摘 要：唐傳奇是在繼承魏晉南北朝小說的基礎(chǔ)上，吸收本朝詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗，將詩歌元素完美的融入其中，形成唐傳奇特色的“詩化”特征，對小說藝術(shù)經(jīng)驗的成熟和完善做出了極為有益的探索。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；小說；詩化；特征

作者簡介：李春明，男，山東沂水人，吉林大學(xué)文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向為中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-27--01

唐代小說在繼承魏晉南北朝小說的基礎(chǔ)上而有新的發(fā)展，其中的一個顯著特征就是在唐傳奇小說中融入詩歌，詩歌不僅存在于文章的開篇、中間、結(jié)尾，更在于唐代詩歌的新的發(fā)展從形式、內(nèi)容到韻味對小說的全面滲透。本文擬從才子佳人小說的“詩情”、狹義公案小說的“詩意”、神仙道化小說的“詩境”三個方面對詩歌對唐傳奇滲透而形成的“詩化”特征予以探討。

一、從才子佳人小說看唐傳奇的“詩情”

文學(xué)作品中的人物是作者生活經(jīng)歷和思想感情的結(jié)晶。唐傳奇作者筆下的主人公一般郎才女貌，男主人公才高八斗、學(xué)富五車、風(fēng)流倜儻、玉樹臨風(fēng)；女主人公則是溫文爾雅、高貴大氣、有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌。風(fēng)流艷遇，眠花宿柳，唐代文人認(rèn)為是風(fēng)雅趣事?！皭矍橹黝}在傳奇中多是作家揚顯才學(xué)、抒發(fā)性情之作，無不體現(xiàn)其詩意人生的價值指向。愛情詩、山水畫成為人們心愛的主題和吟詠描繪的體裁。”[1]才子佳人的結(jié)合符合文人的理想和對完美愛情的憧憬，文人們將詩中獨特而濃郁的情感傾注到以敘事為主的小說中，形成獨具特色的“詩情”。

《游仙窟》中的女主角十娘“博陵王之苗裔，清河公之舊族。容貌似舅，潘安仁之外甥；氣調(diào)如兄，崔季珪之小妹。華容婀娜，天上無儔；玉體逶迤，人間少匹?！边@是一個出身高貴、氣度優(yōu)雅、舉止得體的美女；五嫂“羅綺繽紛，丹青耀曄。裙前麝散，髻后龍盤。珠繩絡(luò)彩衫，金薄涂丹履”。一個是出身高貴、氣度優(yōu)雅的美女，一個是雍容華貴、艷麗嫵媚的少婦，兩人都才思敏捷、出口成章，二人都散發(fā)著濃郁的詩情、出眾的才思。作者運用大量的抒情詩和對偶句，塑造人物形象，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了刻畫人物的一般需要，更多的是為了展示自己的才華?！队蜗煽摺纷鳛榈湫偷腻忮孙L(fēng)流的愛情題材小說，反映了唐代詩人對以兩性平等關(guān)系為基礎(chǔ)的美好愛情的憧憬和對儒家禮教的反叛，其字里行間的詩情詩意鮮明地體現(xiàn)了詩歌對唐傳奇的滲透，真正體現(xiàn)了才子佳人小說的“詩情”，展示了唐傳奇的“詩化”過程。

二、從狹義公案小說看唐傳奇的“詩意”

唐傳奇中的狹義公案小說以其別具特色的風(fēng)格對后世武俠文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對俠義精神的禮贊貫穿于整個唐代，不過在唐傳奇里，它已不同于盛唐詩中的描寫，而是對現(xiàn)實中恣意任俠與從軍邊塞這兩類豪邁實踐的推崇和描摹。唐傳奇中所體現(xiàn)出來的俠義精神對現(xiàn)實的虛幻的反映。

《聶隱娘》具有幻設(shè)的詩性特征，看其描寫“尼與我藥一粒，兼令長執(zhí)寶劍一口，長二尺許，鋒利吹毛可斷。逐令二女教某攀緣，漸覺身輕如風(fēng)。一年后，刺猿猱百無一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后，能使刺鷹隼，無不中?！?讀至此，使人驚嘆： “神乎其技”。不由使人想到李白的《俠客行》：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”的劍術(shù)高超、淡泊名利的俠客。他們高超的武藝、高風(fēng)亮節(jié)的俠義精神，令人心生神往，這些劍術(shù)描寫開后世武俠小說的先河，及至后面都市中刺殺有罪之人的描寫，寫得十分神妙，體現(xiàn)了人民渴望出現(xiàn)為民除害打抱不平的俠客的美好愿望，詩的意境在唐傳奇中發(fā)揚光大，使唐傳奇的“詩意”得以展現(xiàn)。

唐傳奇中所塑造豪俠形象的作品大都具有急人之難、成人之美的高尚品格，又具有非凡的膽略和才能，他們是亂世中人民美好愿望的詩意載體。因此，唐傳奇對俠義精神的禮贊呈現(xiàn)出顯著的虛構(gòu)特征，其字里行間地體現(xiàn)出的俠義精神，真正體現(xiàn)出了狹義公案小數(shù)的“詩意”，展示了唐傳奇的“詩化”過程。

三、從神仙道化小說看唐傳奇的“詩境”

中國古典詩歌不僅追求語言的精致之美，更講究通過語言表達情致、展示意境，這也是中國古典詩歌鮮明的審美品質(zhì)。正如楊義先生所言：“一個‘詩字在其中起著消化彼此，貫通神韻的作用”。[2]唐傳奇的作者多為詩人，創(chuàng)作詩歌、鋪排華麗的詞藻是他們的強項，創(chuàng)作虛實相生、情景交融的意境也是作者們努力的方向。

《枕中記》敘授枕之人為“道士呂翁者，得神仙術(shù)”。而《邯鄲記》第三處則道：“自家呂嚴(yán)，字洞賓，忝登上了八洞神仙之位”。以呂翁為洞賓，這一改變有助于作品宣揚神仙道化，營造一個虛幻的境界。通過這兩部作品，可以發(fā)現(xiàn)一個越來越明顯的傾向，那就是對佛道思想的宣揚在強化?！墩碇杏洝繁R生盡悟“窮辱之道，窮達之運，得喪之道，死生之情”后稽首再拜而去，頓悟的盧生已不再是個熱衷于功名權(quán)利和榮華富貴的浮躁之人。而《邯鄲記》的盧生不僅對塵世無所眷戀，而且最后竟拜呂洞賓為師，點化得道，成為仙界一員。兩篇小說對人物的塑造和故事的構(gòu)建都呈現(xiàn)出似真而幻、虛實相生的特點，既是假定的故事情境，又具有現(xiàn)實的影子，是建構(gòu)“詩境”的體現(xiàn)。

唐傳奇小說吸收詩歌作為自己的有機組成部分，形成“詩化”特征，一方面豐富了唐傳奇的語言表達；另一方面也增強了唐傳奇的抒情性。它既是對前代小說創(chuàng)作經(jīng)驗的繼承，又是對古代小說敘事技巧的進一步發(fā)展，更對后代小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻：

[1]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[2]楊義.中國古典小說史論[M].北京：社會科學(xué)出版社，1995.