摘要：銅鏡見(jiàn)證了我國(guó)朝代的興衰更替，不同朝代的銅鏡也被刻上了當(dāng)時(shí)民族文化的烙印，其中，金代銅鏡無(wú)疑是典型代表，不但有效地繼承了傳統(tǒng)風(fēng)格，還將金代的紋飾特征融入其中，并且實(shí)現(xiàn)了對(duì)材質(zhì)、紋飾以及形制的創(chuàng)新。本文對(duì)金代銅鏡的紋飾特征進(jìn)行深入研究，旨在全面了解金代銅鏡的歷史地位。

關(guān)鍵詞：金代；銅鏡；紋飾

銅鏡在古代又被稱為“鑒”或“照子”，最早出現(xiàn)在夏朝，在漢唐時(shí)期達(dá)到頂峰之后，開(kāi)始呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，但到了金代，銅鏡重新得到了廣泛的接受與認(rèn)可。金代由于推行了“實(shí)內(nèi)地”這一政策，完成了中原地區(qū)匠人的大面積轉(zhuǎn)移，這讓金代銅鏡制作水平有了質(zhì)的飛躍。究其本質(zhì)而言，金代銅鏡有著豐富多彩的紋飾主題，例如雙魚鏡、瑞獸鏡、人物故事鏡、瑞花鏡等，這些主題都是金代銅鏡的典型代表。因?yàn)榻鸫鷮?shí)施禁銅政策，導(dǎo)致該時(shí)期的銅鏡必須經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)毓俑牟轵?yàn)后才能大范圍流通，所以金代銅鏡中刻有清晰的官府驗(yàn)記與押記，這也是其重要特征之一。金代銅鏡風(fēng)格豐富多彩，摒棄了宋朝之前圖案化構(gòu)圖、神秘題材的偏好，而是將銅鏡設(shè)計(jì)和制作與日常生活形成緊密的聯(lián)系，展現(xiàn)生活氣息。具體而言，金代銅鏡裝飾藝術(shù)創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾類銅鏡中。

一、雙魚紋鏡

在金代銅鏡中，雙魚紋鏡的數(shù)量眾多，主要是學(xué)習(xí)與借鑒了唐代“以魚紋入鏡”這一方式。金代雙魚紋鏡呈現(xiàn)出較強(qiáng)的立體感，雙魚的身形較為瘦長(zhǎng)，且二者之間存在首尾相連的關(guān)系，占據(jù)了鏡面的絕大部分。其中，最為典型的例子便是20世紀(jì)70年代在黑龍江阿城縣所發(fā)現(xiàn)的大雙魚鏡。其直徑為43 cm，重量達(dá)到了6.2 kg，可以說(shuō)是我國(guó)古代的“銅鏡之王”。這一銅鏡的圖案分為內(nèi)區(qū)圖案以及外區(qū)圖案。其中，內(nèi)區(qū)紋飾是兩條鯉魚首尾相連，上面的鱗片細(xì)致規(guī)則，且二者之間互相追逐，呈現(xiàn)出一種靜中有動(dòng)的境界。鏡面底部還刻有盈盈水波，整體線條顯得流暢且細(xì)密，畫面栩栩如生。

在金代銅鏡中，魚紋鏡的數(shù)量眾多，但大部分魚紋鏡體積相對(duì)較小，且在制作工藝方面較為粗糙，但這面“西京官”款雙魚鏡（圖一）制作精細(xì)，且是在當(dāng)時(shí)金上京故地出土的。因此，考古人員判定其是金代官府所制作，擁有者應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)的皇室貴族。魚紋鏡之所以是金代銅鏡的典型代表，是因?yàn)榕c金代女真族祖先以漁獵為生這一特征有著緊密的聯(lián)系。雙魚銅鏡內(nèi)涵深厚，例如雙鯉魚圖案既寓意多子多孫，也包含金榜題名、青云直上的美好希望。

二、龍紋鏡

在我國(guó)銅鏡文化中，龍紋這一裝飾主題最早是在戰(zhàn)國(guó)后期到西漢前期這一階段流行的，因此，金代匠人自然而然地創(chuàng)造出了數(shù)量眾多的龍紋鏡，例如盤龍鏡、摩羯龍紋鏡以及雙龍鏡等。其中，雙龍鏡名氣顯赫，僅次于雙魚紋鏡。盤龍鏡則包含了圓形、圓紐以及菱花形等多種圖形圖案，主題紋飾一般是一條盤龍或者兩條盤龍，且不同盤龍鏡的盤龍姿態(tài)也有著較大的差異。不同于唐代盤龍鏡，金代盤龍鏡中龍的造型栩栩如生，呈現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)。

“懿州驗(yàn)記官”款雙龍鏡（圖二），圓形，卷云紋鈕，卷云紋鈕座，平緣，其直徑達(dá)到了12.1 cm。該雙龍鏡于20世紀(jì)90年代出土于黑龍江地區(qū)，后被黑龍江省博物館所收藏?！败仓蒡?yàn)記官”款雙龍鏡中的兩條龍?zhí)幱谑孜策B接的姿態(tài)，有著較為稀疏的鱗片以及四足三爪。歷史記載，唐代與遼代分別保有兩款“懿州驗(yàn)記官”款雙龍鏡，一為唐“貞觀五年，置西吉州。八年，改為懿州，處黨項(xiàng)也”，一為遼“圣宗女燕國(guó)長(zhǎng)公主以上賜媵臣戶置。在顯州東北二百里，因建州城。西北至上京八百里”。

“臨潢縣”款盤龍鏡（圖三），圓形，圓鈕，圓鈕座，素寬緣，其直徑達(dá)到了19 cm。該盤龍鏡于20世紀(jì)80年代出土于黑龍江地區(qū)，后被黑龍江省博物館所收藏。“臨潢縣”款盤龍鏡的背面有一個(gè)盤曲的龍環(huán)圖案，龍身整體較為修長(zhǎng)，目光銳利，四爪三趾尖銳鋒利，一后肢與龍尾交纏，四周祥云環(huán)繞，龍鱗刻畫均勻細(xì)致。

三、童子鏡

金代童子鏡充分展示了女真族銳意進(jìn)取、朝氣蓬勃的特征。金代銅童子鏡有著豐富多彩的題材以及多元化的形式，最著名的是童子戲花鏡。其中，四個(gè)大頭童子分別持有牡丹、菊花的花枝，在一起游玩嬉鬧，呈現(xiàn)出一派喜慶祥和的場(chǎng)景。再如雙童、四童攀枝鏡，其中浮雕童子的身體呈俯臥狀，手攀蓮藤花枝，與同伴嬉戲打鬧，營(yíng)造出幸福美滿、和諧共存的美好意境。

又如大定五子鏡（圖四），其被收藏于內(nèi)蒙古奈曼旗文物管理所，有著獨(dú)特的圖案，其中五個(gè)童子呈俯臥狀態(tài)，一只手緊握花束，另一只手則扶著“大定通寶”，呈現(xiàn)出一種車輪向前滾動(dòng)的感覺(jué)。大定主要指的是金代第五任皇帝完顏雍的年號(hào)，在這一時(shí)期，金代經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，廣大人民群眾生活美好，因此“大定五子鏡”意味著國(guó)家繁榮，家庭和睦。

四、人物故事鏡

金代人物故事鏡數(shù)量眾多，人物故事鏡將人物作為鏡中主體，并輔以瑞獸祥云、花草松鶴、日月星辰、亭臺(tái)樓閣等景物。人物故事鏡構(gòu)圖較為復(fù)雜，如同一幅寫生畫，具備典型的生活氣息。部分人物故事鏡和民間傳說(shuō)以及歷史故事有著緊密的聯(lián)系，例如“柳毅傳書”“仙人渡?！薄跋Ｍ隆薄芭＠煽椗薄霸S由巢父”等。

金代人物故事鏡對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的出游、觀景、耕作、撫琴、漁獵、樂(lè)舞等行為進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫，紋飾主題范圍廣泛，題材新穎，在我國(guó)古代銅鏡的發(fā)展歷史中，無(wú)出其右。仕女鏡是金代人物故事鏡中流傳較為廣泛的題材，主要是將侍女戲弄寵物的場(chǎng)景作為主要內(nèi)容，一般是一名仕女手持扇面，并將扇柄指向周邊的寵物，此外，仕女戲童、仕女觀魚等內(nèi)容也有著一定的數(shù)量。20世紀(jì)70年代，在金上京南城出土的仕女觀魚聽(tīng)瀑鏡Ⅰ式（圖五）便是仕女鏡的典型代表，其直徑達(dá)到了9.8 cm，緣厚為0.5 cm。在該銅鏡中，一個(gè)女子倚靠桂樹(shù)樹(shù)干眼望河魚，且河中的鯉魚也與婦女對(duì)視，二者仿佛在進(jìn)行親密的交流與溝通，造型生動(dòng)有趣，可謂情景交融。

“仕女觀魚聽(tīng)瀑鏡Ⅱ式”同樣描繪了仕女觀魚聽(tīng)瀑，但不同于Ⅰ式場(chǎng)景，鏡中的女子所觀看的河魚數(shù)量有兩條，且倚靠著巖石。這一銅鏡有著縝密的構(gòu)圖思維，其中出現(xiàn)了河流、動(dòng)物、植物、瀑布、巖石等多種景物，呈現(xiàn)出和諧共通的畫面，且還有意進(jìn)行了留白，給人豐富的想象空間。

金代人物故事鏡主要是將思想化以及時(shí)代社會(huì)化場(chǎng)景作為主要題材，風(fēng)格樸實(shí)，寓意直白，充分彰顯了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚?？v觀我國(guó)銅鏡的發(fā)展歷史，其余朝代所制作的人物故事鏡數(shù)量相對(duì)較少，這讓金代銅鏡的歷史地位更高。此外，官府所頒布的禁銅政策也對(duì)金代銅鏡的紋飾風(fēng)格產(chǎn)生了一定的影響，民間還出現(xiàn)了一定數(shù)量的私鑄鏡。當(dāng)時(shí)官府為了最大化避免私鑄鏡的制作與流通，在銅鏡中特意刻畫押記，以證明官方地位。官府所刻畫的押記字體大都是篆書、隸書、行書以及楷書，久而久之，官府押記逐漸成了金代銅鏡身份地位的象征，部分押記也被加入圖案裝飾之中。金代后期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治制度出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的崩盤現(xiàn)象，押記制度也隨即被廢除。因此，金代后期的銅鏡大都未經(jīng)過(guò)官府的查驗(yàn)。金代銅鏡的紋飾造型充分展現(xiàn)了金代女真人的文化藝術(shù)風(fēng)格以及具體的社會(huì)生活場(chǎng)景，體現(xiàn)了金代匠人設(shè)計(jì)造物的形式美。

五、結(jié)語(yǔ)

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠?！便~鏡在古代是不可或缺的照面飾容的生活用具，也是墓葬中常見(jiàn)的隨葬品。由于不同歷史時(shí)期的文化背景存在較大的差異，不同朝代的銅鏡也有著獨(dú)特的時(shí)代烙印。縱觀銅鏡發(fā)展歷程，銅鏡凝聚了我國(guó)深厚的青銅工藝，古代匠人往往會(huì)通過(guò)銘文以及紋飾賦予銅鏡一定的深刻含義，寄托美好的希望和祝福。對(duì)古代銅鏡進(jìn)行深入研究，既能了解古代社會(huì)生活的真實(shí)面貌，探尋其背后的人文故事與歷史淵源，又能為當(dāng)代社會(huì)提供一定的學(xué)習(xí)與借鑒，因此古代銅鏡的價(jià)值可見(jiàn)一斑。

作者簡(jiǎn)介

杜若銘，1989年生，女，土家族，重慶人，館員（文博中級(jí)），研究生，研究方向?yàn)椴┪镳^學(xué)，遼金史。

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