劉俐俐

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌，443002；南開大學(xué) 文學(xué)院，天津，300071 )

“論綱”的實(shí)際寫法多種多樣，大致有論證式、總結(jié)式、展示式、基礎(chǔ)式等種類。本論綱遵循論證、總結(jié)、反思及完善的組織理路，旨在使原初論證及階段性研究成果不斷得到檢視、修訂和完善，并在此基礎(chǔ)上探索總結(jié)重大項(xiàng)目實(shí)施與致思方式等。

本論綱的第一部分梳理和介紹課題研究既有理論基礎(chǔ)，并作出必要說(shuō)明。理論基礎(chǔ)包括以審美為基點(diǎn)、文學(xué)評(píng)論位置、價(jià)值關(guān)系中的實(shí)踐屬性等；必要說(shuō)明包括文藝評(píng)論以文學(xué)評(píng)論為中心的選擇理由、課題最終學(xué)術(shù)目標(biāo)與實(shí)踐研究的涵義、底線與理想的思維方式、整體研究邏輯及重大項(xiàng)目組織和致思方式的自覺(jué)意識(shí)等方面。第二部分是“功能論研究”。在文學(xué)批評(píng)理論領(lǐng)域，首次區(qū)分了假說(shuō)功能型和實(shí)際功能型兩種考察視角及其理論，分別考察探究了兩種功能類型。第三部分是“標(biāo)準(zhǔn)論研究”。分為文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的理論與實(shí)踐研究?jī)蓚€(gè)方面。理論研究圍繞標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)方法論、普適性與限度、資格評(píng)價(jià)和品質(zhì)評(píng)價(jià)兩者區(qū)分思路等展開；實(shí)踐研究沿著“品質(zhì)評(píng)價(jià)”方向，以中國(guó)政府文學(xué)獎(jiǎng)為核心予以綜合考察，旨在探究評(píng)獎(jiǎng)的價(jià)值觀念蘊(yùn)涵與指向。第四部分是“后續(xù)問(wèn)題與重大項(xiàng)目組織和致思方式”?？偨Y(jié)歸納了后續(xù)研究的若干問(wèn)題及重大項(xiàng)目組織和致思方式。

一、理論基礎(chǔ)與必要說(shuō)明

(一)理論基礎(chǔ)

1.以審美為基點(diǎn)。理論研究已有成果《文藝本性研究中的審美概念與審美價(jià)值》(1)譚好哲：《文藝本性研究中的審美概念與審美價(jià)值》，《文學(xué)與文化》2019年第4期。，在系統(tǒng)梳理審美與審美價(jià)值概念及觀念歷史的基礎(chǔ)上，確認(rèn)了藝術(shù)審美關(guān)系中美與審美的關(guān)系；區(qū)分了狹義和廣義審美價(jià)值的涵義。文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)，其審美基點(diǎn)兼取兩個(gè)方面的涵義：狹義僅標(biāo)示文藝審美的特殊性，與文藝自律相關(guān)；廣義是文藝審美價(jià)值作為文藝的審美性基礎(chǔ)并融多種社會(huì)價(jià)值為一體，即審美價(jià)值融含其他種種非審美的社會(huì)價(jià)值。取其狹義旨在價(jià)值體系建設(shè)遵循審美的規(guī)定性，取其廣義旨在從民族、社會(huì)和國(guó)家乃至人類大視野觀照審美活動(dòng)及其價(jià)值。廣義、狹義合取為以審美為基點(diǎn)的全面理解。

2.審美基本原理的文學(xué)評(píng)論位置(2)劉俐俐：《論“批評(píng)家位置”與“批評(píng)分析”問(wèn)題——從文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)說(shuō)開去 》，《文藝新論》2020年第3期。。批評(píng)活動(dòng)(批評(píng)家)位置確定在價(jià)值體系內(nèi)外之間的(中介)關(guān)系位置。對(duì)內(nèi)遵循審美基點(diǎn)和藝術(shù)本性，藉此與外在環(huán)境相互適應(yīng)和激發(fā)。位置確定依據(jù)兩方面的規(guī)范：其一，文藝評(píng)論價(jià)值體系特質(zhì)決定批評(píng)家的“關(guān)系”位置。其二，符合外在環(huán)境要求，大致理解為“有用”；符合審美特質(zhì)，大致理解為“甜美”。如何兼顧“有用”和“甜美”？康德的有關(guān)“美的分析”中的“關(guān)系”契機(jī)給予了學(xué)理支持。康德的《判斷力批判》認(rèn)為“美的分析”有質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)四個(gè)契機(jī)。單獨(dú)察看審美靜觀和審美無(wú)功利思想，顯然與實(shí)踐不符?？档绿岢觯骸拌b賞判斷的第三個(gè)契機(jī)，按照在它們里面觀察到的目的的關(guān)系看的?！?3)[德]康德：《判斷力批判》(上)，宗白華譯，北京：商務(wù)印書館，1963年，第57頁(yè)。“關(guān)系”，指處于主觀合目的性與客觀合目的性兩方面之間的關(guān)系，可兼容性地辯證看待其“有用”和“甜美”。

3.“價(jià)值”是價(jià)值主客體關(guān)系歷時(shí)性實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)與呈現(xiàn)。借鑒李德順的價(jià)值哲學(xué)著作《價(jià)值論》與本課題關(guān)系密切的重要觀點(diǎn)之一，即“各種各樣價(jià)值現(xiàn)象的共同特征，各種形式價(jià)值表達(dá)的共同含義，都是指向一定的對(duì)象(事物、行為、過(guò)程、結(jié)果等)對(duì)于人來(lái)說(shuō)所具有的現(xiàn)實(shí)的或可能的意義?！薄耙饬x”觀念在李德順的梳理中，分別有觀念說(shuō)、實(shí)體說(shuō)、屬性說(shuō)、關(guān)系說(shuō)和實(shí)踐說(shuō)五種觀點(diǎn)。他“主張的是第五種——‘實(shí)踐說(shuō)’?！畬?shí)踐說(shuō)’在吸收‘關(guān)系說(shuō)’成果的基礎(chǔ)上，闡述一種新型的價(jià)值學(xué)說(shuō)。它首先承認(rèn)價(jià)值是一種關(guān)系現(xiàn)象，指出價(jià)值是作為一種特定的‘關(guān)系態(tài)’或‘關(guān)系質(zhì)’而產(chǎn)生和存在的”。(4)李德順：《價(jià)值論——一種主體性的研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第27、29頁(yè)。課題先期以“關(guān)系”理解“價(jià)值”，經(jīng)過(guò)借鑒將“關(guān)系”與“實(shí)踐”結(jié)合，最終將“價(jià)值”理解為價(jià)值主客體關(guān)系歷時(shí)性實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)與呈現(xiàn)。概言之，將實(shí)踐論思維貫穿研究始終。(5)劉俐俐：《“實(shí)踐”貫通美學(xué)文藝學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之路的意義與拓展空間——以王元驤學(xué)術(shù)研究為中心》，《社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。

(二)必要說(shuō)明

1.文藝評(píng)論集中于文學(xué)批評(píng)

從學(xué)科角度梳理文藝學(xué)概念，分析文學(xué)與其他藝術(shù)形式的關(guān)系等因素，策略性地將文藝評(píng)論范圍集中并以“文學(xué)評(píng)論”為中心建設(shè)價(jià)值體系。(6)劉俐俐：《我所理解的文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)》，《江漢論壇》2016年第5期。研究中通過(guò)相關(guān)學(xué)科比對(duì)，意識(shí)到并補(bǔ)充以文學(xué)評(píng)論為中心的理由為：“文藝”是外延寬泛無(wú)法規(guī)約的概念；“文藝評(píng)論”是“文藝學(xué)”概念遺留的產(chǎn)物；文學(xué)是發(fā)展歷史最久遠(yuǎn)和成熟的藝術(shù)門類；“文學(xué)評(píng)論”具有輻射其他藝術(shù)樣式評(píng)論的特質(zhì)和功能。

2.課題最終的學(xué)術(shù)目標(biāo)與實(shí)踐研究的涵義

文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)是最終的學(xué)術(shù)目標(biāo)。原初論證在借鑒黨圣元等學(xué)者價(jià)值觀念規(guī)范性研究成果的基礎(chǔ)上(7)黨圣元：《論文學(xué)價(jià)值觀念的基本規(guī)定性》，《學(xué)術(shù)研究》1996年第3期；董學(xué)文、張永剛：《文學(xué)價(jià)值生成論》，《學(xué)術(shù)界》2000年第6期；等等。，確定了文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念兩部分是價(jià)值體系的“硬核”。課題組還設(shè)計(jì)了文學(xué)批評(píng)實(shí)踐任務(wù)，與前兩部分內(nèi)容共同構(gòu)成了研究總體框架的三大板塊。那么，三者的邏輯關(guān)系如何？哪些進(jìn)入價(jià)值體系？最初認(rèn)識(shí)為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念共同合成為價(jià)值體系。這涉及如何理解“價(jià)值”和“硬核”兩個(gè)概念及其在課題中的位置。價(jià)值體系的“價(jià)值”是價(jià)值觀，還是價(jià)值觀與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之和？研究初期并未思考透徹。課題“實(shí)踐研究”角色與任務(wù)是什么？最初論證設(shè)置了一個(gè)理論子課題和中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)、中國(guó)多民族文學(xué)批評(píng)和中國(guó)兒童文學(xué)批評(píng)四個(gè)實(shí)踐子課題。前兩個(gè)為縱向歷時(shí)性的，后兩個(gè)為橫向共時(shí)性的?？v向橫向交錯(cuò)。實(shí)踐研究被確定為與理論研究相互參照地實(shí)現(xiàn)價(jià)值體系建設(shè)的最終學(xué)術(shù)目標(biāo)。實(shí)踐研究自身的學(xué)術(shù)目標(biāo)為：返回自己領(lǐng)域的歷史和現(xiàn)狀，梳理文學(xué)價(jià)值觀念與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的既有理論資源；挖掘各自領(lǐng)域批評(píng)實(shí)踐的特點(diǎn)、個(gè)案并予以理論性總結(jié)。除此之外，實(shí)踐研究最初還包括了作品及現(xiàn)象的批評(píng)實(shí)踐，目的是印證研究所獲的文學(xué)價(jià)值觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)批評(píng)實(shí)踐后來(lái)被調(diào)整為貫穿于研究始終，由原來(lái)的驗(yàn)證價(jià)值觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)換成了文學(xué)價(jià)值觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)出的資源和渠道。

3.底線與理想的思維方式

價(jià)值體系的“價(jià)值”意涵、追求目標(biāo)在于中國(guó)語(yǔ)境的價(jià)值體系建設(shè)，自身即帶有“導(dǎo)向”涵義?！皩?dǎo)向”即引導(dǎo)發(fā)展的方向。考慮到成果品質(zhì)追求的穩(wěn)定性與可調(diào)整、導(dǎo)向性與知識(shí)性等的辯證統(tǒng)一，“導(dǎo)向”易誤解為短時(shí)期、特定權(quán)力意志等，與知識(shí)性、穩(wěn)定性有所抵牾，遂以“理想”取代“導(dǎo)向”，理想具有追求性、無(wú)止境性等特點(diǎn)，吻合于藝術(shù)本體論的不斷探索追求的理念。理想與底線相對(duì)應(yīng)。底線指不能逾越的界限。文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性之一是獨(dú)創(chuàng)性，具有與占據(jù)主流地位的時(shí)代社會(huì)中的正項(xiàng)美感對(duì)應(yīng)、錯(cuò)位乃至反向等各種關(guān)系。(8)劉俐俐：《“正項(xiàng)美感”亦可覆蓋“異項(xiàng)藝術(shù)”：文藝評(píng)論價(jià)值體系的導(dǎo)向與底線》，《探索與爭(zhēng)鳴》2018年第11期。因此，獨(dú)創(chuàng)性需要底線思維，以獨(dú)創(chuàng)性命名的異項(xiàng)藝術(shù)，需要判斷其處于底線之上還是之下。概言之，理想和底線是文學(xué)價(jià)值體系建設(shè)把握的思維方式，理當(dāng)貫穿于研究始終。

4.研究展開邏輯

哲學(xué)價(jià)值論的兩個(gè)思想給了研究展開的邏輯借鑒：一個(gè)是功能、價(jià)值事實(shí)、價(jià)值觀念三概念關(guān)系性的思想。價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為，“功能”本義是“用處”“作用”。功能是事物結(jié)構(gòu)與特性的外部呈現(xiàn)。功能即“價(jià)值事實(shí)”?！皟r(jià)值事實(shí)是指，主客體之間價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)所形成的一種客觀的、不依賴于評(píng)價(jià)者主觀意識(shí)的存在狀態(tài)，它既是客體對(duì)主體的實(shí)際意義，又是一種‘客觀’的事實(shí)”。(9)李德順：《價(jià)值論——一種主體性的研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第161頁(yè)。“價(jià)值事實(shí)”是評(píng)價(jià)主體把握的對(duì)象。價(jià)值是主客體關(guān)系中意義的認(rèn)定，體現(xiàn)對(duì)于“應(yīng)然”的期待?！皯?yīng)然”與價(jià)值觀念大致相當(dāng)，是意義認(rèn)定的觀念性依據(jù)。另一個(gè)是價(jià)值觀念具有“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”的功能?！皬母顚拥姆矫鎭?lái)理解，價(jià)值觀念‘是什么’的問(wèn)題，離不開它‘如何是’(怎樣形成、怎樣作用、怎樣變化)的問(wèn)題。這就要進(jìn)一步考察它的功能及其發(fā)生、變化等各方面的動(dòng)態(tài)特征。功能是體現(xiàn)意義的主要形式?？梢允挚隙ǖ卣f(shuō)，價(jià)值觀念之所以重要，正在于它對(duì)人的思想、感情、言論和行動(dòng)起著普遍的整合和驅(qū)動(dòng)作用。而這一功能，最重要的就在于價(jià)值觀念構(gòu)成了人們內(nèi)心深處的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)?！藗冇靡园盐找磺袃r(jià)值的有效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值觀念。這是價(jià)值觀念在現(xiàn)實(shí)生活中起的最普遍、最重要的作用?！?10)李德順：《價(jià)值論——一種主體性的研究》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第153頁(yè)。

這就確立了課題的研究邏輯：原來(lái)設(shè)計(jì)的價(jià)值觀和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)兩部分研究，調(diào)整為功能論研究和標(biāo)準(zhǔn)論研究，而不直接進(jìn)入價(jià)值觀念研究。因?yàn)檎軐W(xué)價(jià)值論原理告訴我們：功能和標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含價(jià)值觀念，而且兩論題都包含理論研究和實(shí)踐研究?jī)煞矫?。理論研究包括透視既有理論資源、分析價(jià)值觀念指向。實(shí)踐研究包括兩個(gè)方面：一方面是總結(jié)批評(píng)實(shí)踐的個(gè)案與特點(diǎn)，從中提煉價(jià)值觀念指向；另一方面是文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，此實(shí)踐已被意識(shí)到并轉(zhuǎn)換為文學(xué)價(jià)值觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)出資源性質(zhì)，批評(píng)實(shí)踐具有反思性質(zhì)，即反思批評(píng)秉承的價(jià)值觀念或價(jià)值觀念指向，反思批評(píng)自覺(jué)或不自覺(jué)運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)。由此研究主體分為三部分：一、功能論；二、標(biāo)準(zhǔn)論；三、價(jià)值觀念。功能論是實(shí)然性的，即四個(gè)實(shí)踐子課題各自領(lǐng)域的歷史和現(xiàn)實(shí)中實(shí)際已經(jīng)發(fā)生且被意識(shí)到的功能及其理論表述。標(biāo)準(zhǔn)論也是實(shí)然性的，即四個(gè)實(shí)踐子課題各自領(lǐng)域的歷史和現(xiàn)實(shí)中實(shí)際已經(jīng)發(fā)生且被意識(shí)到的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)及其理論表述。價(jià)值觀念部分則是應(yīng)然性的，指根據(jù)前面的實(shí)然性功能論和標(biāo)準(zhǔn)論總結(jié)以及理論探尋，所獲得的值得期待的價(jià)值觀念。價(jià)值觀念中包括了應(yīng)然性的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)觀念和思想。

5.重大項(xiàng)目組織與致思方式的探索

鑒于新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人們需求發(fā)生巨大變化，“許多文藝問(wèn)題在當(dāng)今時(shí)代形勢(shì)下所呈現(xiàn)出的極大復(fù)雜性和研究難度”(11)譚好哲：《新時(shí)代語(yǔ)境下中國(guó)文論研究的若干新變》，《文藝報(bào)》2019年11月4日。，重大文藝?yán)碚搯?wèn)題協(xié)同攻關(guān)成為文論研究的一種新趨向。本研究作為教育部重大攻關(guān)課題即屬此類。展開方式、致思方式、思想集成方式等方面都面臨著新的挑戰(zhàn)。本論綱所以融總結(jié)、反思和論證為一體，原因有多方面。其一，修改的原因。研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)原初論證總體無(wú)誤但需要修訂。修訂包括內(nèi)容性質(zhì)和位置。如文學(xué)批評(píng)實(shí)踐原為印證位置，現(xiàn)在轉(zhuǎn)換為生發(fā)價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)的渠道位置。上述功能論、標(biāo)準(zhǔn)論和價(jià)值觀念三部分的關(guān)系，是改變研究方案的產(chǎn)物。原來(lái)設(shè)計(jì)為直接進(jìn)入文學(xué)價(jià)值觀和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)研究?，F(xiàn)在將應(yīng)然性價(jià)值觀念研究修改為從功能和標(biāo)準(zhǔn)入手。功能和標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)然性考察研究為價(jià)值觀念提供經(jīng)驗(yàn)與思想指向，成為價(jià)值觀念的建設(shè)渠道。因?yàn)榕u(píng)標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜廣闊的研究領(lǐng)域，作為目標(biāo)很難圓滿實(shí)現(xiàn)，所以將其由目標(biāo)修改為價(jià)值觀念的渠道。“硬核”依舊存在，只是存在性質(zhì)和位置改變而已。此外，原初設(shè)定觀念性成果與知識(shí)性統(tǒng)一。隨著目標(biāo)范圍的調(diào)整，觀念形態(tài)依舊，但知識(shí)性呈現(xiàn)方式改變?yōu)橐杂^念形態(tài)呈現(xiàn)，更主要的是以功能論和標(biāo)準(zhǔn)論研究中的真實(shí)范疇的經(jīng)驗(yàn)描述和概括形態(tài)呈現(xiàn)。其二，為尚未獲得最終成果的研究提供后續(xù)研究任務(wù)，理清思路。其三，記錄課題展開的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，總結(jié)探索重大項(xiàng)目組織與致思方式，力求使之成為重大課題成果的副產(chǎn)品。

下面先后從功能論和標(biāo)準(zhǔn)論兩方面，分析、提取和概括其主要研究成果，并以文學(xué)價(jià)值觀念建構(gòu)為目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含和指向。所謂蘊(yùn)含，是指可分析提取與文學(xué)價(jià)值觀念相關(guān)的思想元素。所謂指向，是指較明確的某種價(jià)值取向。蘊(yùn)含和指向，都是文學(xué)價(jià)值觀念構(gòu)建的來(lái)源。

二、功能論研究

文學(xué)功能研究任務(wù)未設(shè)置邊界和層次。文論界對(duì)文學(xué)功能的某些基本規(guī)律已有共識(shí)。如新批評(píng)以“是什么”和“做什么用”兩方面界定“文學(xué)的作用”的思路，淺顯易懂地揭示了它的規(guī)律：“文學(xué)的本質(zhì)與文學(xué)的作用在任何順理成章的論述中，都必定是互相關(guān)聯(lián)的。詩(shī)的功用由其本身的性質(zhì)而定：每一件物體或每一類物體，都只有根據(jù)它是什么或主要是什么，才能最有效和最合理地加以應(yīng)用。”(12)[美]勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論》(修訂版)，劉象愚等譯，南京：江蘇教育出版社、鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2005年，第19頁(yè)。依據(jù)這個(gè)邏輯，功能必定為沒(méi)有周延的范圍。但課題對(duì)文學(xué)功能就“它是什么”，以審美屬性給出了基本解釋。“以審美為基點(diǎn)”觀念就是“功能”的基本憑依。文學(xué)功能的開放式研究結(jié)果，自然而然地顯示了假說(shuō)功能型和實(shí)際功能型兩大類型。前者指從哲學(xué)理論、社會(huì)政治、文學(xué)觀念、文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)特性等演繹、推導(dǎo)出的文學(xué)功能，稱為理論假說(shuō)，是預(yù)設(shè)的文學(xué)功能期待。預(yù)設(shè)體現(xiàn)了特定價(jià)值觀念期待實(shí)現(xiàn)的作用。后者指文學(xué)功能求真性考察、辨析、確認(rèn)和分析的認(rèn)知，求此“真”表明研究者關(guān)注、探索并概括了其功能，已屬于被認(rèn)知范疇的“價(jià)值事實(shí)”。所求之“真”，包括藝術(shù)特性、風(fēng)格、文體以及諸方面突出的現(xiàn)象。

(一)假說(shuō)功能型

1.層次較低的大眾文藝“文學(xué)功能”及其底線與導(dǎo)向

大眾文藝現(xiàn)象是不容忽視的事實(shí)。就此，研究以功能和價(jià)值觀念呼吁相結(jié)合方式展開。功能研究起步于尊重人性本能，認(rèn)定當(dāng)前以滿足大眾精神消費(fèi)需求為導(dǎo)向的大眾文藝空前繁榮發(fā)展的事實(shí)，正視其隨著人民群眾的精神文化需求日益增長(zhǎng)的必然性。大眾文藝應(yīng)被寄予更多更高的期望。就此歷史事實(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家已有確認(rèn)。恩格斯曾對(duì)德國(guó)民間故事書的功能有過(guò)描述和概括：農(nóng)民繁重的勞動(dòng)之余，傍晚疲憊地回到家時(shí)消遣解悶、振奮精神，使他在各種美好的想象中忘卻勞累，得到慰藉。從民間故事書乃至當(dāng)前大眾文藝的特性分析，概括了其“兼顧了娛樂(lè)特性與價(jià)值功能”?！按蟊娮髌肪哂斜容^突出的審美娛樂(lè)功能，能夠滿足人民群眾的娛樂(lè)消費(fèi)需求，這無(wú)疑是健康有益的”，“應(yīng)被寄予更多更高的期望”?！皧蕵?lè)消費(fèi)應(yīng)有的限度和底線問(wèn)題”由此被提出。底線是娛樂(lè)不可庸俗化、低俗化、媚俗化，不能樂(lè)而喪志、樂(lè)而失德。大眾文藝評(píng)論的基本價(jià)值觀念是倡導(dǎo)“寓教于樂(lè)”，給人們以教益，努力提高大眾的思想道德和文化藝術(shù)修養(yǎng)。該功能研究提出了“底線”“審美娛樂(lè)”“寓教于樂(lè)”“價(jià)值立場(chǎng)”等關(guān)鍵概念。(13)賴大仁：《堅(jiān)守大眾文藝評(píng)論的價(jià)值取向》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年11月21日。同時(shí)激發(fā)和提示了：功能具有潛在主體，文學(xué)接受的主體和批評(píng)主體應(yīng)各有自己的功能底線訴求。作為自然人群的功能訴求若不設(shè)底線，就完全可能導(dǎo)致欲望無(wú)邊。同理，文學(xué)批評(píng)家和理論家之外的人們，更有可能旁置文學(xué)的審美特性，對(duì)文學(xué)功用提出更多的實(shí)用性要求。筆者翻檢到1916年美國(guó)人塞繆爾·麥克喬德·克羅色爾斯在《大西洋月刊》所發(fā)表的文章，首次提出了“bibliotherapy”這個(gè)詞，該詞標(biāo)志著“閱讀療法”研究在西方的興起，“文學(xué)療愈”就是沿著“閱讀治療”而來(lái)的。英國(guó)人埃拉·伯紹德(Ella·Berthoud)和蘇珊·埃爾德金(Susan·Elderkin)編輯的《小說(shuō)藥丸》(14)[英]埃拉·伯紹德、蘇珊·埃爾德金：《小說(shuō)藥丸》，汪芃譯，上海：上海人民出版社，2016年。就是這個(gè)理念脈絡(luò)上的文學(xué)讀物。此概念從學(xué)理上細(xì)化演繹而來(lái)，客觀顯示和呼吁文學(xué)批評(píng)理論必須研究和設(shè)置文學(xué)功能底線，由底線繼而呼吁價(jià)值觀念。

2.以審美特質(zhì)為基點(diǎn)的功能視野

返回歷史語(yǔ)境原初文化資源而非局限于文學(xué)領(lǐng)域，搜尋發(fā)掘可能實(shí)現(xiàn)的文學(xué)功能。該工作吻合于我國(guó)先秦文史哲不分家的實(shí)際。筆者主持的重大項(xiàng)目專欄“文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究”，選取三篇古代文學(xué)研究成果。分別為田淑晶的《文學(xué)情感教育功能中理性的邏輯位序——以荀子“樂(lè)教”、朱熹“詩(shī)教”為探討核心》、翟楊莉的《“文以明道”：文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自我規(guī)范》、葛瑞應(yīng)的《以美養(yǎng)善，群而相合——古代文學(xué)的倫理共屬功能論析》。三篇功能研究蘊(yùn)含與指向價(jià)值觀念的思想成果有：首先，角度雖有差異但均立足于審美性質(zhì)。第一篇從實(shí)現(xiàn)情感教育的渠道出發(fā)，通過(guò)荀子思想中情感理性和朱熹思想中的理性情感比較辨析，認(rèn)定“通過(guò)文學(xué)培養(yǎng)情感理性而非傳遞理性情感，才能真正實(shí)現(xiàn)情感教育”；第二篇從“文以明道”落腳點(diǎn)的“道”與起點(diǎn)的“道”的差別角度，確認(rèn)作為審美之“文”的重要功能，此即文統(tǒng)觀念：“文學(xué)價(jià)值也只能在這一活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)或者說(shuō)‘彰明’”；第三篇從“美”的特質(zhì)即如康德的“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”的審美普遍性角度，闡述“以美養(yǎng)善”的渠道，實(shí)現(xiàn)“群而相和”的“倫理共屬功能”。其次，三篇概括以審美特性實(shí)現(xiàn)的功能。功能實(shí)現(xiàn)指向的空間宏大開闊，目標(biāo)高遠(yuǎn)。情感理性的功能視野是“文學(xué)為現(xiàn)代情感教育的重要擔(dān)當(dāng)之一。教育的目的意在培養(yǎng)能夠建立秩序與規(guī)范的理性”?！拔囊暂d道”功能實(shí)現(xiàn)的視野，“宏觀層面是旨在尋求應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的具有生命力的民族文學(xué)傳統(tǒng)的真意，微觀層面上則是為當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)混雜的文學(xué)批評(píng)尋找有效的傳統(tǒng)理論資源”。倫理共屬功能的“群而相和”的“群”極具張力，小可為家，大可至民族社會(huì)和國(guó)家，再大可至人類命運(yùn)共同體。三篇論文呈現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的豐富而扎實(shí)的功能論及其價(jià)值觀念建構(gòu)的思想資源。(15)三篇論文以專欄方式發(fā)表于《馬克思主義美學(xué)研究》(第23卷，第2期)，上海：上海人民出版社，2021年，第513-547頁(yè)。該功能研究蘊(yùn)含指向了“感情理性”“以美養(yǎng)善”“群而相和”“文以載道”“宏觀層面”“有效的傳統(tǒng)理論資源”等關(guān)鍵概念及其思想。

3.文學(xué)經(jīng)典功能的動(dòng)態(tài)演化規(guī)律與特性

文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題域的重要問(wèn)題之一是文學(xué)經(jīng)典功能的演化規(guī)律與特性。(16)劉俐俐：《后現(xiàn)代視野與文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題域的新問(wèn)題》，《南京社會(huì)科學(xué)》2012年第3期。文學(xué)經(jīng)典包括中國(guó)與世界兩方面。世界文學(xué)經(jīng)典譯介并進(jìn)入我國(guó)文學(xué)語(yǔ)境，使文學(xué)功能更增添了復(fù)雜性，其規(guī)律與特性的探尋也隨之更具學(xué)術(shù)價(jià)值。《文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸問(wèn)題研究——以美國(guó)作家馬克·吐溫的〈競(jìng)選州長(zhǎng)〉為中心》是從理論層面探究文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸現(xiàn)象與規(guī)律的研究成果。論文從接受史資料中，梳理歸納了該作在我國(guó)語(yǔ)境中的諸種功能及其演變過(guò)程。大致分為三個(gè)階段：第一階段，綜合一般讀者和引導(dǎo)性、規(guī)定性的語(yǔ)文課本和大學(xué)教科書情形，最主要功能是訴諸“知道”，知道美國(guó)有競(jìng)選這一回事，知道競(jìng)選者互相之間會(huì)有如此關(guān)系。諷刺性風(fēng)格亦以文學(xué)知識(shí)和審美體悟熏陶而具“知道”的功能。由諷刺達(dá)到的“揭露”“諷刺”“對(duì)比”“熱愛(ài)”等效應(yīng)，是以“知道”為基礎(chǔ)的教育。第二階段，功能逐步移動(dòng)：由中國(guó)本土立場(chǎng)的“揭露”“諷刺”“對(duì)比”“熱愛(ài)”向國(guó)際化客觀眼光的“寬容”“借鑒”轉(zhuǎn)變。第三階段，突破了文本限定的意義域轉(zhuǎn)向非文本限定的意義域，功能情形較難概括：“從作品重心移向了當(dāng)下語(yǔ)境中個(gè)人自由體悟?yàn)橹兀粡淖鹬匚谋疽?guī)定性向越出文本規(guī)定性轉(zhuǎn)移；從作品人物的競(jìng)選者身份移向了現(xiàn)實(shí)競(jìng)選者的實(shí)際活動(dòng)；從現(xiàn)實(shí)競(jìng)選者身份再移向自己所需求的意義；從文本故事擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)中他人的故事；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中他人的故事，通過(guò)聯(lián)想，進(jìn)而在內(nèi)心講述自己的故事。”(17)劉俐俐：《文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸問(wèn)題研究——以美國(guó)作家馬克·吐溫的〈競(jìng)選州長(zhǎng)〉為中心》，《文藝?yán)碚撗芯俊?019年第1期。該研究顯示：歷史越久，文學(xué)功能演變而成的種類越多，功能越顯示出動(dòng)態(tài)特性；功能實(shí)現(xiàn)依托具體歷史語(yǔ)境；社會(huì)生活越豐富以及視野越開闊，功能呈現(xiàn)越可能多樣化；歷時(shí)性功能絕非功能的消失，功能的歷時(shí)性和共時(shí)性交錯(cuò)疊加，共同匯入人類精神寶庫(kù)。價(jià)值觀念的蘊(yùn)含與指向：價(jià)值觀念的視野越高遠(yuǎn)開闊，功能體認(rèn)越全面；審美價(jià)值乃逐步被發(fā)現(xiàn)，并與功能轉(zhuǎn)換相伴隨；認(rèn)知和教育功能為文學(xué)經(jīng)典基礎(chǔ)性功能；文學(xué)經(jīng)典具有文學(xué)接受史和接受理論的重要理論價(jià)值。關(guān)鍵概念可為：文學(xué)經(jīng)典、價(jià)值視野、認(rèn)知、教育功能、功能演化。

4.功能呼吁獲得實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀念

另一種功能理論研究，呈現(xiàn)為呼吁獲得實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀念。體現(xiàn)于對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家、文論家及作家文學(xué)功能言論和思想的梳理和概括。課題組梳理了“善”在美的庇護(hù)下閃光的大致歷程和經(jīng)驗(yàn)，包括近現(xiàn)代以來(lái)王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒅旃鉂?、沈從文等人的著述，概括了“美善”的功能觀念。認(rèn)為始于審美需要的人性本能，文藝憑借獨(dú)特的審美性，即通過(guò)非實(shí)然的虛構(gòu)和想象營(yíng)造出一方超越于現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的凈土，讀者可在其中獲得審美的愉悅和享受，情感、意志得到陶冶和升華，確證與完善人之為人的本質(zhì)所在，進(jìn)而為人類提供超脫于現(xiàn)實(shí)種種桎梏的“澄明”境界。即文學(xué)引人向“善”的重要功能。這種功能觀念由于受到“非藝術(shù)的”時(shí)代語(yǔ)境影響，對(duì)于文學(xué)“美善”功能的理解只能“下降”為認(rèn)為文學(xué)諸種功能中的邊緣性存在，曲折地透露出“美善”功能的價(jià)值呼吁。與之相似的是兒童文學(xué)功能研究。該研究形成了幼兒文學(xué)、童年文學(xué)和少年文學(xué)劃分的理論共識(shí)：幼兒文學(xué)價(jià)值功能顯現(xiàn)為游戲性的宣泄與習(xí)得；童年文學(xué)的主要功能是發(fā)展想象力；少年文學(xué)的主要功能是引導(dǎo)成長(zhǎng)。此乃知識(shí)性的、靜態(tài)性的概括和表述，潛在地呼吁實(shí)現(xiàn)的具體語(yǔ)境和價(jià)值觀念。靜態(tài)研究?jī)和膶W(xué)功能的最大缺憾是忽略了兒童的成長(zhǎng)性。誠(chéng)然，游戲可讓幼兒習(xí)得。那么，習(xí)得怎樣的文化中的優(yōu)秀成分？這是值得研究的問(wèn)題。再說(shuō)想象，怎樣的價(jià)值觀念情感感受才能推動(dòng)想象的飛翔并使其具有意義？至于引導(dǎo)成長(zhǎng)，更需明確怎樣的價(jià)值觀才能夠讓少年文學(xué)起到培養(yǎng)和引導(dǎo)孩子們成長(zhǎng)的作用？這些問(wèn)題需要引起關(guān)注和探究。關(guān)于兒童文學(xué)的價(jià)值觀念，課題組已有若干研究成果，負(fù)責(zé)人李利芳提出：兒童文學(xué)價(jià)值觀是一個(gè)從“兒童”這一中心出發(fā)、走向整體人類、走出童年而來(lái)到成人社會(huì)的過(guò)程。它里面充滿了純凈性、理想性、現(xiàn)實(shí)性、未來(lái)性、意識(shí)形態(tài)性等諸多矛盾復(fù)雜的議題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，兒童文學(xué)功能的審美機(jī)制來(lái)源于成人社會(huì)對(duì)童年生命特質(zhì)的審美發(fā)現(xiàn)。課題組認(rèn)為，對(duì)應(yīng)三階段功能應(yīng)當(dāng)延伸出更具體和特定的文學(xué)價(jià)值觀念。

(二)實(shí)際功能型

1.實(shí)際功能型的宏觀視野與假說(shuō)功能期待

民族文學(xué)研究回到民族文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，以求真方式探尋民族文學(xué)功能。論文《文學(xué)民族志：民族文學(xué)的文化記憶與闡釋功能》考察文學(xué)民族志這種民族文學(xué)新文體。借鑒于人類學(xué)資源，事實(shí)與虛構(gòu)、根基論與工具論之間的文學(xué)民族志，衍生出以文化記憶和闡釋為主的若干功能，文化品格是文化記憶和闡釋功能機(jī)制的依托所在。論文《地方性知識(shí)：少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)知與傳播功能》在描述和梳理的基礎(chǔ)上概括了“地方性知識(shí)”的總體特征，其下分為標(biāo)識(shí)性的顯在的直觀的認(rèn)知功能、基本性的審美功能、重要的傳播功能和核心性的認(rèn)同功能等。論文《民族文學(xué)的民族認(rèn)同建構(gòu)功能》梳理民族文學(xué)及其評(píng)論，發(fā)現(xiàn)和概括了認(rèn)同建構(gòu)功能。認(rèn)同涵義為民族國(guó)家和民族國(guó)家內(nèi)部不同族群兩層意義的認(rèn)同，但以后者為主。兩層認(rèn)同都指向文本的身份指認(rèn)、文化特質(zhì)把握、本民族情感歸屬等方面。民族文化認(rèn)同偏重文化性。以上三篇論文的功能概括與民族文學(xué)事實(shí)相吻合。蘊(yùn)含著側(cè)重民族文化展示和認(rèn)知的傾向，價(jià)值指向?yàn)檎J(rèn)可多元文化價(jià)值、文化與審美密不可分。民族文學(xué)正式命名始于新中國(guó)成立之初，歷史較短，這提示我們，如此側(cè)重文化普及展示和認(rèn)知功能是否具有普適性？是恒定的還是具有歷史階段性的？筆者由此問(wèn)題出發(fā)，回顧和總結(jié)了新中國(guó)成立以來(lái)70余年民族文學(xué)的歷程與階段性功能，發(fā)現(xiàn)該功能發(fā)生自20世紀(jì)80年代中期直至目前。地方性知識(shí)、文化品格、文化景觀、民族身份認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、族群認(rèn)同等為其關(guān)鍵概念。深層原因是民族覺(jué)醒、西方后殖民理論借鑒、文化多元等元素匯合等?？筛爬椤岸嘣钡拿褡迮c國(guó)家雙重文化身份認(rèn)同功能階段。此前的自新中國(guó)成立到改革開放之初的民族文學(xué)主要功能可概括為民族團(tuán)結(jié)。質(zhì)言之，民族團(tuán)結(jié)功能和“多元”的民族與國(guó)家雙重文化身份認(rèn)同功能，兩者為側(cè)重多元與側(cè)重一體的兩極。依據(jù)正反合的辯證原理，再依據(jù)假說(shuō)與期待功能型的合理性，筆者以諸因素分析為基礎(chǔ)，提出了“中華民族共同體”理念的導(dǎo)向與民族文學(xué)功能問(wèn)題予以研究，概括從實(shí)際功能型研究轉(zhuǎn)向假說(shuō)功能型研究的這個(gè)過(guò)程，其規(guī)律可大致描述為：功能具有時(shí)段性，其準(zhǔn)確定位和評(píng)價(jià)，須置于大歷史視野。任何時(shí)段性功能都有其價(jià)值觀念作支撐。實(shí)際型功能具有向理想期待型功能轉(zhuǎn)換的合理性和內(nèi)在機(jī)制。轉(zhuǎn)換后的“筑牢中華民族共同體意識(shí)”(18)劉俐俐：《中華民族共同體的理念導(dǎo)向與民族文學(xué)功能》，《民族文學(xué)研究》2020年第5期。價(jià)值指向?yàn)槊褡鍑?guó)家利益、國(guó)家核心價(jià)值觀。

2.小小說(shuō)綜合研究的功能成果

小小說(shuō)專題研究由印證擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)換成資源擔(dān)當(dāng)。研究實(shí)際逐步意識(shí)到必須以“活動(dòng)”代替以單篇作品或作家為對(duì)象。活動(dòng)體現(xiàn)了實(shí)踐的動(dòng)態(tài)，能夠順理成章地以全方位視野介入。研究分為宏觀活動(dòng)狀態(tài)規(guī)律和微觀文學(xué)作品批評(píng)兩大方面。宏觀研究對(duì)象為小小說(shuō)活動(dòng)：回顧小小說(shuō)文體提出語(yǔ)境和基本內(nèi)涵，描述活動(dòng)發(fā)生過(guò)程及其軌跡，考察和描述當(dāng)前現(xiàn)狀；在復(fù)雜存在樣態(tài)理解平臺(tái)上，描述和發(fā)現(xiàn)其基本功能，并予以價(jià)值認(rèn)定；追溯文體歷史與演變，考察中國(guó)小小說(shuō)實(shí)踐的文體鑄造與探索，研究文體理論建設(shè)理路與方法；考察民間獎(jiǎng)項(xiàng)的小小說(shuō)金麻雀獎(jiǎng)歷程、走向與價(jià)值導(dǎo)向；從美育角度，概括小小說(shuō)活動(dòng)“深耕美育”的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。微觀研究主要為文學(xué)作品批評(píng)實(shí)踐。宏觀與微觀兩方面合成一個(gè)全方位的實(shí)踐研究。

小小說(shuō)的功能考察有趣地呈現(xiàn)了與民族文學(xué)相似的實(shí)際功能與假說(shuō)功能的關(guān)系。實(shí)際功能型考察，分為書寫者和接受者兩方面。書寫者又含有知名作家和小小說(shuō)園地成長(zhǎng)作家兩部分。小小說(shuō)活動(dòng)對(duì)于知名作家的功能為：釋放藝術(shù)激情，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)在小小說(shuō)領(lǐng)域施展發(fā)揮，以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、審美理想和小小說(shuō)的探索，推進(jìn)小小說(shuō)文體。對(duì)于成長(zhǎng)型作家的功能為：填充零碎時(shí)間，安撫舒緩心理，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)和培育做人之基本品德。直接或間接涉及了休閑、娛樂(lè)、認(rèn)知、教育等諸方面功能，概而言之，即生活與文學(xué)為一體的生存狀態(tài)。

小小說(shuō)發(fā)生發(fā)展過(guò)程與活動(dòng)狀態(tài)的形式多樣，參與人群文化層次和文學(xué)修養(yǎng)層次參差，知名作家匯入以后，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)得到廣泛傳遞，起到了審美引導(dǎo)的作用。小小說(shuō)優(yōu)秀之作頻頻進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課本，小小說(shuō)園地起步的書寫者逐步成熟。恰如新華社客戶端電訊稿所說(shuō)的：“小小說(shuō)培育了不少文學(xué)愛(ài)好者，形成了一道特有的民間審美需求打破生活與藝術(shù)之間界限的融合性文化景觀?！?19)陳新儒：《小小說(shuō)蓬勃發(fā)展引起學(xué)界普遍關(guān)注》，新華網(wǎng)2019年5月23日電訊。在關(guān)注廣泛人群精神生活形式的社會(huì)大視野中，實(shí)際功能概括，合乎情理地推導(dǎo)出建立在民族、社會(huì)和國(guó)家層面的假說(shuō)期待型功能：價(jià)值體系中的小小說(shuō)定位于“社會(huì)自我教育”?！吧鐣?huì)自我教育”的涵義:第一，社會(huì)大環(huán)境中廣義的大教育概念，而非教育體系中各層級(jí)教育概念，更不是單一的職業(yè)性教育或者道德教育等教育概念。“社會(huì)自我教育”為混融一體、功能多樣、相互組合兼顧的教育。既包含審美教育因素，又不是單純的審美教育；既包含生活與生產(chǎn)知識(shí)教育，又不是單純的自然科學(xué)知識(shí)或者社會(huì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)教育。第二，教育施動(dòng)主體和接受主體合一。這是社會(huì)主義先進(jìn)文化及其核心價(jià)值觀正面力量為主體所施動(dòng)的教育，受教育主體寓于其中，施動(dòng)和被施動(dòng)主體均為社會(huì)正面力量?！吧鐣?huì)自我教育”的期待功能概括為：欣賞與消費(fèi)同一；知識(shí)教育與核心價(jià)值觀教育同一；文學(xué)普及性教育與提高同一；文學(xué)普及與消遣身心處于平衡統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)際發(fā)生社會(huì)自我教育效應(yīng)呈現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

3.文學(xué)作品批評(píng)實(shí)踐呼吁文學(xué)價(jià)值觀念

文學(xué)作品批評(píng)實(shí)踐呼吁文學(xué)價(jià)值觀念。以兩個(gè)微觀例子說(shuō)明。

事例(1)

筆者就作家安石榴兩篇小小說(shuō)作品《那一刻》《醉酒》的批評(píng)實(shí)踐。題目是《“隱”得值得，“秀”得機(jī)巧》(20)劉俐俐：《“隱”得值得 ，“秀”得機(jī)巧》，《故事會(huì)》(文摘版)2020年總第71期。?！靶恪钡脵C(jī)巧表現(xiàn)為：文字繁簡(jiǎn)與時(shí)間線索長(zhǎng)短形成反比，內(nèi)涵濃淡相映成趣；有限的文字最經(jīng)濟(jì)地容納人生的豐富曲折；以心理活動(dòng)顯露外在情節(jié)進(jìn)展；特殊場(chǎng)景細(xì)致入微；結(jié)局含蓄而有品味余地，順其自然而又出人意料。真情自然而又“動(dòng)心驚耳，逸響生匏”。隱得值得：“善良”是貫穿兩篇的底線：“善良”確實(shí)平凡，卻是平民的道德底線，它可升華出諸如正直、正義、奉獻(xiàn)以及犧牲精神等多種優(yōu)秀品質(zhì)。概括此批評(píng)實(shí)踐，獲得批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“隱秀”的基本理解：“隱秀”為適用任何文類的普適性理論范疇，看看“隱”和“秀”的各是什么?！霸磰W而派生，根盛而穎峻”(21)劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》卷八，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第632頁(yè)。?！霸磰W”和“根盛”是“秀”之源泉?！半[”的標(biāo)準(zhǔn)是“文外之重旨者也”?！爸刂肌焙苤匾何膶W(xué)是人類的精神家園，人文意涵及其多重意蘊(yùn)交織和細(xì)微，即“重旨”之價(jià)值。這個(gè)微觀事例顯示：隱秀之“隱”是對(duì)小說(shuō)家可用于“秀”的內(nèi)在價(jià)值觀提出要求，同時(shí)“秀”本身也對(duì)價(jià)值觀提出要求。閱讀者通過(guò)作品之所“秀”可以悟到怎樣之“隱”，一方面有人類普遍具有的審美能力和傾向性約束，另一方面見(jiàn)仁見(jiàn)智的審美接受特質(zhì)也呼吁人們的價(jià)值觀。

事例(2)

英國(guó)文學(xué)理論家艾·阿·瑞恰茲(Ivor Armstrong Richards)的《文學(xué)批評(píng)原理》提出了“沖動(dòng)”概念。筆者以其作為探究人物內(nèi)心世界的批評(píng)角度與方法，對(duì)利維斯(Frank Raymond Leavis)《偉大的傳統(tǒng)》中所列被他視為可以配得上串在偉大傳統(tǒng)線索的作品進(jìn)行了品讀。例如喬治·艾略特(George Eliot)的《費(fèi)利克斯·霍爾特》中的特蘭薩姆夫人這一人物內(nèi)心世界的分析，繼而借助接受美學(xué)理論研究了“沖動(dòng)”價(jià)值秩序的終極依據(jù)問(wèn)題。所獲的基本看法是：“沖動(dòng)”體現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程。沖動(dòng)的排列秩序可發(fā)生在作品、接受者、批評(píng)家三個(gè)層次。在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)視野中，“沖動(dòng)”排列秩序?qū)儆?“內(nèi)在價(jià)值”范疇，并在內(nèi)在價(jià)值、意義、功能、價(jià)值等諸范疇中處于批評(píng)的起步位置。終極依據(jù)是對(duì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)給予合理性支持和可憑依的觀念形態(tài)?！皼_動(dòng)”與道德的關(guān)聯(lián)性、文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系的理論建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等從不同層面為終極依據(jù)的必要性提供了支持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”范疇可作為文學(xué)批評(píng)的基本參照點(diǎn)。首先,人性中具有“友善”的可能；其次，“友善”與文學(xué)書寫的“沖動(dòng)”多樣性、復(fù)雜性具有雙向兼容性；最后，“友善”是文學(xué)批評(píng)終極性依據(jù)的“大眾方向”導(dǎo)向等。(22)劉俐俐：《文學(xué)批評(píng)理論中的核心價(jià)值觀意涵——“沖動(dòng)”價(jià)值秩序的終極依據(jù)問(wèn)題研究》，《學(xué)術(shù)前沿》2017年(總第122期)05下。

綜合以上功能的假說(shuō)功能型和實(shí)際功能型研究以及兩者的關(guān)聯(lián)、理論與實(shí)踐的相互參照等，得到了如下方面的價(jià)值觀念蘊(yùn)含和指向：功能以審美特質(zhì)獲得實(shí)現(xiàn)；功能認(rèn)定具有底線及其具體指向；功能應(yīng)置于廣闊大歷史的社會(huì)視野；功能應(yīng)界定需求主體；功能演變轉(zhuǎn)換及其邊界應(yīng)以價(jià)值觀念為依托；等等。

三、標(biāo)準(zhǔn)論研究

(一)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的理論研究

1.批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)方法論研究

文學(xué)價(jià)值觀建構(gòu)需要方法論，需要理論依據(jù)和推導(dǎo)，更要回到中國(guó)傳統(tǒng)文論，搜尋具有范式意義的文學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的理路和話語(yǔ)方式的概括并作為資源。論文《傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)理路與話語(yǔ)方式及其范式意義》考察了三種典范的建構(gòu)范式。鐘嶸《詩(shī)品》“重情性”的評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)；劉勰《文心雕龍》“尚通變”的文學(xué)價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“獨(dú)標(biāo)妙悟”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。選取原則和理由分別為：“中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)家，唐宋以后千余年的文學(xué)理論批評(píng)史上，曾出現(xiàn)大量的詩(shī)話、詞話，鐘嶸《詩(shī)品》可說(shuō)是它們的開山鼻祖”；“《文心雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論史上一部最杰出的重要著作”；《滄浪詩(shī)話》“是中國(guó)古代最重要的一部詩(shī)話著作，它有系統(tǒng)的理論主張”。(23)張少康：《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》，北京：北京大學(xué)出版社，1994年，第98、80、175頁(yè)。此外，“重情性”“尚通變”“獨(dú)標(biāo)妙悟”“三種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)皆有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，而其適用性延及后世”。“重情性”的建構(gòu)路徑和話語(yǔ)方式：“以儒家詩(shī)論為起點(diǎn)和基石，通過(guò)具有思想重建功能的儒家經(jīng)典論詩(shī)話語(yǔ)節(jié)略，截?cái)嘀氐乱舻奈膶W(xué)價(jià)值觀走向，釋放詩(shī)樂(lè)功能需求和價(jià)值評(píng)判主體的定義空間，創(chuàng)造出詩(shī)歌之于作者具有何種價(jià)值功能的意義空白地帶”?！吧型ㄗ儭钡慕?gòu)路徑和話語(yǔ)方式：“劉勰肯定了通變的文學(xué)價(jià)值，將《系辭》的尚通變和大乘佛學(xué)的‘不二’思想運(yùn)用到文學(xué)當(dāng)中，以其理為文理，輔以文學(xué)論域內(nèi)的辨識(shí)，在文學(xué)論域建構(gòu)出圓整而切實(shí)的通變思想和話語(yǔ)?！薄蔼?dú)標(biāo)妙悟”的建構(gòu)路徑和話語(yǔ)方式：“來(lái)自體認(rèn)、證悟這種特殊的思想建構(gòu)方法，為思想著明和顯而易見(jiàn)的話語(yǔ)權(quán)變亦是一種獨(dú)特的話語(yǔ)方式”。該研究的“回到權(quán)威詩(shī)學(xué)之源分其流”“本二理成一論”“師心而論與話語(yǔ)權(quán)變”三種建構(gòu)理路與范式(24)田淑晶：《傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)理路與話語(yǔ)方式及其范式意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2020年第5期。，適用于當(dāng)今文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀念建設(shè)。在筆者看來(lái)，“權(quán)威詩(shī)學(xué)”的“權(quán)威”來(lái)源時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)，應(yīng)指向馬克思主義文藝美學(xué)和中國(guó)古代優(yōu)秀文化與文論。分其流的“流”可理解為西方自古希臘至今的美學(xué)和詩(shī)論，以及各種相關(guān)哲學(xué)思潮等。這與課題組業(yè)已確定的跨學(xué)科借鑒資源的思路相吻合?！氨径沓梢徽摗钡暮侠硇栽谟诒竞卫?，只要合乎學(xué)理和邏輯即可成一理?？膳c“回到權(quán)威詩(shī)學(xué)之源分其流”相互結(jié)合運(yùn)用?！皫熜亩撆c話語(yǔ)權(quán)變”的“權(quán)變”，指靈活應(yīng)對(duì)隨時(shí)變化的情況。權(quán)作為動(dòng)詞，指權(quán)衡考量。變作為名詞，指事物的變化。概言之“權(quán)益應(yīng)變”。文學(xué)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多變而無(wú)限，既有的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與方法則有限?！皫熜亩撆c話語(yǔ)權(quán)變”可讓有限應(yīng)對(duì)無(wú)限。再?gòu)呐u(píng)標(biāo)準(zhǔn)和方法論角度看，“師心而論”是話語(yǔ)權(quán)變來(lái)源，這對(duì)可“師”之心提出了高要求?！靶摹苯^非是無(wú)所依的空洞所在，可依才稱之為心。那么，需要依托怎樣的情感和價(jià)值觀，則是“師心而論與話語(yǔ)權(quán)變”所具的方法論意義，也是對(duì)價(jià)值觀的呼吁。從此角度學(xué)習(xí)，就會(huì)理解習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上“強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神”(25)《〈習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話〉學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2015年，第29頁(yè)。的深意了。

2.批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的普適與限度問(wèn)題

批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的普適與限度作為批評(píng)理論的重要問(wèn)題，亦可從歷史經(jīng)驗(yàn)入手，通過(guò)分析而搞清楚普適與限度的關(guān)系，或者直接呈現(xiàn)價(jià)值觀念，或者間接地給文學(xué)價(jià)值觀念以借鑒資源。該研究從傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的“誤判”經(jīng)驗(yàn)入手，更具“上手性”。(26)劉俐俐：《反思“上手性”的兩面性》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年6月28日。研究選取了文學(xué)批評(píng)史已有共識(shí)的關(guān)于鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)曹操與陶淵明的兩個(gè)“誤判”為例進(jìn)行分析和闡述。鐘嶸的《詩(shī)品》將曹操品級(jí)列為下品。評(píng)語(yǔ)為“曹公古直，甚有悲涼之句”。通過(guò)梳理分析發(fā)現(xiàn)：直接原因在對(duì)“古直”的不同理解，深層的原因是“后世對(duì)《詩(shī)品》曹操品級(jí)評(píng)定的不認(rèn)同昭示出不同的情形，即：一些從普適批評(píng)角度切入、以普適批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的文學(xué)批評(píng)，僅僅因?yàn)閺脑摻嵌惹腥?、依?jù)該標(biāo)準(zhǔn)衡量，便導(dǎo)向不夠公允恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。在這種情形中，普適批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)顯露出運(yùn)用的限度，而這種限度往往出現(xiàn)在體系批評(píng)之中。《詩(shī)品》評(píng)詩(shī)嚴(yán)肅且有其體系。潤(rùn)色以使其富于語(yǔ)言美，既是普適的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也是《詩(shī)品》批評(píng)體系中的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。體系批評(píng)要求批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的‘一貫性’和‘同一性’，符合這種要求才有所謂‘體系’”，由此容易引發(fā)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用限度強(qiáng)加于批評(píng)的現(xiàn)象出現(xiàn)。鐘嶸《詩(shī)品》將陶淵明列為“中品”也被后世認(rèn)定為“誤判”。評(píng)語(yǔ)為“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力?！捞狡滟|(zhì)直”。(27)田淑晶：《文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的限度及其限度超越——以鐘嶸〈詩(shī)品〉的“誤判”為中心的探討》，《文學(xué)與文化》2019年第4期。直接原因是鐘嶸和后世一些論家對(duì)于陶詩(shī)的“質(zhì)直”理解有分歧而導(dǎo)致評(píng)價(jià)不同。深層原因在于：文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵謬誤易于被指認(rèn)，而內(nèi)涵局限不易被發(fā)現(xiàn)。鐘嶸“誤判”依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵沒(méi)有問(wèn)題，然而內(nèi)涵的局限，一經(jīng)置于歷史時(shí)空之中與蘇軾、元好問(wèn)等對(duì)陶詩(shī)質(zhì)直的闡釋對(duì)照，在后代歷史視野中就被發(fā)現(xiàn)了。這是標(biāo)準(zhǔn)及其運(yùn)用的客觀規(guī)律，也是鐘嶸誤判陶詩(shī)的深層原因。

該研究蘊(yùn)含與提示在于：首先，“文學(xué)批評(píng)本有匡正詩(shī)壇蔽風(fēng)、引導(dǎo)創(chuàng)作的功能，鐘嶸對(duì)于批評(píng)亦有此功能期待”(28)田淑晶：《文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的限度及其限度超越——以鐘嶸〈詩(shī)品〉的“誤判”為中心的探討》，《文學(xué)與文化》2019年第4期。。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)性表述提示了文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的時(shí)代使命。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中，將文藝評(píng)論置于“第五個(gè)問(wèn)題：加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”，提出“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”。落實(shí)到文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)，就是“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’”。(29)《〈習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話〉學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2015年，第33頁(yè)。價(jià)值體系應(yīng)具有匡正時(shí)弊和價(jià)值引導(dǎo)的功能。其次，提示了文藝評(píng)論價(jià)值體系對(duì)于價(jià)值觀念及其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一、周密完備、自圓其說(shuō)。運(yùn)用于批評(píng)實(shí)踐，旨在實(shí)現(xiàn)與豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)實(shí)相吻合，體現(xiàn)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩者的穩(wěn)定性與可調(diào)整性相統(tǒng)一的理論品質(zhì)。同時(shí)，在批評(píng)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)和歸納新現(xiàn)象、新問(wèn)題，以便于文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不斷修訂和完善。概言之，理論與實(shí)踐的持續(xù)性相互交叉檢驗(yàn)，是文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的長(zhǎng)期任務(wù)。

3.兩種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題及其修訂

批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)有其提出主體。梳理我國(guó)現(xiàn)代以來(lái)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的提出者，發(fā)現(xiàn)有兩種文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)提出主體：第一種為政治家，第二種為文學(xué)理論工作者。前者是國(guó)家層面主體，后者是文學(xué)理論學(xué)者。隨之有兩種不同的話語(yǔ)方式。前者以原則性、方向性、概括性、導(dǎo)向性、政策性為基本特征。后者以標(biāo)準(zhǔn)的層次性、范疇的等級(jí)性、描述性與評(píng)價(jià)性相結(jié)合等為基本特征。前者為后者預(yù)留了巨大的理論空間?！白髌吩u(píng)價(jià)尺度可作寬泛與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹椥岳斫狻，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)顯示，實(shí)際上運(yùn)用尺度以評(píng)價(jià)，可分為文學(xué)評(píng)論和文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)兩大類。所以，如果將評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)看作以某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的活動(dòng)，那么，文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際上又分為兩種情形，一種判斷是否為文學(xué)作品，而不是宣傳品、廣告等其他東西，即承認(rèn)它具有文學(xué)的基本品質(zhì)……。另一種，判斷它不僅是文學(xué)作品，而且是優(yōu)秀的，甚至是‘偉大的’作品，……也就是說(shuō),它是以某種尺度通過(guò)與同類比較后選拔出來(lái)的。……第一種是品質(zhì)評(píng)價(jià)，第二種是選拔評(píng)價(jià)?！谝环N情形，就是最廣泛的文學(xué)評(píng)論行為。也是本課題予以確立的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)定義。第二種情形，就是各種等級(jí)的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)行為。”(30)劉俐俐：《文藝評(píng)論價(jià)值體系與文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題研究》，《南京社會(huì)科學(xué)》2016年第12期。這是課題最初的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)分類。隨著研究的深入和文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)專題的展開，修訂為“資格評(píng)價(jià)”和“品質(zhì)評(píng)價(jià)”兩種標(biāo)準(zhǔn)?！百Y格評(píng)價(jià)”留用了“是否為文學(xué)作品”的涵義，涵義縮小了?！捌焚|(zhì)評(píng)價(jià)”的涵義擴(kuò)展了，包括已具資格的文學(xué)作品分析闡述、贊美和推介等，還包括以“比較”和“選拔”產(chǎn)生的編輯選集、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)等。文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)尤其是政府文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)，即是以“比較”和“選拔”為特質(zhì)的“品質(zhì)評(píng)價(jià)”。(31)劉俐俐：《中國(guó)文學(xué)場(chǎng)域視野下文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)綜合考察的理論發(fā)現(xiàn)與問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2019年第6期。

(二)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐研究

基于 “品質(zhì)評(píng)價(jià)”的涵義，課題組沿著“比較”和“選拔”的思路，全面考察研究了以政府文學(xué)獎(jiǎng)為核心的各種文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。回顧和探索如下。

考察對(duì)象以國(guó)內(nèi)文學(xué)獎(jiǎng)為主兼及國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，國(guó)內(nèi)以政府文學(xué)獎(jiǎng)為主兼及民間文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)古代選本也進(jìn)入了考察范圍。每個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)考察都獲得了新發(fā)現(xiàn)并概括了走向和規(guī)律。以此為基礎(chǔ)進(jìn)行了綜合性研究。(32)劉俐俐：《中國(guó)文學(xué)場(chǎng)域視野下文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)綜合考察的理論發(fā)現(xiàn)與問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2019年第6期。

1.評(píng)獎(jiǎng)實(shí)踐考察結(jié)果與綜合研究的基本成果

政府文學(xué)獎(jiǎng)作為國(guó)家意志體現(xiàn)，處于圓心的主導(dǎo)地位，呈現(xiàn)出權(quán)力場(chǎng)內(nèi)文學(xué)場(chǎng)建構(gòu)與配置，綜合描述其建構(gòu)和配置為：體現(xiàn)了中華民族多民族一體理念，體現(xiàn)了立足民族國(guó)家利益對(duì)兒童文學(xué)發(fā)展的重視，體現(xiàn)了尊重和依循文學(xué)文體特性，體現(xiàn)了面對(duì)時(shí)代變遷和人們精神需求的多樣性而開放性地接納新文類、新文體(如小小說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入了魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng))。所謂配置，體現(xiàn)于兩個(gè)方面：國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)作為中國(guó)文學(xué)理解體認(rèn)的產(chǎn)物，與中國(guó)文學(xué)形成互動(dòng)；民間文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)被政府獎(jiǎng)積極納入。文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)應(yīng)遵循政治標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)規(guī)律與審美需求相結(jié)合的運(yùn)作邏輯。總體上說(shuō)，以我國(guó)政府文學(xué)獎(jiǎng)為圓心的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)普及與提高并舉的效果。概言之，政府文學(xué)獎(jiǎng)作為國(guó)家意志體現(xiàn)，其選拔標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮了有利于國(guó)家總體利益的主導(dǎo)性作用。政府文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)，以原則性、方向性、概括性、導(dǎo)向性、政策性為主，同時(shí)各獎(jiǎng)項(xiàng)堅(jiān)持獎(jiǎng)項(xiàng)的特性、文體和訴求目標(biāo)。在秉承政府意志的同時(shí)，頒獎(jiǎng)辭以及評(píng)語(yǔ)關(guān)鍵詞的詞頻分析，呈現(xiàn)了文學(xué)理論話語(yǔ)的層次性、標(biāo)準(zhǔn)范疇的等級(jí)性以及描述性與評(píng)價(jià)性相結(jié)合的趨勢(shì)?！捌焚|(zhì)評(píng)價(jià)”標(biāo)準(zhǔn)在總體穩(wěn)定中伴隨著文學(xué)發(fā)展而調(diào)整與變化，調(diào)整原則為遵循藝術(shù)規(guī)律和提高審美水平。如，中國(guó)兒童文學(xué)獎(jiǎng)取消了“寓言”獎(jiǎng)項(xiàng)，體現(xiàn)了文體分類逐步嚴(yán)謹(jǐn)，以及遵循審美特性的努力。證明了政府主導(dǎo)的政治家批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)理論家的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并不矛盾。此外，中國(guó)政治語(yǔ)境的“品質(zhì)評(píng)價(jià)”標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)為從《在延安文藝座談會(huì)上講話》的“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的兩分思維，到“思想性”和“藝術(shù)性”相統(tǒng)一的歷史承續(xù)性。在依循歷史承續(xù)性的同時(shí)，還要關(guān)注由“政治”到“思想”的延伸與融合。在繼承的同時(shí)，也要為審美基點(diǎn)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)拓展空間：“思想”可具體化，具體化是指不斷深入開拓精神世界的不同層次。“思想”拓展成“感情”；“感情”再拓展到以審美為主的多種感情類型；“感情”拓展并有原則地轉(zhuǎn)換為“情緒”等。即實(shí)現(xiàn)從最抽象向細(xì)膩感情情緒的轉(zhuǎn)換邏輯，反之亦然。面對(duì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)作品，可從情緒等人類較低級(jí)的精神現(xiàn)象起步，依循某種價(jià)值觀向“品質(zhì)評(píng)價(jià)”轉(zhuǎn)換的邏輯。綜合考察研究，可概括為“‘品質(zhì)評(píng)價(jià)’具有向‘資格評(píng)價(jià)’逆向轉(zhuǎn)換之合理性，給予批評(píng)家較大自由和知識(shí)生產(chǎn)以可能空間”。(33)劉俐俐：《中國(guó)文學(xué)場(chǎng)域視野下文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)綜合考察的理論發(fā)現(xiàn)與問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2019年第6期。

2.評(píng)獎(jiǎng)研究的價(jià)值觀念蘊(yùn)涵與指向

評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)含有自覺(jué)或不自覺(jué)的文學(xué)價(jià)值觀念。它集中體現(xiàn)于如下方面：其一，文學(xué)有獨(dú)立存在的價(jià)值。國(guó)家意志的權(quán)力場(chǎng)內(nèi)文學(xué)場(chǎng)建構(gòu)與配置，也確認(rèn)文學(xué)獨(dú)立存在的價(jià)值。恰如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值”(34)《〈習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話〉學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2015年，第23頁(yè)。。其二，審美是文學(xué)價(jià)值觀的基點(diǎn)。文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)有其文學(xué)場(chǎng)自主運(yùn)行的邏輯，終歸以審美為基點(diǎn)。資本運(yùn)行需依托審美，藝術(shù)特性實(shí)現(xiàn)更需依賴審美。其三，文學(xué)價(jià)值觀念需要底線與理想。底線緣由在于，各種精神需求和新文學(xué)現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，要求價(jià)值體系需具有以審美為基點(diǎn)的開放包容的視野。因此，底線問(wèn)題必須引起注意。同時(shí)，文學(xué)價(jià)值觀念須有核心價(jià)值觀作引導(dǎo)。其四，由“底線”問(wèn)題引出了“適性”文學(xué)價(jià)值觀念?！斑m性”建基于主客體相互依存關(guān)系的審美理念?！斑m”既包括“主觀適性之美：對(duì)象適合主體之性而美”，也包括“客觀適性之美：對(duì)象適合自身本性而美”(35)祁志祥：《樂(lè)感美學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第162、172頁(yè)。。綜合理解為：審美發(fā)生于關(guān)系的“適性”中?！斑m性”既是價(jià)值觀念，也是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)評(píng)獎(jiǎng)進(jìn)行綜合考察發(fā)現(xiàn)，“適性”體現(xiàn)在各種獎(jiǎng)項(xiàng)條例和評(píng)獎(jiǎng)實(shí)踐中。其五，文學(xué)價(jià)值觀念、功能、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)三者互相滲透，你中有我，我中有你。印證了哲學(xué)價(jià)值論原理：功能就是有什么作用和效能，它是事物結(jié)構(gòu)與特性的外部呈現(xiàn)。功能被關(guān)注與認(rèn)識(shí)之后，成為“價(jià)值事實(shí)”，“價(jià)值事實(shí)是指，主客體之間價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)所形成的一種客觀的、不依賴評(píng)價(jià)者主觀意識(shí)的存在狀態(tài)；它既是客體對(duì)主體的實(shí)際意義，又是一種‘客觀’的事實(shí)”。也可理解為，就是評(píng)價(jià)主體把握的對(duì)象。價(jià)值觀念是對(duì)“價(jià)值事實(shí)”和“應(yīng)然”期待的認(rèn)定，是指人們內(nèi)心深處的價(jià)值取向或價(jià)值理念。價(jià)值觀念具有“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”的功能。功能、標(biāo)準(zhǔn)等“硬核”之中的“硬核”就是價(jià)值觀念，“價(jià)值觀念之所以重要，正在于它對(duì)人的思想、感情、言論和行動(dòng)起著普遍的整合和驅(qū)動(dòng)作用”。(36)李德順：《價(jià)值論——一種主體性的研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第161、153頁(yè)?；谝陨纤?，概括如下：文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)具有不同的層次性，各層次之間又具有關(guān)聯(lián)性；文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)是提升、抽象和概括文學(xué)價(jià)值觀念的重要資源。

四、后續(xù)問(wèn)題與重大項(xiàng)目組織和致思方式

(一)后續(xù)問(wèn)題

在基本原則思路不變的前提下，接續(xù)既有思維成果，逐步凝煉有價(jià)值的新問(wèn)題。后續(xù)研究將在功能論和標(biāo)準(zhǔn)論考察成果中建構(gòu)應(yīng)然性質(zhì)的價(jià)值觀念。主要體現(xiàn)于如下幾個(gè)方面：其一，批評(píng)家位置是價(jià)值體系的重要主體，批評(píng)家處于價(jià)值體系內(nèi)外“中介”位置，屬于價(jià)值體系的重要組成部分。其二，價(jià)值屬性為主客體關(guān)系實(shí)踐中的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，這也應(yīng)成為超越文藝范圍，發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)審美現(xiàn)象的理念和方法。隨著人民生活水平的逐步提高，生活狀態(tài)的審美元素不斷增多，甚至有可能在不自覺(jué)中釀成準(zhǔn)藝術(shù)品，批評(píng)家對(duì)此不能無(wú)意識(shí)或者視而不見(jiàn)。如何看待這種復(fù)雜現(xiàn)象？是否認(rèn)可某種制作是藝術(shù)，是哪種藝術(shù)？如何向既有藝術(shù)類別歸類……，所有這些問(wèn)題都在呼吁藝術(shù)和生活的“審美連續(xù)性的文藝價(jià)值觀念”(37)劉俐俐：《審美連續(xù)性的文藝價(jià)值觀念》，《海峽人文雜志》2021年第1期。。其三，在對(duì)兒童文學(xué)功能和標(biāo)準(zhǔn)的考察中發(fā)現(xiàn)，兒童文學(xué)因產(chǎn)生較晚之故，缺乏文藝美學(xué)理論。理論建設(shè)的價(jià)值維度切入，必有實(shí)踐的動(dòng)態(tài)思維，要尋找論證兒童文藝美學(xué)基礎(chǔ)性美學(xué)范疇。這基本規(guī)范了兒童文學(xué)價(jià)值觀念建設(shè)的任務(wù)。課題組從動(dòng)態(tài)角度切入提出了“‘以美均衡真善’的兒童文學(xué)價(jià)值觀念”?！按擞^念堅(jiān)守審美本位，看重均衡真善實(shí)現(xiàn)的娛樂(lè)和教益功能，倡導(dǎo)多維度的‘均衡’?！狻試?guó)家民族發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大視野為參照，繼而根據(jù)兒童認(rèn)知與人類童年認(rèn)知同構(gòu)原理以及黑格爾美學(xué)原理，提出‘以原始詩(shī)的觀念方式’為途徑，實(shí)現(xiàn)‘以美均衡真善’。”(38)劉俐俐：《“以美均衡真善”的兒童文學(xué)價(jià)值觀念》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第1期。作為應(yīng)然性兒童文學(xué)價(jià)值觀念的穩(wěn)定形態(tài)，可否以最基礎(chǔ)性范疇為切入點(diǎn)進(jìn)行建設(shè)？比如從兒童文學(xué)“同情”“新奇”等審美范疇開展研究。其四，在對(duì)民族文學(xué)功能的考察中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，有從國(guó)家角度以“使命”名之的功能，也有基于民族立場(chǎng)的民族文學(xué)功能的概括，前者屬性是社會(huì)主義的民族文學(xué)，后者屬性是民族的少數(shù)民族文學(xué)。辨析和理論探索之后確認(rèn)，將“中華民族共同體”作為中國(guó)民族文學(xué)價(jià)值觀念之基礎(chǔ)。中國(guó)民族文學(xué)是56個(gè)民族文學(xué)組成的多民族的整體性概念。建設(shè)任務(wù)則包括從歷史與現(xiàn)實(shí)中梳理和闡述其合理性、探索審美情感與藝術(shù)選擇的應(yīng)然性和必然性，以及中國(guó)民族文學(xué)走向世界的條件因素。這種觀念在批評(píng)實(shí)踐中必將越來(lái)越顯示出哪些意義等。其五，通過(guò)對(duì)實(shí)然性文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)考察得知，標(biāo)準(zhǔn)提出的主體差異性作為客觀事實(shí)將始終存在。前期研究提示我們：馬克思恩格斯提出的 “美學(xué)和歷史的”文藝批評(píng)，作為最高標(biāo)準(zhǔn)具有標(biāo)準(zhǔn)和理想的雙重屬性。理想是追求的目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)是文學(xué)作品衡量的標(biāo)尺。課題組確定應(yīng)然性批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的基本理路為，以最高標(biāo)準(zhǔn)的理想與具體作品文本分析相向而行。這既是批評(píng)實(shí)踐，又是應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的探索。目前既有的思考是，最高標(biāo)準(zhǔn)和具體作品兩者之間有過(guò)渡的承接之處，即“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”(39)《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》(一)，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第178頁(yè)。。因?yàn)椤巴昝赖娜诤稀辈粌H是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理想，同時(shí)也是一般文藝的理想，并可以在各時(shí)代語(yǔ)境下都有文藝創(chuàng)作和批評(píng)的具體解釋空間。此外，循著“反復(fù)實(shí)踐”的思路，將有意識(shí)地以應(yīng)然性價(jià)值觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)返回文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，修訂完善理論建設(shè)。最后，課題組還論證和提出了三個(gè)的比較重要的“知識(shí)性”理論問(wèn)題：一是類似于西方的無(wú)涉價(jià)值和包含價(jià)值取向的兩種知識(shí)論的分歧；二是知識(shí)與理論的關(guān)系；三是知識(shí)的體系性與片段性的關(guān)系。認(rèn)為在知識(shí)體系建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)這些分歧的辯證統(tǒng)一。(40)朱立元：《試論人文學(xué)科知識(shí)體系建構(gòu)的若干理論問(wèn)題——以當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科為例》，《文藝研究》2019年第9期。后續(xù)將對(duì)整個(gè)價(jià)值體系理論建設(shè)進(jìn)行知識(shí)形態(tài)回顧和總結(jié)。

(二)重大項(xiàng)目組織和致思方式探索

前述已經(jīng)呈現(xiàn)了組織和致思方式的一些特點(diǎn)，兩者是無(wú)法截然分開的。致思方式在組織中得到踐行，組織方式則是致思的結(jié)果。就此再補(bǔ)充如下幾點(diǎn)。

1.以項(xiàng)目任務(wù)為主，不受學(xué)科設(shè)置限制

重大項(xiàng)目設(shè)置是基于現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜問(wèn)題要求給予理論探索。任務(wù)是第一位的，不應(yīng)受學(xué)科限制。為了明確任務(wù)屬性和最終成果的樣態(tài)，我們圍繞文學(xué)批評(píng)并以價(jià)值和體系為關(guān)鍵詞作了相關(guān)學(xué)術(shù)史梳理。美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域的“價(jià)值”研究始于20世紀(jì)80年代，以文藝學(xué)、美學(xué)交織形式進(jìn)入兩個(gè)一級(jí)學(xué)科的二級(jí)學(xué)科。與本課題關(guān)聯(lián)較大的著作有：杜書瀛的《價(jià)值美學(xué)》、程麻的《文學(xué)價(jià)值論——文學(xué)價(jià)值觀念的構(gòu)成》、李春青的《文學(xué)價(jià)值學(xué)引論》等。系統(tǒng)建立文學(xué)價(jià)值體系的是敏澤、黨圣元的《文學(xué)價(jià)值論——文學(xué)價(jià)值觀念的構(gòu)成》，其主旨是：“立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，以古今中外文學(xué)史上價(jià)值論的發(fā)展為參照系，以馬克思主義及其價(jià)值論的基本原則為指導(dǎo)，去建立科學(xué)的社會(huì)主義文學(xué)價(jià)值論。本書之作，也就是力圖按照上述這種精神所作的一種探索和嘗試?！?41)敏澤、黨圣元：《文學(xué)價(jià)值論——文學(xué)價(jià)值觀念的構(gòu)成》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997年，第42頁(yè)。以論文形式集中探究文學(xué)價(jià)值學(xué)的學(xué)者有黨圣元、賴大仁、董學(xué)文、程金城等。探究問(wèn)題集中在：關(guān)于文學(xué)價(jià)值觀的理解和界定；文學(xué)價(jià)值觀念規(guī)范問(wèn)題；文學(xué)價(jià)值觀意義問(wèn)題；文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的涵義，以及如何構(gòu)成的問(wèn)題；文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別和關(guān)系的問(wèn)題；文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)的方法論原則問(wèn)題，等等。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域20世紀(jì)90年代已關(guān)注價(jià)值問(wèn)題，以價(jià)值觀為切入點(diǎn)研究20世紀(jì)和21世紀(jì)以及當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象。目的是回溯20世紀(jì)文學(xué)價(jià)值觀念，獲得解釋當(dāng)下文學(xué)價(jià)值觀念變化的歷史資源，以評(píng)判、反思當(dāng)下文學(xué)價(jià)值多元亂象。研究包括了翻檢、總結(jié)和反思、重建兩大目標(biāo)。概括的基本理論問(wèn)題，諸如“人類性”要素問(wèn)題、文學(xué)價(jià)值與真理的沖突問(wèn)題、價(jià)值選擇性問(wèn)題等。呼吁文藝學(xué)解決價(jià)值的原理性問(wèn)題。此外，從文學(xué)價(jià)值論角度切入文學(xué)批評(píng)理論研究，顯示了批評(píng)與價(jià)值選擇性相關(guān)的理念。由學(xué)術(shù)史梳理得知，文藝學(xué)界在“價(jià)值”和“價(jià)值觀”研究的同時(shí)，尚未涉及“系統(tǒng)”或“體系”概念，更未涉及文藝批評(píng)價(jià)值體系問(wèn)題?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域涉及了“價(jià)值”和“體系”兩個(gè)概念，但未觸及文藝批評(píng)價(jià)值體系問(wèn)題。兼顧價(jià)值、體系、文藝評(píng)論三者的文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建構(gòu)，必要而且重要。此課題定位在價(jià)值哲學(xué)與文藝學(xué)的交叉融合，由之輻射到中國(guó)文學(xué)的各個(gè)歷史階段和各種特殊類型，以學(xué)科交叉視野確立和組織課題研究。

2.尊重“同”與“獨(dú)”的各自價(jià)值，使開闊視野與具體領(lǐng)域相結(jié)合

重大項(xiàng)目需要團(tuán)隊(duì)成員協(xié)同工作。博士生和青年教師參與了課題組工作。那么，如何做到既能顧及參與者的個(gè)人興趣、研究方向和博士論文選題，又能使其與課題任務(wù)相互結(jié)合？課題組秉承尊重“同”與“獨(dú)”的各自價(jià)值理念。具體采取傘狀關(guān)聯(lián)和線性交錯(cuò)方式。所謂傘狀關(guān)聯(lián)，指成員從各個(gè)維度與重大項(xiàng)目研究目標(biāo)相關(guān)聯(lián)。換句話說(shuō)，因?yàn)橹卮箜?xiàng)目的重大、復(fù)雜和學(xué)科交叉完全可以覆蓋團(tuán)隊(duì)成員的興趣、方向和博士論文選題，個(gè)人選題因?yàn)橹卮笳n題之“同”而有了相互交流討論的合理性，每個(gè)人選題之“獨(dú)”讓他們有了個(gè)人學(xué)術(shù)根據(jù)地和今后繼續(xù)拓展的空間。所謂線性交錯(cuò)方式，指課題總負(fù)責(zé)人從課題全局的俯視角，線性地、一對(duì)一地與課題組成員交流切磋。在課題組這個(gè)平臺(tái)上，有4篇博士論文通過(guò)了博士學(xué)位畢業(yè)論文答辯，分別為：張瓊潔的《當(dāng)下河北地區(qū)民間故事活動(dòng)價(jià)值發(fā)生研究》(2018年畢業(yè)并獲南開大學(xué)優(yōu)秀博士論文)、陳新儒的《價(jià)值論視野中的現(xiàn)代西方藝術(shù)觀念生成研究》(2019年畢業(yè))、李偉長(zhǎng)的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的多元價(jià)值維度研究》(2019年畢業(yè))、朱林的《文學(xué)民族志——文化人類學(xué)視野下的當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)(1990年代至今)》(2021年畢業(yè))。這些選題分散到民間故事所屬的民俗學(xué)研究領(lǐng)域、少數(shù)民族文學(xué)相關(guān)的人類學(xué)研究領(lǐng)域，以及西方藝術(shù)觀念史相關(guān)的西方美學(xué)研究領(lǐng)域等，超出了前面所說(shuō)的學(xué)科交叉范圍，但課題的開闊視野讓這些具體選題有了創(chuàng)新的可能，課題組成員論文陸續(xù)發(fā)表，獲得了成就感。

3.發(fā)散思維與凝聚思維相結(jié)合，反復(fù)參照抵達(dá)學(xué)術(shù)目標(biāo)

前期以發(fā)散性思維為主，目的是發(fā)現(xiàn)和觸及原初未能進(jìn)入視野然確實(shí)重要的問(wèn)題，避免簡(jiǎn)單認(rèn)可原計(jì)劃的合理性而引發(fā)的失誤；隨著研究思考的深入和展開，調(diào)整了研究順序和內(nèi)容。后期以凝聚性思維為主，便于使最終成果有機(jī)統(tǒng)一為整體。在實(shí)施過(guò)程中將每一次調(diào)整作為關(guān)節(jié)點(diǎn)，均經(jīng)課題組討論后形成共識(shí)，使研究環(huán)節(jié)相互接續(xù)，以內(nèi)在學(xué)理邏輯形成內(nèi)在靈魂，反復(fù)參照抵達(dá)學(xué)術(shù)目標(biāo)。

基于國(guó)家層面提出的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系三個(gè)體系建設(shè)理路：“學(xué)科體系是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”?！皩W(xué)術(shù)體系是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心，主要包括兩個(gè)方面：一是思想、理念、原理、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說(shuō)、知識(shí)、學(xué)術(shù)等；二是研究方法、材料和工具等。學(xué)術(shù)體系是學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的內(nèi)核和支撐，學(xué)術(shù)體系的水平和屬性，決定著學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的水平和屬性”?！霸捳Z(yǔ)體系是學(xué)術(shù)體系的反映、表達(dá)和傳播方式，是構(gòu)成學(xué)科體系之網(wǎng)的紐結(jié)，主要包括：概念、范疇、命題、判斷、術(shù)語(yǔ)、語(yǔ)言等”。(42)謝伏瞻：《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第5期。本重大項(xiàng)目努力理解三個(gè)體系建設(shè)的內(nèi)涵，尤其在學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系兩方面，爭(zhēng)取提供一些思考成果以為參照。