季 南

(延邊大學 朝漢文學院，吉林 延吉 133002)

尺牘是古代文人、官員之間傳播信息的重要媒介和手段，它為人們認識和研究某一時期的政治、經濟、文化以及人物交往情況提供了第一手資料。當前，域外漢籍研究已成顯學，作為域外漢籍重要組成部分的朝鮮朝文人用漢文書寫的尺牘，對開展東亞漢文學研究、中韓(朝)關系史研究、中韓(朝)交流史研究都有重要作用。本文從文獻資料、傳播學、文學、書法等方面，總結朝鮮朝文人尺牘的價值，期待其在相關領域研究中得到更充分的利用。

一、文獻資料價值

(一)為朝鮮人物研究提供第一手資料

朝鮮朝文人尺牘散見于朝鮮朝文人文集及各種尺牘集中，從目前的研究成果來看，這些尺牘資料并沒有得到足夠的重視和充分的利用。以尤庵宋時烈為例，中韓學界有關宋時烈的研究成果很豐富，涉及宋時烈的儒學思想、王權論、所牽涉的黨爭等，但少有人從他留下的6423封尺牘中探尋其人格修養(yǎng)。宋時烈尊崇朱熹，重視自身的修養(yǎng)，把朱子的言行作為自己的行為準則，在學問和事業(yè)上一直孜孜汲汲地努力。他曾致書有民族氣節(jié)的名儒清陰先生金尚憲，評價自己“性質偏駁，志氣昏濁，存心持己，每在乎人欲之中而不能以自拔”[1]3。“每在乎人欲”的行為與朱子學派“存天理、滅人欲”的主張相違背，因此宋時烈憂心忡忡，常深夜靜思?！按致劰湃藶榧褐畬W，而用力不勇，厚蔽難開。歲月侵尋，欻過半世，每中夜起坐，徒切愧懼?！盵1]3時隔不久，宋時烈又致書清陰先生，檢討自己為學上的缺陷：“竊伏窮山，奉親粗遣，讀書為己之功，雖不敢專廢，而志氣不強，物欲互奪其隱微之際，固不暇點檢，而顯然尤悔，日以山積。”[1]3在給友人安隱峯的書信中，他也進行自我批評，流露出“質既卑駁，行又不力，尤咎日多，悔吝山積”[1]14的慚愧之情。正是在這種真情流露的尺牘中，我們認識了一個謙虛謹慎、懂得自省的宋時烈。

《琴易堂文集》收錄朝鮮宣祖朝名臣裴龍吉的詩歌220首。中國學者對裴龍吉的研究成果很少，其中陳蒲清與韓國學者權錫煥合作的《韓國古代寓言史》談到了裴龍吉反映壬辰戰(zhàn)爭的寓言作品《義牸說》?！读x牸說》通過塑造一群正義的母牛形象，諷刺貪生怕死的將領和地方官員。裴龍吉是壬辰戰(zhàn)爭中的義兵，他組織軍民全力抗倭，但學界關于裴龍吉抗倭方面的研究幾近空白，而《琴易堂文集》給我們提供了這方面的資料。裴龍吉曾經給明朝總兵劉珽、楊鎬，游擊將軍王必迪、吳惟忠以及朝鮮的多位巡察使寫過書信。在“賊勢始挫而終熾，東萊數邑，沒為賊窟”的形勢下，他致書游擊將軍王必迪商討作戰(zhàn)對策：“許儀后目擊倭賊之情狀，遠叫防備之謀策，所謂精兵五十萬，置麗地以御之，又抄五十萬，入遼教練，以為繼援，其為策，策之善也。臣等出師累歲，非不盡瘁，顧念朝鮮兵食俱竭，勢弱賊強，剿賊無期。今雖不能一依許奏施行，而請令上國將士，更番迭守。罔有內外，協(xié)心同力，期于必剿?！盵2]62取得箕城大捷后，他致書游擊將軍吳惟忠表達感激之情，并報告倭賊退兵后蜂屯蟻聚蓄勢待發(fā)的軍情，力陳朝鮮形勢。“遭變兩載，農不耕收，兵盡死亡，固無以餉天兵，亦難以捍島夷。豈徒小邦之憂，抑天朝之所深慮也?！盵2]80他期待明軍一鼓作氣，徹底擊退倭寇?！靶“钪嫱?，倭賊之擒縱，其幾只在將軍一開口之間。茍能圖上方略，濯征屯賊，使只船不返，則蠢爾海賊，畏天之威，永戢猾夏之氛，更無南顧之虞，小邦可保百年無事?！盵2]80此外，裴龍吉還與總兵楊鎬、劉珽討論如何退敵，與本國的多位巡查討論軍紀和戰(zhàn)爭期間的服田事諸問題。裴龍吉尺牘中記錄的內容都是其拳拳愛國之心的明證，更是學者們對裴龍吉進行深入研究的第一手資料。

(二)對中國文人別集尺牘資料收錄的補充

劉勰《文心雕龍》、蕭統(tǒng)《文選》等將尺牘列為重要文體之一，明清文人別集中也多收錄書簡。但明清時期中朝文人往來尺牘大量保存在朝鮮朝文人的文集中，極少量保存在明清人文集中。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，或與明清統(tǒng)治者屢興文字獄有關。出于對自己安危的考慮，明清文人不敢輕易將自己與朝鮮文人的往來尺牘收入個人文集；而朝鮮朝文士出于對異域交往及與中國文人友誼的重視，經常將自己與明清文士的往來尺牘收入個人文集。

比如紀昀的《紀文達公遺集》(上海古籍出版社，2002年版)中僅收錄其致朝鮮洪良浩(號耳溪)尺牘三封：《與朝鮮洪耳溪書》《再與朝鮮洪耳溪書》《與朝鮮洪薰谷書》，而樸齊家的《縞紵集》、洪羲俊的《傳舊》、徐瀅修的《明皋集》、洪良浩的《耳溪洪良浩全書》《耳溪集》中共收錄紀昀致洪良浩的尺牘10封。這些未見載于紀昀個人文集中的尺牘，對兩國文人學術交流有重要的價值。在一系列書信中，紀昀與洪良浩圍繞文學創(chuàng)作目的、創(chuàng)作動因、門戶之爭等進行深入的討論。如洪良浩以他者視角評價“文”與“道”的關系：“夫文章，天下之公理也，古聖人立言明道，垂教后人。而三代以降，道術分裂，門戶歧異，惟楚人之騷、漢人之賦，皆造其極。詩至于中唐，文至于盛宋，獨臻其妙，可謂各擅一代之長技。而逮夫有明三百年之間，無人乎繼其響者。人有恒言曰：文章與世級升降。豈其然歟？雖然，不佞嘗謂天地一天地也，山河一山河也，日月之所照，雨露之所養(yǎng)，夫豈有豐于古而嗇于今乎？況文者，性之所發(fā)，道之所寓，古今一道，賢愚一性?！盵3]264他提出“文章”沒有“內外遠邇之別”，只存在做文章之人的志之高卑、功之淺深的區(qū)別。紀昀也對“文以載道”傳統(tǒng)的衰微感到痛心，指明文章當以載道為要，于世有益：“嘗謂文章一道，旁門至多，旁門自以為正派者尤多。其在當時，旁門自恐其不勝，必多方以爭之。守正派者，大都孤直淡泊之士，聲氣必不如其廣，作用必不如其巧，故旁門恒勝，正派恒微。自宋以來，兩派遂如陰陽晝夜之并行，不能絕一?！盵3]265鼓勵洪良浩在朝鮮文壇振興“文以載道”觀念，“使文章正脈，別存一支于滄海之外。”[3]266通過尺牘進行的學術交流活動，豐富了明清時期中朝文士交往的資料。

2003年，臺北“中央”研究院文史哲研究所出版了楊晉龍主編的《汪喜孫著作集》，收錄汪喜孫尺牘資料50封，其中寫給朝鮮文人的7封。學者劉婧依據《海外墨緣》《中士尺牘》《金正喜與韓中墨緣》《蘭言匯鈔》《恩誦堂集》《清代文化東傳的研究》等資料統(tǒng)計得出，汪喜孫給金正喜、金命喜、權敦仁等八位朝鮮文人寫的尺牘共47封[4]39-63，遠遠多于《汪喜孫著作集》收錄的數量，可見保留在域外的尺牘資料對清人別集的編纂有著重要的補充作用。

二、傳播學價值

尺牘是民族文化傳播的有效手段和載體之一?？疾烀髑鍟r期中朝文人以尺牘為媒介進行的文學、學術交流，書籍、藝術品的鑒賞和互贈，以及對金石學的探研等多種文化交流情況，可知朝鮮文人在尺牘中極力向中國文人介紹朝鮮的文學、歷史、物產等情況，欲使中國文人感知朝鮮的“中華文化”。

明朝自太祖朱元璋開始，主張對朝鮮“字小以仁”，與朝鮮和平共處，兩國建立起典型的朝貢關系。朝鮮朝王權的合法性必須通過宗主國的冊封才能實現(xiàn)，因而朝鮮格外關注中國史書中有關朝鮮史實的記載，針對中國史書所記謬誤之處不惜代價地進行辯誣。例如，洪大容在交往過程中不遺余力地向清朝文人介紹朝鮮歷史的真相。他在清人朱璘的《明紀輯略》一書中發(fā)現(xiàn)了關于朝鮮史實的多處誤記，專門撰寫了《<明紀輯略>辨說》一文，附在寫給潘庭筠的書信中，希望清朝友人幫助散播此文，從而糾正時人對朝鮮的某些錯誤認識。在辯誣文中，洪大容詳細列舉了《明紀輯略》中有關朝鮮的十一條誤記，如“朝鮮王諱沉湎于酒。弛備云云”，“密約琿繼祖母王大妃，三月初九日在宮中舉火云云”，“登萊巡撫袁可立疏言如果不道，當聽大妃具奏，靜候朝廷處分云云”，“念昔年御倭之恩，思報中國，致罹今日之變云云”[5]109,并一一舉出事實進行反駁。一個對國家、對歷史抱有強烈責任感的朝鮮士大夫形象鮮明地呈現(xiàn)于讀者眼前。

朝鮮文人金在行在給清朝文人嚴誠的尺牘中記錄了關于朝鮮特產鰒魚的趣事。金在行拜訪嚴誠、潘庭筠兩人時，看見自己贈送的鰒魚仍然掛在墻壁上，于是問嚴誠為什么還沒吃掉，嚴誠回答說因為不知如何烹飪。金在行本想教授嚴誠烹飪方法，無奈因事沒有當面教授。于是金在行后來給嚴誠寫信時提起該事，并詳細介紹了烹飪鰒魚的方法。

三、文學價值

不論是家書還是社會交往方面的尺牘，都有明確的目的，所以它屬于應用性文體。尺牘沒有先秦古文的艱深古奧，卻有著古文的古樸典雅，行文敘事別有一番風格。尺牘有很大的隱私性和隨意性，縱筆運墨，顧忌較少，跟官場公文相比，更能直抒胸臆。

李德懋是朝鮮后期杰出的實學家、文學家、文學批評家，中國學者對其詩歌創(chuàng)作、詩歌理論關注較多，但“朝鮮后四家”之一樸齊家在《雅亭集序》中說：“懋官最不喜為詩”，“尤善尺牘題評，小而只字單辭，大而聯(lián)篇累紙，零零瑣瑣，纚纚霏霏，可驚可愛，縱橫百出”[6]605。李德懋接受明代袁宏道“獨抒性靈”說，充分利用尺牘自由表達情感的特性，展現(xiàn)自己真實、幽默、嬉笑怒罵的一面。他在致侄子李光錫的書中說：“毛聲山亦圣嘆者流，其口業(yè)才則才矣，往往露丑。余嘗于人座隅，見《三國演義》至‘七縱七擒’祝融夫人事，評筆大丑，我則罵而擲去。”[7]227在致友人趙衍龜的書中寫道：“謹接前月二十三日手尺，驚喜如從云里落，鄙人呵冰為舉子文，心事殊不朗朗，安知不從此溺沒？如油入面，無有出理，且愳且恧，無地自容。愿慈悲老師，救我救我。來書百節(jié)疏通，不粘不泥。盡將鴨綠以外腸肥腦滿之習，快拋東洋大海中，不覺眉眼飛舞也?！盵7]257-258李德懋的尺牘并未對語言多作藝術加工，而多采用“救我救我”“快拋東洋大海中”這種口語化表達，使人感覺誠懇真摯、親切自然。

金正喜的《阮堂尺牘》由其弟子南秉吉搜集整理，涵蓋了金正喜與家人、友人談論經史、百家、古文、詩詞、佛老、金石、楷隸等諸多方面的內容，散發(fā)著強烈的文藝氣息。南秉吉在《阮堂尺牘序》中評價道，金正喜的尺牘“精華溢于辭表，神妙動于墨痕，有足以撼發(fā)人之文心，雅韻如非高古出群，……惟是尺牘，雖云咳唾之余，或論經史百家古文詩詞，或證佛老金石楷隸名物，出古入今，卓然孤詣，香象文豹奔走隱映于楮墨之間，文章典型，不其在茲乎”[8]6。金正喜尺牘的寫作手法，可以概括為“羅列與反復”。他在給弟子沈熙淳的第十二封書中寫道：“每于樺皮屋底，夜臥懺罪，海水汩汩，天風浪浪，回顧江樓把臂，此樂難再。是境果奢耶？是愿果濫耶？是窮人所不敢領受，適足為鬼笑揶揄耶？”該尺牘寫于金正喜被流放濟州島之后?！笆蔷彻菀?？是愿果濫耶？是窮人所不敢領受，適足為鬼笑揶揄耶”，金正喜套用“是……耶”句式，追問自己遭受流放厄運的原因，表達出苦悶、孤寂的心情。在致金奭準的書中，金正喜談道：“天將以星辰拈取而應之耶？將以日月拈取而應之耶？海又以鯨鯤應之耶？又以珊瑚木難應之耶”，反復使用“以……應之耶”結構。在另一封書中，除了表達對金奭準的特殊喜愛(“君之來如盈，君之去如虛”)之外，還詢問金奭準的日常生活，“看何等書？臨摹何等法墨？與何等人相見？何等啜茗？何等燒香？何等評畫？又何等飮食？……于此間寤言何等？夢醒何等？何等思想？”[8]91反復用了十次“何等”，不僅避免了平鋪直敘，使句子富有節(jié)奏感，而且利于激發(fā)讀信之人對書信內容的好奇心，這正是金正喜尺牘的魅力所在。

四、書法藝術價值

尺牘追求的是傳情達意，并不以傳世為目的，故而尺牘的書寫心態(tài)不像創(chuàng)作書畫卷面、書寫扇面那樣拘謹慎重。尺牘作者在形式上并不作刻意安排，方寸之間蘊含獨特的個性魅力。

朝鮮書法的產生和發(fā)展，不同程度地受到中國書法的影響。從前期的仿趙孟頫體(松雪體)、石峰體到后期的“東國真體”“秋史體”，都是在與中國使臣、文人的交流影響下形成的。朝鮮文人的尺牘原札可以更直觀地為我們展現(xiàn)朝鮮文人或蒼勁或飄逸的書法藝術，茲舉例說明。

趙孟頫的“松雪體”自高麗末期傳入朝鮮半島之后，在朝鮮書壇流行長達200余年。李滉(1501—1570)等性理學家提出揚棄“松雪體”的流麗妍媚，追求王羲之清朗俊逸、遒勁端正的風格。經過成渾(1535—1598)、李珥(1536—1584)等人的推動，朝鮮書壇回歸魏晉古法的趨勢明顯。成渾、李珥的尺牘真跡見于《諸名賢手札》。成渾繼承了其父成守琛的沉重篤實書風，努力擺脫趙孟頫“松雪體”的弊端，取法鐘繇、王羲之的字體，兼習懷素的狂草，而又自成一格。李珥的書風近似趙孟頫，技藝雖難稱上乘，但書法作品呈現(xiàn)出清勁風骨，他的墨跡被朝鮮國人視為瑰寶。

清代金石考據學的傳入使得朝鮮書壇呈現(xiàn)出新氣象。尹淳(1680—1741)是這一時期涌現(xiàn)出的著名書法家之一，他的尺牘原札呈現(xiàn)出朝鮮書壇發(fā)生的新變化。尹淳書法最大的特點是集多位中國書家之長，并融入朝鮮本土元素，自成一家。尹淳書法以學習王羲之為主，兼學李邕、米芾，每幅作品的點畫和結構都不同。尹淳對當時朝鮮書壇的影響比較大，李奎象在《并世才彥錄》中評價說：“淳書天才，書法結構，極其媚嫵，殆若鸞舞珠燦，冠東國百余年之筆……尹白下純模于《遺教經》《黃庭經》，其模臨帖者，莫辨何者王，何者尹，其法方法少而圓法多，動人者全在姿態(tài)……當白下筆直世行，士大夫閭巷鄉(xiāng)曲人，無不靡然景從，名曰‘時體’?！盵9]3901-3903

洪良浩(1724—1802)的尺牘原札，收在尺牘集《同文神交》中。《同文神交》共上下兩冊，上冊所收尺牘是洪良浩與清朝文人來往的尺牘原札，可知該封尺牘應是洪良浩寫給某位清朝文人的。書信上欄是洪良浩的自我介紹：“正宗朝，洪良浩，字漢師，號耳溪，豐山人，吏判文獻”[10]卷端。其孫洪敬謨評價洪良浩的書法：“自少時游藝翰墨，嘗臨書古法，至晩暮不倦，於淳化帖用功最多，而尤專精于二王之書，又肆力于圣教黃庭諸法書。早悟入道之門，而終底名世，無東俗偏枯習，深得晉唐之奧”[11]110-111。洪良浩的尺牘原札盡顯其書法的蒼勁俊麗。

五、結語

存世的朝鮮朝文人尺牘文獻呈現(xiàn)出人際交往的諸多細節(jié)，涉及通信雙方社會生活的諸多具體情況，為朝鮮文士之間、中朝文士之間的人物交往研究提供了大量鮮活素材，是域外漢籍研究的重要內容。目前，還有許多尺牘屬于尚未揭示的新材料，期待研究者們能將其置于漢文化圈的大背景下，從新的視角審視、詮釋兩國文化，為現(xiàn)代中韓(朝)文人的文化交往提供借鑒。