【摘要】 孔子，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家、文學(xué)家，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)思想的奠基人?？鬃拥脑?shī)學(xué)思想與其政治、倫理、道德、文化、教育思想緊密相連。本文從《論語(yǔ)》的文本分析入手，探究孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)思想，并對(duì)其進(jìn)行分析與評(píng)述。

【關(guān)鍵詞】 孔子;道德修養(yǎng);政治外交;思無邪;文質(zhì)彬彬

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0025-03

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人?？v觀孔子一生，從小勤奮好學(xué)，51-54歲曾經(jīng)周游列國(guó)，晚年授徒講學(xué)，整理文化遺產(chǎn)，為中國(guó)古代的文化事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)?？鬃訍邸霸?shī)”，讀“詩(shī)”，授“詩(shī)”。此“詩(shī)”即《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期被稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代，“詩(shī)三百”作為儒家的經(jīng)典著作被確立下來之后，得此《詩(shī)經(jīng)》之名，沿用至今?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃龑W(xué)家，在授徒講學(xué)的過程中極為重視《詩(shī)經(jīng)》的政治教化作用，追其原因，孔子作為先秦士大夫階層，作為一位以改造社會(huì)和人心為己任的偉大政治家、思想家、教育家，他的詩(shī)學(xué)思想都是圍繞著政治教化而展開的，故謂之“詩(shī)教”。從《論語(yǔ)》當(dāng)中可以看出，孔子雖無純粹的后世所說的詩(shī)學(xué)思想，但是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分析與講授，可以窺視到最早的以孔子為代表的儒家詩(shī)學(xué)觀的萌芽，其中所包含的以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)思想，為后來中國(guó)兩千多年的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

一、“詩(shī)”與道德修養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開始收授弟子，在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)·泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。

禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。

在道德修養(yǎng)層面，《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯拢淮舐曇陨?，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命;“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根;“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染;“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。

孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩(shī)，無以言”?！对?shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。

孔子論“詩(shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。

二、“詩(shī)”與思無邪

《論語(yǔ)·為政》篇記載：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無邪?！睂?duì)于“思”的解釋，大體有兩種，一種認(rèn)為“思”為語(yǔ)氣助詞，無實(shí)義，一種認(rèn)為“思”為思想內(nèi)容。

《詩(shī)經(jīng)》是否如孔子所言“思無邪”？無邪即歸于正。從《詩(shī)經(jīng)》所載篇章來看，內(nèi)容可謂是豐富多彩，戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、農(nóng)事、宴飲、祭祀、婚戀，既有對(duì)樸素純真的愛情的歌頌，也有著下層民眾的牢騷和不滿，既有對(duì)王公貴族享樂生活的再現(xiàn)，也有著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)暴政的不滿，同時(shí)，“淫奔”之作如《桑中》等也不免產(chǎn)生未脫離低級(jí)趣味的審美情趣?？鬃訛楹斡谩八紵o邪”來概括其所有？追其根本，實(shí)際上代表著以孔子為代表儒家美學(xué)思想的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——“中和”之美。

“禮樂文化”是儒家思想文化的組成部分，禮講差異，樂講融合，禮樂正是以其中和功能培養(yǎng)人的中和品質(zhì)，最終贏得人際和諧，社會(huì)有序。例如，孔子重視音樂的政治教化作用。從孔子所欣賞的音樂來看，重雅樂，放鄭聲。雅樂即古樂，曲調(diào)平和中正，節(jié)奏緩慢，如《韶》《武》，表現(xiàn)先王的豐功偉績(jī)，是圣人創(chuàng)造的音樂，這種音樂不僅能夠陶冶高尚的道德情操，還能夠樹立修身齊家治國(guó)平天下的宏大理想。鄭聲即鄭地流行的新樂，曲調(diào)高低起伏，節(jié)奏明快，與古樂背道而馳，“鄭聲淫”指鄭聲曲調(diào)容易激動(dòng)人心，助長(zhǎng)人的私欲，不利于“禮”“仁”的道德培養(yǎng)，如子夏言“鄭聲好濫淫志”。

從孔子欣賞的詩(shī)來看，孔子贊揚(yáng)《關(guān)雎》，“樂而不淫，哀而不傷”，從詩(shī)學(xué)思想來看，他崇尚詩(shī)應(yīng)從思想內(nèi)容和語(yǔ)言表達(dá)兩個(gè)方面注重“中和之美”，從思想內(nèi)容來看，孔子要求詩(shī)內(nèi)容雅正，從語(yǔ)言表述來看，孔子要求語(yǔ)言要委婉曲折，表達(dá)情感不要過于激烈。即使一些如《桑中》這類的“淫奔”之作，但是以無邪思想觀之，可以從中獲得教訓(xùn)，從反面起到一定的勸誡作用。至于《詩(shī)經(jīng)》中《伐檀》《碩鼠》之篇，《毛詩(shī)序》曾給出解釋：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣……故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也?！薄睹?shī)序》評(píng)詩(shī)不免帶有漢儒穿鑿附會(huì)的政教說的痕跡，但是也可以大體觀照儒家詩(shī)學(xué)思想的內(nèi)容與評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。

孔子對(duì)“中和之美”的重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)幾千年的文學(xué)產(chǎn)生極為深刻的影響，魏晉玄學(xué)以道家思想為主體，融合儒釋思想精華;唐詩(shī)重視“情志統(tǒng)一”;殷璠在《河岳英靈集》中將聲律與風(fēng)骨并重;黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的怨刺要適度，重視溫柔敦厚;明代通俗小說儒雅與情俗協(xié)調(diào);中國(guó)文藝作品一以貫之地對(duì)“大團(tuán)圓結(jié)局”的堅(jiān)守，凡此種種，均表現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念里，對(duì)“和諧統(tǒng)一”的重視與提倡，內(nèi)在與外在，感性與理性，個(gè)人與社會(huì)，均達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一，是一種詩(shī)學(xué)思想，也是一種美學(xué)思想，抑或是一種哲學(xué)思想和人生境界的追求，始于儒家，源于孔子。

三、“詩(shī)”與興觀群怨

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于草木鳥獸之名?！?/p>

興，這是就詩(shī)的審美作用而言的。后來的儒家有兩種說法，一種是南宋著名理學(xué)家朱熹在《詩(shī)集傳》中所注的“感發(fā)意志”，另一種是西漢孔安國(guó)（孔子的后裔）的所注的“引譬連類”。感發(fā)意志是指，詩(shī)歌的感性形象可以感染讀者的情緒，激發(fā)人的精神意志，引譬連類是指，由一類事物能夠引起與之相關(guān)的豐富的想象和理想?？鬃又匾曉?shī)樂，而詩(shī)樂的共通之處在于審美。古希臘的亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中曾提到悲劇的“凈化”作用，其理論內(nèi)涵或許因文化的差異而略顯不同，但單對(duì)詩(shī)的審美性的關(guān)注則略有相通之處。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中對(duì)孔子的“詩(shī)可以興”進(jìn)行更深刻的分析闡述，他指出，“興”之于審美，不僅僅是最表層的自由和愉悅，優(yōu)秀的詩(shī)作往往會(huì)使人的靈魂和精神得到陶冶，進(jìn)而達(dá)到道德的培養(yǎng)和人格的完善。

觀，這是就文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用而言的。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹《四書章句集注》注“考見得失”?！对?shī)經(jīng)》確實(shí)是周代禮樂文化的真實(shí)寫照，具有社會(huì)百科全書式的特征，涉及社會(huì)生活的很多方面：戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、婚姻、愛情、農(nóng)事、宴飲等。詩(shī)可以觀，觀時(shí)代之變遷，國(guó)家的興旺，民族的風(fēng)俗禮儀以及婚喪嫁娶。讀建安文學(xué)，觀漢末動(dòng)亂的歷史現(xiàn)實(shí)，讀“三吏三別”觀唐代安史之亂民不聊生的悲慘現(xiàn)狀;讀《水滸傳》，觀北宋末年的“官逼民反”。讀《紅樓夢(mèng)》，觀封建末世的世態(tài)蒼涼;讀《金瓶梅》，觀世態(tài)人情的千姿百態(tài)。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》之中對(duì)“興”與“觀”予以深度解讀：“所謂強(qiáng)化，是指藝術(shù)作品所覺醒的感情意識(shí)的集中而言，這正近于孔子所說的‘興’;而‘照明’則是孔子所說的‘觀’了?！^’是由作品而照明人生的本質(zhì)與究竟?！?/p>

群，這是就文學(xué)的團(tuán)結(jié)作用而言的?！墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó)的解釋“群居相切磋”。 春秋時(shí)代，“賦詩(shī)言志”盛行，士大夫在各種政治外交活動(dòng)中，如君臣聚會(huì)、出使四方，要賦詩(shī)以表情誼，相互切磋?！蹲髠鳌分杏涊d此類賦詩(shī)活動(dòng)70余次。賦詩(shī)的用途廣泛，勸諫君主，發(fā)表言論，甚至通過賦詩(shī)來尋求救兵、解除糾紛等?！百x詩(shī)”，主要是現(xiàn)成詩(shī)歌的吟誦，即興創(chuàng)作較為少見。作為一種政治外交活動(dòng)，諸侯士大夫如果不懂《詩(shī)經(jīng)》，不懂詩(shī)的意義和隱申，在政治外就無法準(zhǔn)確地捕捉他人的意圖，不僅失禮，還可能釀成“詩(shī)禍”，最終導(dǎo)致政治外交活動(dòng)的失敗。反之，如果熟練地“賦詩(shī)言志”，便能使外交活動(dòng)順利進(jìn)行并最終取得勝利。春秋時(shí)期“賦詩(shī)言志”流行，所以孔子提出“詩(shī)可以群”是有著這樣特殊的時(shí)代背景，通過讀詩(shī)，可以解決政治外交活動(dòng)，同時(shí)也可以使諸侯士大夫之間互相切磋，起到團(tuán)結(jié)人心、交流感情的目的。此外，孔子倡導(dǎo)弟子讀詩(shī)、論詩(shī)，重視詩(shī)教、禮教，進(jìn)而達(dá)到道德修養(yǎng)和人格完善的終極目的。

怨，這是就文學(xué)的批判作用而言的?！对?shī)經(jīng)》，并不像孔子所說的，“一言以蔽之，思無邪”，有很多作品激烈地批判了統(tǒng)治者的荒淫無度，批判戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役給普通勞動(dòng)人民帶來的災(zāi)難，如《大雅》和《小雅》里的很多批判周幽王和周厲王的詩(shī)作，《國(guó)風(fēng)》中的《伐檀》《碩鼠》等反映下層，人民的生活現(xiàn)實(shí)和思想感情，都是帶有強(qiáng)烈的批判色彩的?？鬃拥摹翱梢栽埂保羁痰赜绊懙搅撕髞碇袊?guó)文學(xué)的批判傳統(tǒng)，如屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》、漢代的樂府民歌、漢末的“古詩(shī)十九首”、唐代的杜甫、白居易等，都繼承了文學(xué)批判的傳統(tǒng)。

從中國(guó)古代文論的傳承來看，孔子的“興觀群怨”說對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，它既注重詩(shī)的審美性，也關(guān)注詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性和批判性，又十分重視詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供思想指引，也為后世文學(xué)理論的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

孔子的“興觀群怨”說的意義不僅止于此，它更是孔子在特定歷史文化語(yǔ)境中將《詩(shī)經(jīng)》的多種功能熔于一體，其終極的目的是在當(dāng)時(shí)禮壞樂崩的歷史情境中，承擔(dān)起了整合人們思想的關(guān)系，建構(gòu)一體化的社會(huì)意識(shí)的歷史使命，在一定程度上是孔子為代表的儒家思想家的烏托邦的社會(huì)理想。

四、“詩(shī)”與文質(zhì)彬彬

《論語(yǔ)·雍也》中記載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

此句本意用于對(duì)君子的品評(píng)?？鬃映缟小爸芏Y”，禮樂儀式與道德規(guī)范是周禮的核心。孔子借此來教育弟子內(nèi)外兼修?！百|(zhì)”，指的是人內(nèi)在的品格?！拔摹?，指的是人外在的儀表言辭。質(zhì)勝文則野，雖然有良好的道德品質(zhì)，但是不注重外在的儀表就像野人一樣。文勝質(zhì)則史，只注重人的外在儀表而忽視人的內(nèi)在品質(zhì)，“金玉其外敗絮其中”，便會(huì)浮夸?！拔摹迸c“質(zhì)”二者缺一不可，文質(zhì)彬彬，才能成為君子。

《論語(yǔ)·雍也》中的這段話，孔子的本意是用來指人的修養(yǎng)，而后被運(yùn)用到了文學(xué)理論中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。關(guān)于內(nèi)容與形式之辯，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)思想中不凡相關(guān)的探究。魏晉時(shí)期“文的自覺”，對(duì)詩(shī)文審美性的關(guān)注使得形式主義文風(fēng)開始彰顯，詩(shī)歌辭藻華麗，形式工巧，駢文之風(fēng)興盛，齊梁之際，宮體詩(shī)盛行，辭藻華艷，內(nèi)容空虛，情感匱乏。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中提出“沉吟鋪辭，莫先于骨”，鐘嶸在《詩(shī)品》中倡導(dǎo)“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”，初唐詩(shī)文革新的代表人物陳子昂標(biāo)榜“興寄”與“風(fēng)骨”，殷璠在《和岳英靈集》中以“興象”和“風(fēng)骨”品評(píng)盛唐詩(shī)人詩(shī)作，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中崇尚“盛唐氣象”，均對(duì)詩(shī)文的“質(zhì)”與“文”的關(guān)系進(jìn)行探究。真正優(yōu)秀的詩(shī)文，如同孔子所言，文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)決定文學(xué)作品的思想價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，文則決定了文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

此外，孔子對(duì)音樂的看法也體現(xiàn)了他對(duì)“文質(zhì)彬彬”的推崇。稱《韶》，“盡美矣，又盡善”，稱《武》，“盡美矣，未盡善”。“美”即對(duì)形式的要求，“善”即對(duì)內(nèi)容的要求。他稱《韶》為舜樂名也，以圣德受禪，故“盡善”，《武》為武王樂，以征伐取天下，故“未盡善”，可見孔子對(duì)音樂的美善的評(píng)價(jià)帶有明顯的道德教化的標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)語(yǔ)

在古代，儒家是中國(guó)文明的核心，在現(xiàn)代，儒家仍為我們提供了寶貴的思想財(cái)富?？鬃铀畹臅r(shí)代，文史哲不分，詩(shī)樂舞同一，無純粹的文學(xué)，詩(shī)學(xué)理論尚處于萌芽狀態(tài)，然而孔子對(duì)“詩(shī)”的論述奠定中國(guó)詩(shī)論的哲學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)?？鬃拥脑?shī)學(xué)思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)詩(shī)要為政治教化服務(wù)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的仁義禮樂的教化功能，為中國(guó)后世文學(xué)和文學(xué)理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。孔子的詩(shī)學(xué)思想也影響至今，承載著深厚的文化傳承。此外，孔子的詩(shī)學(xué)思想飽含著濃厚的憂患意識(shí)，是在春秋禮壞樂崩下的時(shí)代感懷，這種憂患意識(shí)奠定了古人在歷史與文化巨變時(shí)所的積極進(jìn)取與參與意識(shí)，這也形成了中國(guó)古代文論體系建構(gòu)的精神動(dòng)力，曹丕《典論·論文》、劉勰的《文心雕龍》、陳子昂的“興寄”與“風(fēng)骨”、嚴(yán)羽推崇的“盛唐氣象”、白居易的“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”、王夫之的“興觀群怨”再闡釋，都與以孔子為代表的儒家的憂患意識(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李建中.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[3]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2019.

[4]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：

房瑩，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，碩士研究生，就職于長(zhǎng)春光華學(xué)院，講師，主要從事文藝學(xué)研究。

3861501908254