商艷云

鄂西土家族吊腳樓的木制構(gòu)造、雕刻藝術(shù)及代表文化獨(dú)具特色，特別是土家吊腳樓的建造技藝與住居文化內(nèi)涵頗有價(jià)值。在城市化高速發(fā)展的沖擊下，吊腳樓面臨著年久失修，無人居住，營(yíng)建技藝也面臨著后繼無人的困境。以恩施州咸豐縣作為考察對(duì)象，對(duì)吊腳樓的空間形態(tài)特征、建筑模數(shù)規(guī)律與地域環(huán)境及文化背景對(duì)其住居文化進(jìn)行闡述，針對(duì)性地對(duì)該區(qū)域住居文化保護(hù)、發(fā)展提出建議。

吊腳樓的選址與布局

土家人自古以來生活在大山之中，長(zhǎng)期的山中勞作使得土家人一直都敬畏大自然，在他們的文化風(fēng)俗中處處體現(xiàn)著對(duì)自然的膜拜。建造吊腳樓也不例外，風(fēng)水理念體現(xiàn)在土家族吊腳樓建造的各個(gè)環(huán)節(jié)。從選屋基、架羅盤、備料、敬山神，再到敬魯班、包梁，土家人帶著對(duì)大自然的敬畏，顯示著自己對(duì)風(fēng)水的獨(dú)特理解與對(duì)美好生活的向往。

土家族吊腳樓的選址被稱為“卜宅”或“卜居”，通常采用架羅盤來看場(chǎng)地風(fēng)水，利用五行八卦來判斷“龍（山脈）、穴（宅基）、砂（山象）、水（水征）”，將風(fēng)水與自然環(huán)境中的風(fēng)向、日照、溫度、地形、河流等自然因素相結(jié)合，以“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”為基本條件來進(jìn)行屋場(chǎng)選址，追求好的居住環(huán)境。居住在一個(gè)背靠青山，面向小溪，視線開闊的場(chǎng)地是屋主人希望好的場(chǎng)地帶來多福多壽、子孫興旺的精神追求。

土家族吊腳樓通常坐北朝南，負(fù)陰而抱陽。這是對(duì)住宅擇地和選址中遵循的一個(gè)最基本也是最普遍的風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)。土家族山多地少，為了少占耕地，房屋往往依山而建背靠高山，房屋藏風(fēng)聚氣。房屋的修建朝向多為坐北朝南，負(fù)陰抱陽。在恩施地區(qū)，如咸豐縣麻柳溪村村民往往選擇這種房屋朝向和方位，背靠青山、屋場(chǎng)前方開闊，既能朝陽取暖，又便于日常晾曬，是建房最理想的朝向。如（圖1）。

傳統(tǒng)居住模式類型

土家族吊腳樓民居形式多樣，建造時(shí)根據(jù)主家需求、經(jīng)濟(jì)條件和場(chǎng)地環(huán)境進(jìn)行靈活營(yíng)建。因此在恩施地區(qū)很難找到形制完全相同的吊腳樓。土家吊腳樓的形式有“一字座”“鑰匙頭”“撮箕口”“四合水”“沖天樓”幾種類型。其中以“一字座”與“鑰匙頭”居多。一字座吊腳樓常采用一棟四排扇三開間的三柱四騎的建筑結(jié)構(gòu)形式，其開間按一字形橫向陳列。開間數(shù)量以三、五、七這樣的單數(shù)設(shè)置。五開間的吊腳樓也常出現(xiàn)在鑰匙頭與撮箕口形制的吊腳樓中，如咸豐麻柳溪村王家，（圖2）所示。七開間的撮箕口居住形制的吊腳樓建筑體量更大，如恩施白果霸趙宅，利川老屋基某宅。九開間吊腳樓不太常見，往往是財(cái)力雄厚的主家才能建造起來，九開間吊腳樓在恩施地區(qū)也有，如咸豐蔣家花園。

鄂西土家吊腳樓居住空間劃分一般分為下、中、上三層，以居住要求為核心，功能明確。下層是架起空間，一般飼養(yǎng)家禽和儲(chǔ)物使用。中間層是居住空間，設(shè)置有堂屋、退堂、臥室、火塘、廚房、廂房等居住生活空間，以三開間為例，中間是堂屋，用來祭祀和辦紅白喜事，是與神明對(duì)話的空間，以堂屋為中心，兩邊的開間稱為“人間”是居住空間。上層閣樓空間一般作為儲(chǔ)物使用。生活起居與儲(chǔ)藏、生產(chǎn)各功能分區(qū)明確。從土家人對(duì)吊腳樓的空間劃分看，十分敬畏神明。同時(shí)，每戶人家在吊腳樓的各層空間布置沒有機(jī)械劃分，根據(jù)家庭人口與生活要求富于具體變化。

建筑模數(shù)設(shè)計(jì)與住居文化內(nèi)涵

鄂西土家族吊腳樓已具有模數(shù)設(shè)計(jì)的概念。每種模數(shù)設(shè)計(jì)不僅體驗(yàn)了鄂西土家吊腳樓精湛的技藝與空間靈活變化性更體現(xiàn)了土家人美好的住居文化內(nèi)涵。

吊腳樓掌墨師傅和建房主人對(duì)“八”有特定的認(rèn)同感，吊腳樓的高度和寬度都離不開八，“八”是百姓能用到的最大數(shù)字，同時(shí)“八”諧音“發(fā)”，有著發(fā)財(cái)、發(fā)家的美好寓意，頗受當(dāng)?shù)厝讼矚g。

例如在堂屋中數(shù)字“八”的體現(xiàn)。吊腳樓因地制宜，沿山川坡地而建且堂屋位置居中，在吊腳樓的建造中是最核心的空間。堂屋是全宅的中心是與神明對(duì)話胡空間，常在堂屋正中墻壁上設(shè)置神龕，大型節(jié)日進(jìn)行祭祀。神龕的尺寸高度要比大門高八分，且必須在堂屋的中心線上，以顯示對(duì)神明與祖先的敬畏之情。同時(shí)大門不能與神龕對(duì)齊在中心線而是要與神龕錯(cuò)開一分，不能一步通天。堂屋上方的大梁長(zhǎng)6寸8，厚3寸8。堂屋中扇架的中柱高度數(shù)據(jù)也會(huì)落在8的尺寸上。比如中柱高1丈68或2丈18。堂屋大門一般為8尺，開間一般為1丈48，都是高與寬不離8。而臥室房門不離五。以圖吉利。

臥室中建筑模數(shù)體現(xiàn)。吊腳樓中臥室不大，在堂屋兩側(cè)或者廂房中設(shè)置。內(nèi)置床榻與少量家具。臥室是吊腳樓建筑空間中非常重要的次要空間，一般父母居堂屋左側(cè)臥房，子女住堂屋右側(cè)臥房。空間層次分明清晰，功能也很完善。在土家人長(zhǎng)期的生產(chǎn)與勞作中，臥室房門的設(shè)計(jì)也十分講究，臥室房門往往稱為生門，掌墨師在建造尺寸上講究財(cái)（1）?。?）凝（3）離（4）財(cái)（5）生，（1）老（2）病（3）死（4）苦（5）生。臥室尺寸落在生字上以圖吉利，造型上也是下大上小，也便于婦女生育生產(chǎn)時(shí)進(jìn)出。

在土家族吊腳樓的建造中，山頭、檐口、屋脊是“升三”主要部位?！吧笔歉攀觯吧健币馑际巧咭欢ǖ母叨?，具體也可以理解為升高三寸。在具體建造中，升三是指堂屋的兩列扇架保持一樣的高度，緊挨堂屋耳間的扇架則在堂屋扇架的基礎(chǔ)上所有柱騎均要升高3寸，耳間樓枕與堂屋樓枕保持水平、屋頂檁子與頂川的距離保持一致，升高的三寸化解在二川、花川的位置上，從扇架的基本形態(tài)來看，看不出升高的尺寸;山頭的升三是連續(xù)的，即四列三間的耳間山頭扇架升高3寸，則將軍柱升高為6寸，以此來算，六列五間的耳間扇架以此升3寸、6寸，將軍柱升9寸;廂房的扇架也要采取升三。如（圖3）所示。

鄂西土家族吊腳樓的住居文化不管是在建筑結(jié)構(gòu)與造型還是空間分割，充滿著土家族特色與神學(xué)的住居觀，建造中的模數(shù)設(shè)計(jì)即科學(xué)又給予著人們對(duì)生活的美好向往，體現(xiàn)著土家人的建造智慧。

基金項(xiàng)目：2020年度省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《鄂西土家族吊腳樓住居形態(tài)與活化策略研究》;項(xiàng)目編號(hào)：20G097。

作者單位：武昌首義學(xué)院

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