關榮波

(牡丹江師范學院，黑龍江 牡丹江 157011)

一、歷史上的赫哲族及其魚皮文化

赫哲族是我國歷史悠久的北方漁獵民族之一，世代居住在三江流域(黑龍江、松花江、烏蘇里江等地區(qū))，其先民在歷史不同時期有“肅慎”“挹婁”“勿吉”“靺鞨”“女真”等不同稱呼?！昂照堋币辉~最早出現(xiàn)是在清康熙年間?！翱滴醵旯锩?，壬辰，命四姓庫里哈等進貢貂皮，照赫哲等國例，在寧古塔收納?！盵1]赫哲族主要以捕魚和狩獵為生，因而在歷史上曾以“‘使犬部’、‘魚皮部’和‘狍皮部’聞名于世?！盵2]

赫哲族在長期漁獵生產(chǎn)生活中逐漸形成了獨特的魚皮文化，其歷史悠久?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》記載：“玄股之國，其在(黑齒)北；其為人衣魚食鷗?！蔽墨I中提到的“衣魚”證明早在兩千多年前，赫哲族先民就已懂得用魚皮縫制衣服以御風寒?！都滞ㄖ尽酚涊d：“河口東西一帶為赫哲族部落，亦曰黑金，俗以其人食魚鮮，衣魚皮，呼為魚皮韃子……衣服用布帛者十無一二，寒時者狍鹿皮，暖時則以熟成魚皮制衣服之。”清代張縉彥在《寧古塔山水紀》中則記載：“魚皮部落食魚為生，不種五谷，以魚皮為衣，暖如牛皮?！?/p>

上述文獻說明赫哲族的魚皮文化具有悠久的歷史。在赫哲族魚皮文化發(fā)展過程中，出于裝飾需要，魚皮紋飾剪貼技藝逐漸成熟，催生了赫哲族獨具特色的魚皮畫。赫哲族魚皮畫蘊含了極其豐富的藝術元素與藝術靈性，經(jīng)過代代相傳，如今已成為非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、赫哲族魚皮畫現(xiàn)狀

赫哲族是漁獵民族，生產(chǎn)與生活習俗都呈現(xiàn)較為鮮明的地域色彩和漁獵文化特征，其中魚皮畫最為引人矚目?！昂照茏宓膫鹘y(tǒng)手工藝，有著獨特的實用與審美價值。”[3]赫哲族魚皮畫早已被列入到第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，但隨著經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)生活等外部環(huán)境的改變，加之受赫哲族對本民族經(jīng)典文化的傳承和保護意識淡薄等諸多因素的影響，赫哲族魚皮畫制作技藝正逐漸走向消亡。

赫哲族人口總數(shù)較少，也在一定程度上導致魚皮畫面臨技藝傳承人不足的嚴重危機，這對保護、傳承赫哲族魚皮畫非常不利。該如何培養(yǎng)傳承人，是保護赫哲族魚皮畫亟待解決的問題之一，而高?！暗诙n堂”的開發(fā)與建設提供了解決問題的思路和方法。

三、赫哲族魚皮畫“第二課堂”開設及經(jīng)驗

對于如何有效地保護、傳承和開發(fā)赫哲族魚皮畫，有些學者認為：“導致赫哲族文化消亡的最大的因素之一就是年輕的一代缺少保護和傳承赫哲族文化的意識?！盵4]這種觀點無疑看到了問題的本質(zhì)。正因如此，2011年公布實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條中就明確規(guī)定：“學校應當按照國務院教育主管部門的規(guī)定，開展相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！边@充分說明高校在保護、傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上具有重要作用。

高校應當積極承擔起保護與傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，積極利用大學生“第二課堂”這樣具有優(yōu)勢的平臺，鼓勵大學生積極投身于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行動中。

“第二課堂”是相對于“第一課堂”而言的，指在專業(yè)的課堂教學計劃之外，在學校統(tǒng)一管理與教師指導下，學生志愿參加的一切有組織、有計劃開展的集體性課外教育與實踐活動。[5]

“第二課堂”具有“第一課堂”所不具有的教育功能，同時“第二課堂”與“第一課堂”又是相互補充、相互配合的。牡丹江師范學院在“第二課堂”建設過程中，開設了赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護相關課程，將赫哲族魚皮畫列入“第二課堂”實踐教學活動過程中，開展以赫哲族魚皮畫為主題的教學與研究活動。學校以赫哲族魚皮畫為主要內(nèi)容的“第二課堂”教學起步較早，積累了較豐富的經(jīng)驗。

首先，學校領導和教務相關部門對“第二課堂”的開發(fā)與建設給予高度重視，在政策上給予一定的傾斜。如年終對相關教師給予一定的獎勵，對參加第二課堂的學生不僅給予相應的學分，而且在學生參加的各種評比中給予一定的傾斜。更重要的是，學校在經(jīng)費上給予一定保障，這為“第二課堂”的順利開展提供了堅實的基礎。學校的各項政策不僅調(diào)動了教師的積極性，也調(diào)動了廣大學生參與“第二課堂”的積極性，這是“第二課堂”順利開展的重要前提與保障。

其次，開展“第二課堂”的相關教師對赫哲族魚皮畫無論在理論研究還是在實踐操作上，都有豐富的研究經(jīng)驗，這為赫哲族魚皮畫“第二課堂”的順利開設提供了保障，也為更好地培養(yǎng)赫哲族魚皮畫技藝傳承人提供了基礎。這是赫哲族魚皮畫“第二課堂”開展的重要前提之一，也是優(yōu)勢之一。

再次，在赫哲族魚皮畫“第二課堂”授課過程中，教師不僅詳細講解魚皮畫產(chǎn)生的歷史背景及制作技藝演變的整個過程，在具體制作過程中，教師還提醒學生一些值得注意的細節(jié)問題。這使學生不僅在理論層面上對赫哲族魚皮畫有深刻的認識和理解，更有利于學生實踐活動的順利開展。

為了使赫哲族魚皮畫“第二課堂”順利開展，教師要在授課之前提前購置制作魚皮畫所需的各種工具和原材料，如魚皮、刻刀、剪刀、膠水、背板等。

教師在講授完相關理論后，要逐步指導學生動手實踐。在魚皮畫的構圖設計、魚皮剪裁、縫制以及粘貼等環(huán)節(jié)，教師要對學生給予細心指導。雖然學生在實踐操作過程中存在著這樣那樣的不足之處，但指導教師需要明白學生對此有個逐漸適應的過程，不可急于求成。教師要對學生給予積極鼓勵，只有這樣才能逐步培養(yǎng)起學生對魚皮畫的喜愛與熱情，才有可能逐漸將他們培養(yǎng)成為該門技藝的傳承人。

四、“第二課堂”對保護赫哲族魚皮畫的作用

在高校開展赫哲族魚皮畫“第二課堂”，對保護和傳承赫哲族優(yōu)秀的傳統(tǒng)魚皮文化具有重要作用。

首先，在高校“第二課堂”中開設有關赫哲族魚皮畫的課程，可以“強化年輕的一代對赫哲族歷史、文化的深入了解，從而讓他們增強挽救赫哲文明的使命感和責任感”[4]。只有加強對青年學生相關知識、技能的傳授，才能讓他們充分認識到赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魚皮畫的珍貴性，才能夠使他們自覺、自愿地接受和學習這方面的知識與技能，從而達到“吸引新一代的青年人加入到志愿保護和傳承傳統(tǒng)文化的隊伍，在青年一代中增強赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力”的目的[6]。要想對赫哲族魚皮畫進行有效的保護與傳承，就要培養(yǎng)和增強青年學生這方面的保護意識，而“第二課堂”是實現(xiàn)這一目的最好平臺。

其次，欲實現(xiàn)對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魚皮畫的保護與傳承，扎實有效地推進此項工作，就要特別注重對該技藝傳承人的培養(yǎng)。高校“第二課堂”在培養(yǎng)技藝傳承人方面具有著重要的作用與突出優(yōu)勢，因為大學生本身文化素質(zhì)較高，接受能力較強，且具有較強的創(chuàng)新思維?！暗诙n堂”有利于大學生對赫哲族魚皮畫進行全面系統(tǒng)的學習與研究，制作過程也可以培養(yǎng)學生的社會調(diào)查、團隊協(xié)作和探究能力，在某種程度上為大學生畢業(yè)后自主創(chuàng)業(yè)提供選擇。

最后，學校不僅可以將赫哲族魚皮畫引入高?！暗诙n堂”，還可以將其融入高校校園文化建設之中，如通過學校的展板、宣傳板、學報、校園廣播站等手段對大學生進行宣傳，讓學生耳濡目染地了解赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)學生的文化自覺意識。這樣“既加強了學生宣揚和保護非遺的意識，又增加了校園文化形式的豐富性，二者彼此促進，相輔相成?！盵7]赫哲族魚皮畫“第二課堂”成為營造濃郁校園文化氛圍的重要載體，與此同時，豐富的校園文化會對青年學生產(chǎn)生文化熏陶作用，因此以赫哲族魚皮畫為研究內(nèi)容的“第二課堂”教學對建設和豐富校園文化具有積極的促進作用。

五、啟示

首先，高校開展的“第二課堂”教學實踐活動對保護、傳承和開發(fā)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要作用，充分證明“第二課堂”是“第一課堂”的有效延伸與拓展，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、培養(yǎng)人才的全面發(fā)展、培養(yǎng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承人提供了新思路。

其次，指導教師要及時解放思想，更好地通過“第二課堂”培養(yǎng)赫哲族魚皮畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。要拓寬傳承人培養(yǎng)的民族范圍，不再局限于赫哲族，禁止出現(xiàn)“技藝固守”現(xiàn)象，“一技多傳”對赫哲族魚皮畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是十分有必要的。