情感。子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！薄对?shī)經(jīng)》這種美好的文字來(lái)源于人們內(nèi)心深處對(duì)純真無(wú)邪的情感抒發(fā)。

如切如磋，如琢如磨。經(jīng)過(guò)反復(fù)提煉而出的幾個(gè)簡(jiǎn)短小字，卻又能直指人們的心靈。

愈真切，愈簡(jiǎn)易。

所謂感動(dòng)，不外乎是由美好的事物而聯(lián)想到自身所產(chǎn)生的獨(dú)特共鳴。

《詩(shī)經(jīng)》三百篇，以其獨(dú)特的純真無(wú)邪深入人們的心扉，總有一篇能喚起人們心中最簡(jiǎn)單卻又最深切的共鳴。

這便是《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的魅力，這也是它經(jīng)久不衰，傳承數(shù)千年的緣由。

或言之：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！笨蔁o(wú)論是后世的李杜還是蘇辛，在《詩(shī)經(jīng)》面前依舊只能望塵莫及。

“窈窕淑女，君子好逑。求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”誰(shuí)又能數(shù)言以概那種朦朧而羞怯的年少情懷。

“執(zhí)子之手，與子偕老。”誰(shuí)又可數(shù)字以言死生契闊。

“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求？”那又是一種怎樣的孤苦與悲涼。

“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇?！边@又是如何一種同生共死、至死不渝的戰(zhàn)友之情。

那是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷千年的風(fēng)華，高山仰止。

寥寥數(shù)字，雖是簡(jiǎn)短，然則純真。哪怕在這個(gè)浮躁的社會(huì)中也能以其獨(dú)特的純真無(wú)邪，喚醒人們埋藏在內(nèi)心深處的美好。

故則，《詩(shī)經(jīng)》的美妙是建立在其“質(zhì)”——純真的前提之上。

而對(duì)于現(xiàn)代將流行歌曲改做“詩(shī)經(jīng)體”，則又分兩種看待。

若是歌曲本身便是為了迎合大眾，嘩眾取寵，其荒誕可笑的實(shí)質(zhì)又豈會(huì)因?yàn)槠渑狭恕霸?shī)經(jīng)”的外衣而改變？這無(wú)非是擾亂正聽(tīng)，更是對(duì)經(jīng)典的一種褻瀆。

形體為文，內(nèi)涵為質(zhì)，文勝質(zhì)則史。其虛浮與低俗的內(nèi)涵也只能誤導(dǎo)人們對(duì)真正《詩(shī)經(jīng)》的理解。

更何況，《詩(shī)經(jīng)》本身亦有靡靡之音。譬如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中的一些詩(shī)篇，后世的朱子在注解之時(shí)直接批上了“此為淫奔之詩(shī)”的評(píng)價(jià)。

在朱子孫著作的《詩(shī)集傳》中，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)·狡童》予以了痛斥：“此亦淫女見(jiàn)絕而戲其人之詞，言悅己者眾，予雖見(jiàn)絕，未至使我不能餐也。”

而披上“詩(shī)經(jīng)”外衣的靡靡之音，不也只是“沐猴而冠”么？

故而，對(duì)于“詩(shī)經(jīng)體”的褒貶，絕不能僅僅觀其形，而須以其質(zhì)為要。

近些年來(lái)興起的古風(fēng)音樂(lè)，則是現(xiàn)代美好音樂(lè)的代表。這種音樂(lè)以傳統(tǒng)樂(lè)器為伴奏，輔以溯源于唐詩(shī)宋詞的唯美歌詞，煥發(fā)出了獨(dú)特的生機(jī)。

“月光稀，是誰(shuí)搗寒衣。望天涯，想君思故里?！绷攘葦?shù)言，以一種委婉而深情的方式，寄托了家中思婦對(duì)出征邊塞的丈夫的濃濃牽掛之意。

“新婚吹燭相擁兮，如今唱離梅雨聲凄凄?！彪x人征夫淚。

“千杯盡一笑泯恩怨，夢(mèng)流光思華年，清歌一曲罷無(wú)言?！本品曛呵П?，高山流水誰(shuí)人相應(yīng)？

那種獨(dú)特的意境與無(wú)邪，一次次地敲擊著人們的心田。又或許，這便是現(xiàn)代的詩(shī)經(jīng)，是那使子三月不知肉味的繞梁余音。唯美而動(dòng)聽(tīng)，以其純真美好，震撼著每一個(gè)人的心靈。

它宛若脫胎于凡塵的青蓮般“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植?！?/p>

那是于世間的凈土，亦是每一個(gè)人心靈的歸處。

歸歟！歸歟！歸汝心之純真，思汝心之無(wú)邪！

這種美好的音樂(lè)，又豈是那些偽裝成“詩(shī)經(jīng)”的靡靡之音可比？

子曰：“君子不器?！比粢源说确绞娇蓚鞯?，喚醒人們心中的美好又何必在意其形體？“詩(shī)經(jīng)體”，器者也。

這些古風(fēng)音樂(lè)其質(zhì)與《詩(shī)經(jīng)》異乎？

滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

存其本體，功夫因時(shí)而變，然其質(zhì)不改，這又何嘗不是傳播《詩(shī)經(jīng)》的本質(zhì)的最好方式？

圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不掘其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？

當(dāng)然，在美好純真得到傳播之后，則必以形體和之。子曰：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

在這種美好的本質(zhì)上，再以“詩(shī)經(jīng)體”改編之，從而“文質(zhì)彬彬”，使音樂(lè)本身得到一種升華。

那是否只需要其質(zhì)而不需要文體呢？

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌！文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！?/p>

如果沒(méi)有形體為別，常人又何以區(qū)別高雅之質(zhì)呢？

改編成“詩(shī)經(jīng)體”的美好音樂(lè)以經(jīng)過(guò)精練的言語(yǔ)以及更加美妙的文體，傳達(dá)著同樣美妙的實(shí)質(zhì)，朗朗上口，不絕于耳。那是華夏古國(guó)的風(fēng)韻，那是《詩(shī)經(jīng)》于現(xiàn)代的傳承！

那么，《詩(shī)經(jīng)》本身又如何于現(xiàn)代進(jìn)行傳播呢？

譬如夫子的因材施教，《詩(shī)經(jīng)》的傳播對(duì)象也要以類而別。對(duì)于才德兼?zhèn)湔撸浴对?shī)經(jīng)》本身便足以吸引他們。而對(duì)于大眾，則自可以類似于美好的古風(fēng)音樂(lè)一般的歌曲方式來(lái)傳播其實(shí)質(zhì)，提升其文化、品德修養(yǎng)，后以文體和之，以至提升到“文質(zhì)彬彬”“德才兼?zhèn)洹钡木辰纭?/p>

《詩(shī)經(jīng)》者，傳之大道，文質(zhì)彬彬，是華夏的一朵奇葩，如“息壤”般生生不息，筑基著華夏的光輝！