胡玉飛

【摘要】唐傳奇是指唐代流行的，以描繪社會(huì)生活和人情世態(tài)為主要內(nèi)容的文言短篇小說(shuō)。在唐代文化中，女妖形象相較于魏晉南北朝時(shí)期，發(fā)生了翻天覆地的變化。《任氏傳》《孫恪》作為唐傳奇中較為成熟之作，其女妖形象具有如下特點(diǎn)：相貌美艷驚人、對(duì)愛忠貞不貳、人格獨(dú)立自主、結(jié)局回歸原型等。傳奇作家在塑造這些女妖形象時(shí)，人物形象變得更加精致復(fù)雜，對(duì)于后世女妖形象的刻畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】唐傳奇;女妖形象;《孫恪》;《任氏傳》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0035-03

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文言小說(shuō)系統(tǒng)大致可以分為志怪和志人兩類小說(shuō)。在唐代興盛包容的文化背景下，詩(shī)歌、散文、戲曲等文學(xué)創(chuàng)作形式均得到了長(zhǎng)足發(fā)展，小說(shuō)也不例外，唐代短篇文言小說(shuō)又稱唐傳奇。魯迅先生認(rèn)為，唐代“始有意為小說(shuō)”，指出了唐傳奇在中國(guó)古典小說(shuō)史上的重要地位，由此可以得出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)文言小說(shuō)成熟形態(tài)的關(guān)鍵就是唐傳奇。

從中國(guó)古典小說(shuō)的演變歷史來(lái)看，唐傳奇中神怪類小說(shuō)是基于魏晉南北朝志怪小說(shuō)繼承和發(fā)展而來(lái)。

唐代之前，女妖的所作所為多為殺人害人，例如，《搜神記》中阿紫是典型的狐魅淫婦形象，《名山記》曰：“狐者，先古之淫婦也，其名曰‘阿紫’，化而為狐。”[1]而在唐傳奇中，這些女妖一改往日的淫穢害人形象，變得聰明勇敢、忠于愛情、知恩圖報(bào)。后世神怪類小說(shuō)也深受此類作品影響，例如，《聊齋志異》中花妖狐魅多為通情達(dá)理、美麗知性的賢妻良母形象，《西游記》中神魔皆精通人情世故。

一、唐傳奇神怪類作品產(chǎn)生的背景

唐代是我國(guó)空前繁榮的大一統(tǒng)王朝，經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技等具有多元化發(fā)展特征，文學(xué)藝術(shù)的各方面均得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

在這樣的時(shí)代背景下，傳奇創(chuàng)作也進(jìn)入了繁榮階段。

（一）社會(huì)生活的穩(wěn)定發(fā)展

唐初，社會(huì)安定，人民安居樂(lè)業(yè)，文學(xué)藝術(shù)有了新的發(fā)展。為了適應(yīng)世俗化的審美趣味，小說(shuō)逐漸興起，唐傳奇應(yīng)運(yùn)而生。文人不滿足于傳統(tǒng)文學(xué)中塑造的精怪形象，創(chuàng)作出更符合世俗審美的女妖，給文學(xué)創(chuàng)作增添趣味，推動(dòng)傳奇創(chuàng)作向通俗化靠攏。

（二）科舉考試的“溫卷”之風(fēng)

宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八曰“唐之舉人，藉當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’。如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也?！盵3]可見，唐代科舉考試的“溫卷”之風(fēng)促進(jìn)了唐傳奇創(chuàng)作的發(fā)展?！队墓咒洝废噍^于《搜神記》，細(xì)節(jié)描寫和人物對(duì)話逐漸增多，塑造的人物形象更加生動(dòng)鮮活，實(shí)現(xiàn)了在藝術(shù)上的創(chuàng)新。

（三）古文運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用

古文運(yùn)動(dòng)中自由、不受拘束的觀念在傳奇創(chuàng)作中得到運(yùn)用，生動(dòng)流暢的語(yǔ)言有利于唐傳奇的創(chuàng)作和傳播，符合大眾化文學(xué)的審美趣味?！对坡绰n》卷八談及傳奇云：“蓋此等文備眾體，可見史才、詩(shī)筆、議論?！盵3]由此可見唐傳奇博采眾長(zhǎng)，兼顧文學(xué)性與可讀性。例如，《孫恪》一文中袁氏吟詩(shī)道：“彼見是忘憂，此看同腐草。青山與白云，方展我懷抱?！盵4]

（四）俗講與變文的興起

唐代佛教文化風(fēng)行，俗講與變文適應(yīng)大眾文化的審美需求，通俗易懂，散文化特征明顯，促進(jìn)了文學(xué)由雅向俗的發(fā)展。而傳奇創(chuàng)作吸收和借鑒其中的通俗成分，擴(kuò)大受眾群體，朝著更加通俗化、大眾化方向發(fā)展。

（五）魏晉南北朝志怪小說(shuō)的影響

魏晉南北朝志怪小說(shuō)多涉及鬼怪妖精，受其影響，唐傳奇有一類作品專寫女妖。這些女妖一改往日害人的淫婦形象，多以美麗善良、追求愛情、知恩圖報(bào)的賢妻才女形象出現(xiàn)，具有人類特有的優(yōu)秀品質(zhì)。在唐代，人們給這些女妖形象賦予了新的含義，將其對(duì)于女子優(yōu)良品行的期許寄托于山野精怪。

二、唐傳奇中女妖形象的特征

唐傳奇中的女妖具有心地善良、重情重義等多種優(yōu)秀品質(zhì)，其形象特征主要有以下幾點(diǎn)：

（一）相貌美艷驚人

在唐傳奇相關(guān)作品中，這些女妖明眸皓齒、天生麗質(zhì)，男主人公對(duì)其一見傾心，不能自持。以《任氏傳》為例，開篇道明任氏身份“女妖也”，又以第三視角對(duì)任氏的相貌進(jìn)行了描寫，在男主人公鄭六眼中任氏“美艷若此，其妍姿美質(zhì)，歌笑態(tài)度，舉措皆艷，殆非人世所有”[4];在家僮的眼中，任氏光艷靚麗，姝色無(wú)雙——在主人問(wèn)后連用三個(gè)“非其倫”回答，足見任氏容貌之盛，毋能出其右者?！秾O恪》中對(duì)于女妖袁氏容貌的描寫與《任氏傳》類似，借他人視角來(lái)寫袁氏之貌美，在孫恪初見袁氏時(shí)，他便為之“光容鑒物，艷麗驚人，珠初滌其月華，柳乍含其煙媚，蘭芬靈濯，玉瑩塵清”[4]的容色傾心。

（二）對(duì)愛忠貞不貳

對(duì)于女妖的形象刻畫，多以描寫其與凡人的愛情糾葛為主，以襯托其對(duì)愛忠貞不貳。《任氏傳》中，任氏的狐妖身份暴露后，鄭六不以人妖殊途為然，仍然對(duì)她一往情深，任氏道：“若公未見惡，愿終已以奉巾櫛?！北銓⒄嫘耐懈督o了鄭六。任氏對(duì)于愛情忠貞不貳表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面在面對(duì)韋崟的強(qiáng)暴時(shí)奮力反抗，另一方面明知西行前途未卜，性命叵測(cè)，迫于心上人的請(qǐng)求，依然選擇了前往，這造成了她的悲慘結(jié)局?！秾O恪》中袁氏在孫恪貧困潦倒之時(shí)選擇嫁與他為妻、生兒育女，并用錢財(cái)資助他，但孫恪卻聽信讒言想用寶劍致袁氏于死地，袁氏與孫恪相較，足見袁氏對(duì)愛情的忠貞不貳。

（三）人格獨(dú)立自主

女妖大多具有不依附于男子的獨(dú)立人格，代表了早期女子對(duì)于封建禮教的反抗——女子并非男子的附庸品，而是具有獨(dú)立人格的個(gè)體?！度问蟼鳌分?，任氏憑借自己獨(dú)特的人格魅力獲得了韋崟的尊重，任氏利用買馬幫助鄭六賺取錢財(cái)?shù)?。《孫恪》中的袁氏亦是如此，聰明機(jī)智而富于才辯，袁氏用家財(cái)幫助窮困潦倒的孫恪。面對(duì)丈夫的懷疑，她怒言“子之窮愁，我使暢泰，不顧恩義，遂興非為，如此用心，則犬彘不食其余，豈能立節(jié)行于人世也！”[2]可見其雖甘于情愛之縛，但并未失去自己的獨(dú)立人格，當(dāng)斷即斷，灑脫隨心。

（四）結(jié)局回歸原形

在中國(guó)古典小說(shuō)中，妖類大多以悲劇收?qǐng)?。唐傳奇中女妖往往以回歸原形為故事的結(jié)局?！度问蟼鳌分?，任氏不顧自己的生命安全，毅然選擇陪鄭六西行，最終被獵狗咬死，幻化成狐貍形態(tài)死去?！秾O恪》中袁氏在峽山寺時(shí)，想起往日種種，于是撕裂衣服化身成猿猴形態(tài)，跳上樹枝追隨長(zhǎng)嘯的猿猴而去，將要到深山了又回頭，撫摸著兩個(gè)孩子。與僧人談?wù)摲街暇褪巧诵r(shí)所養(yǎng)的猿猴。無(wú)論結(jié)局圓滿與否，變成原形都帶有“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的意味，歷經(jīng)坎坷波折，終究還是回歸了作為妖的本質(zhì)。

三、唐傳奇女妖形象塑造的藝術(shù)特點(diǎn)

唐傳奇中的女妖形象不像魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的那樣簡(jiǎn)單粗糙，經(jīng)過(guò)文人的細(xì)心雕琢，變得更加復(fù)雜精致。其形象的藝術(shù)特點(diǎn)大致可以分為以下幾點(diǎn)：

第一，妖性更趨于人性化。傳奇作品突破人妖對(duì)立的創(chuàng)作模式，表現(xiàn)出一種人妖相處融合的關(guān)系狀態(tài)。以《孫恪》為例，袁氏是一個(gè)美麗的大小姐形象，嫁與孫恪后相夫教子，決定離開時(shí)也因不舍孩子而折返與之告別，充分體現(xiàn)了她的母愛。從文章的前半部分很難看出袁氏是一只猿精，縱觀全文，可以清楚地看到袁氏身上的妖性已經(jīng)趨于人性化。《任氏傳》中的狐妖亦是如此，雖然在文章開篇就點(diǎn)出“任氏，女妖也”，但從后文來(lái)看，任氏是一位聰明機(jī)敏、不畏強(qiáng)暴、執(zhí)著追求愛情的女性，妖類原始的笨拙粗暴全然無(wú)蹤。這些女妖形象相較于魏晉南北朝志怪形象，從獸態(tài)向人態(tài)的轉(zhuǎn)換中，身上的妖性已經(jīng)逐漸隱去，人性化越來(lái)越明顯。

第二，內(nèi)在美與外在美融為一體?！皭勖乐模私杂兄?，美是一種向往和追求?！懊馈辈粌H體現(xiàn)在外部容貌上，更蘊(yùn)含在人的內(nèi)心深處。傳奇作者基于對(duì)美的追求，在塑造女妖的“美”時(shí)分為兩個(gè)方面：一方面，兩篇文章開篇均用“美艷若此”“艷麗驚人”等詞體現(xiàn)了其容貌姝麗的外在美;另一方面，作者又賦予其美好性格和精神風(fēng)貌，使其具有豐富的內(nèi)在美。由此，美麗、聰慧、勇敢、獨(dú)立，性格剛強(qiáng)而又感情豐富的女妖形象躍然紙上，其身上所具有的內(nèi)在美與外在美達(dá)到了完美融合。

第三，現(xiàn)實(shí)性與虛幻性相結(jié)合。傳奇作品不像魏晉南北朝志怪小說(shuō)那樣有很強(qiáng)的虛幻性，在虛幻性的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)向現(xiàn)實(shí)看齊，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。以《任氏傳》為例，任氏行蹤詭秘不定，可以變幻房屋住宅，預(yù)測(cè)未來(lái)，洞察人心，利用自己超人的特點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)上幫助鄭六，充分體現(xiàn)了文章的虛幻性色彩;而她像普通人一樣對(duì)于愛情至死不渝的觀點(diǎn)，面對(duì)強(qiáng)暴奮力反抗的態(tài)度，受到幫助后知恩圖報(bào)的品質(zhì)等，體現(xiàn)了文章的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。

第四，悲劇性色彩濃厚。在傳奇作品中，女妖的結(jié)局往往是悲劇的，由于自身的動(dòng)物性，注定其無(wú)法與人類長(zhǎng)相廝守。以《孫恪》中的袁氏為例，她的悲劇性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，袁氏在生活中為丈夫傾其所有，但丈夫卻聽信讒言竟想用寶劍逼她現(xiàn)出原形;另一方面，袁氏雖經(jīng)歷人生但終不長(zhǎng)久，她與孫恪結(jié)為夫妻，生兒育女，過(guò)著平淡安穩(wěn)的生活，但由于袁氏是一只猿猴，在經(jīng)過(guò)峽山寺時(shí)，往日種種歷歷在目，喚起了她身上最本初的動(dòng)物特性，選擇了回歸原始形態(tài)，與丈夫兒子永別。

四、唐傳奇女妖形象體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

唐傳奇中的女妖形象是我國(guó)古代神怪類小說(shuō)發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了唐代多元自由的文化內(nèi)涵，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

首先，反映了唐代自由開放的氛圍。傳奇作品產(chǎn)生于唐代自由開放的文化氛圍，《任氏傳》一文中，任氏在長(zhǎng)安大街上第一次遇到鄭六時(shí)，就同鄭六眉目傳情、言語(yǔ)挑逗，可以看出其大膽主動(dòng)、活潑爽朗、無(wú)拘無(wú)束的性格特點(diǎn)。同時(shí)，任氏與鄭六之間堅(jiān)定不移、超越一切世俗的愛情，鄭六與韋崟之間意氣相投的友情在這樣開放包容的文化氛圍下均得到了滋養(yǎng)。除此之外，傳奇作品不僅在篇目上有了量的積累，在內(nèi)容上也有了質(zhì)的飛躍。

再次，反映了唐代詩(shī)意精神在傳奇中的運(yùn)用。唐代各類文學(xué)體裁在發(fā)展過(guò)程中不斷融合交流，傳奇作品將詩(shī)歌融入其中，充分體現(xiàn)了唐朝的詩(shī)意色彩?！秾O恪》一文中，袁氏開篇摘亭中萱草吟詩(shī)曰：“彼見是忘憂，此看同腐草。青山與白云，方展我懷抱。”在文章的最后袁氏寫下“剛被恩情役此心，無(wú)端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去，長(zhǎng)嘯一聲煙霧深！”第一首詩(shī)中不難看出袁氏是一位率性而為的女子，不耽于兒女私情，暗示了袁氏最終的歸宿是回到青山與白云之中;第二首詩(shī)則是袁氏這一生的真實(shí)寫照，最終和同伴歸隱于山。兩首詩(shī)均以袁氏口吻說(shuō)出，表達(dá)了袁氏最終向往之地是自然。唐傳奇中詩(shī)歌的運(yùn)用，豐富了文章的情感表達(dá)，充分體現(xiàn)出詩(shī)歌的含蓄蘊(yùn)藉之美。

其次，反映了唐代的風(fēng)俗特征。傳奇故事勾勒出一幅多彩的社會(huì)風(fēng)俗畫，真實(shí)生動(dòng)地描繪了唐代文人士大夫階層的生活狀態(tài)，展示出著唐代社會(huì)特有的文化精神，具有明顯的時(shí)代特征?！度问蟼鳌分?，除了寫任氏的出現(xiàn)及結(jié)局，其他主要情節(jié)和人物形象均是現(xiàn)實(shí)生活中的事與人，展現(xiàn)了唐朝上層貴族的生活狀態(tài)?！秾O恪》一文則是借孫恪來(lái)寫普通文人的生活狀態(tài)。

最后，反映了唐代這一時(shí)期百姓以談?wù)摴砩裱葹槿さ纳畛B(tài)。在魏晉玄學(xué)風(fēng)氣的影響下，人們依然相信鬼神妖魅的存在，為適應(yīng)文化需求，文人創(chuàng)作也偏向于鬼怪類小說(shuō)?！度问蟼鳌穭?chuàng)作于中唐時(shí)期，根據(jù)原文描述，這篇傳奇寫于唐德宗建中二年;《孫恪》中記有“開元中，有天使高力士經(jīng)過(guò)此”[2]，由此可見這篇傳奇作品至少創(chuàng)作于開元后。因此，在中盛唐時(shí)期鬼怪妖魅類作品仍是大眾喜聞樂(lè)見的一個(gè)傳奇題材，這也反映了人們樂(lè)于談?wù)摴砩?，形成了一種社會(huì)風(fēng)氣。

五、唐傳奇女妖形象對(duì)后世的影響

唐傳奇女妖形象對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，女妖形象的數(shù)量和種類豐富多樣。以清代蒲松齡《聊齋志異》為例，作品中涉及人物形象包羅萬(wàn)象。例如，《翩翩》一文中能力超凡且具有平民色彩的仙女翩翩運(yùn)用自己的人格魅力來(lái)影響浪蕩子弟羅子浮，《香玉》中超凡脫俗且情意綿綿的牡丹仙子與書生之間纏綿悱惻的愛情令人動(dòng)容，《綠衣女》中生動(dòng)活潑且嬌羞可愛的綠蜂在得到于生救助后用墨汁蘸寫了一個(gè)“謝”便拂袖而去。除此之外，還有心地善良的狐妖辛十四娘、哀吟幽恨的連瑣、紅顏薄命的公孫九娘、淡雅隨和的菊花精黃英等。

其次，女妖的人物形象雖有一定的相似性但相較于唐傳奇創(chuàng)作手法更加深刻。后世創(chuàng)作繼承和發(fā)展了唐傳奇中對(duì)于女妖形象的描寫，《聊齋志異》中《武孝廉》和《青鳳》兩篇均為典型例證?！段湫⒘分懈覑鄹液薜暮c《孫恪》一文中的袁氏有極其相似之處，均是在丈夫危難之時(shí)施以援手，卻遭到懷疑，最終選擇離去;《青鳳》中的青鳳與《任氏傳》中的任氏，她們美麗聰慧、知恩圖報(bào)，敢于追求人生幸福。相較于對(duì)于任氏的刻畫，《青鳳》一文中語(yǔ)言生動(dòng)有趣，文章結(jié)構(gòu)大致分為四部分，從初見時(shí)一見鐘情到再見時(shí)互訴衷腸卻被迫分離，再到相遇時(shí)永結(jié)同心，最后寫“由此如家人父子，無(wú)復(fù)猜忌矣”。故事首尾完備，內(nèi)容曲折豐富，正如魯迅先生所評(píng)“有唐人傳奇之詳，又雜以六朝志怪者之簡(jiǎn)，既非自敘之文，而盡描寫之致”[5]。

最后，女妖人性化的特點(diǎn)體現(xiàn)在后世作品中對(duì)于情欲的追求?！段饔斡洝纷鳛楣糯衲≌f(shuō)的巔峰之作，書中所描寫的女妖有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌?？v觀全書，男妖在抓獲唐僧之時(shí)選擇以武力鎮(zhèn)壓，而女妖在抓獲唐僧后則以美色侍人想要與之成親。女妖亦是女子，體現(xiàn)了她們身上對(duì)于情欲的追求，也體現(xiàn)了晚明時(shí)期注重個(gè)體生命，肯定情欲。魯迅評(píng)《西游記》：“雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”[5]可見神魔精魅皆通人情世故在后世小說(shuō)創(chuàng)作得到了繼承。

綜上所述，中國(guó)古典小說(shuō)中的女妖形象經(jīng)歷了一系列的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期的女妖形象處于雛形階段，而唐傳奇中的袁氏、任氏均為唐傳奇創(chuàng)作中個(gè)性鮮明的女妖，她們身上既具個(gè)性，又含共性。其形象獨(dú)具藝術(shù)特色，對(duì)于女妖形象的刻畫更加復(fù)雜精致，語(yǔ)言精妙華美，生動(dòng)活潑，構(gòu)思新穎，情節(jié)生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);其作品中所體現(xiàn)的多元自由文化內(nèi)涵具有極高的研究?jī)r(jià)值;其創(chuàng)作手法在后世得以繼承和發(fā)展，對(duì)后世同類型作品中的女妖形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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2984500783313