梁麗娜

(太原學院 外語系，山西 太原 030032)

亨利·戴維·梭羅是著名的超驗主義哲學家、自然主義文學家，同時也是環(huán)保理念的倡導者與踐行者。他的一生通過親近自然的方式，領悟自然環(huán)境與人類社會發(fā)展之間的關系，其經(jīng)典著作《瓦爾登湖》通過對自然景物的細膩描寫，主動反思人類與自然環(huán)境的關系，對當今人類社會發(fā)展有著重要啟示。

一、《瓦爾登湖》生態(tài)倫理基本觀點

伴隨著工業(yè)革命的開展，為了獲得更多的資源，人類開始對自然資源進行大范圍開采與掠奪，這一過程持續(xù)數(shù)百年，對自然環(huán)境造成了嚴重的破壞。在這種背景下，梭羅主動離開了喧鬧的城市生活，選擇在瓦爾登湖畔體驗“真正的生活”，通過自己的觀察與體會，以自然文學手法創(chuàng)作出了《瓦爾登湖》。該作品指出大自然是上帝贈予人類的珍貴資產(chǎn)，自然與人類擁有同樣地位，人類不能因追求物質生活而無限度破壞自然，主張人類與自然環(huán)境應保持和諧共存狀態(tài)。[1]

(一)思索自然存在價值

1.自然中心觀。梭羅跳出其所處時代的局限，從人類中心主義過渡到自然中心主義，以更為宏觀的視角來審視人類與自然之間的關系，其倡導的生態(tài)倫理思想以自然中心主義為基本框架，提倡擴大人文關懷范圍，對于各種形式的生命給予足夠的尊重，對動物和植物也要承擔起必要的道德義務。

2.生態(tài)價值觀。梭羅的生態(tài)倫理思想提及到人類不可能脫離自然環(huán)境而單獨存在，人類與其他生物一樣具有發(fā)展的局限性，萬事萬物組成了自然界，而人類只是自然界中一小部分。人類的發(fā)展軌跡應與自然環(huán)境運行機理相契合，這就是梭羅所秉承的生態(tài)價值觀。他在《瓦爾登湖》中寫道：“無論什么時候我凝望著湖水，湖給我的印象都好像山里的一泓龍?zhí)?，我看到它脫去了夜晚的霧衣，它輕柔的粼波，或它波平如鏡的湖面，像幽靈偷偷地從每一個方向，退隱入森林中?！边@段文字描述了自然界對于梭羅的感官方面產(chǎn)生的震撼，越是與自然親近，越是能體會到人類的渺小以及自然界各種景觀的瑰麗與神奇，只有對自然報以充分尊重，人類的本性才能有序發(fā)展。

3.共生存在觀。在《瓦爾登湖》中，梭羅對人的生存價值進行闡述。他認為，人類生存的意義不僅在于物質層面的享受，還包括了與精神世界的溝通，物質與精神處于同等地位。[2]因此，人們在開展生產(chǎn)活動之前，需要先正視自己的內(nèi)心，明確自己的物質追求以及精神追求。只有讓物質生活與精神生活達到巧妙平衡，人類才能體驗真正的生活意義，而想要完成這種與內(nèi)心的對話，一個有效的方式就是走近自然，在自然的美景中體驗生命的真正含義。梭羅在與自然的和諧共處中，深刻地了解到生命的重要意義，他不斷鼓勵人們在自然中尋找“真我”，以自然界事物變化為媒介，感悟生命的本質。

(二)尋求回歸自然方式

1.文明與荒蠻的動態(tài)平衡。在《瓦爾登湖》中，梭羅通過細膩的筆法，描繪了人處于自然環(huán)境中時的生存狀態(tài)以及精神狀態(tài)。在恬靜的自然氛圍中，人們可以拋掉追求物質生活所帶來的煩惱，思想會變得更加自由。通過與飛禽走獸結伴生活，梭羅還體驗到了一種追逐野性生活的本能。各種動植物生存、繁衍以及遷徙規(guī)律中，包含著巨大的道德力量，這種道德力量時刻影響著各種生命體的活動軌跡。在瓦爾登湖畔生活的兩年零兩個月時間里，梭羅透過一泓清澈的湖水，真誠地審視自己的內(nèi)心世界，在看似野蠻的自然環(huán)境中尋找到了文明的足跡，進而體驗到了荒蠻與文明之間的動態(tài)平衡。

2.寧靜和諧的精神方式。在與大自然和諧共處的時光中，梭羅與一切生物都保持著良好的關系。在《瓦爾登湖》中，梭羅這樣寫道：“它們跟我混得熟了，最后有一只山雀飛到我臂下挾著進屋去的木柴上，毫不恐懼地啄樹枝。”梭羅對小動物有著無限的熱愛，將他們當成朋友，甚至是親人，彼此間關系親密。梭羅獲得了最佳的精神狀態(tài)，以寧靜和諧的方式生活。

二、《瓦爾登湖》生態(tài)倫理存在的基礎

人類自進入到現(xiàn)代社會以來，“享樂主義”和“物質至上”思想占據(jù)著主導地位，這就導致人們沒有時間來審視自己的內(nèi)心，進而使得精神生活陷入到空虛當中。[3]在這種背景下，梭羅開始探索人類文明的本質，用什么樣的行動來緩解社會發(fā)展過程中所遇到的危機，經(jīng)過不斷思索，梭羅認為只有對目前的生活方式進行簡化，以樸素的方式進行生活才能保證人類種群長久發(fā)展以及社會環(huán)境的穩(wěn)定。

(一)質樸生活與生態(tài)交融

1.都市快節(jié)奏的生活困境。梭羅在《瓦爾登湖》中解析了19世紀中葉展現(xiàn)出的對物質資源的狂熱追求及引發(fā)的社會問題——人們只知道拼命工作而忘記了生命的本質。現(xiàn)代文明社會正在將人們的精神世界從生活剝離出去，人類在娛樂與消遣中，隱藏著空虛與絕望。在梭羅的生態(tài)倫理思想中，豐富的精神生活才是人類最為重要的財富，而親近自然是達到物質生活與精神生活相平衡最為有效的一種方式。

2.區(qū)分生活必需與生活實際。在現(xiàn)代社會傳統(tǒng)觀念中，評價一個人是否處于良好的生活狀態(tài)，最為重要的指標就是財富的多寡。梭羅對這一現(xiàn)象抱有批判的態(tài)度，在《瓦爾登湖》的開篇章節(jié)——《經(jīng)濟篇》中，梭羅闡述：“大部分奢侈品，非但沒有必要，而且對人類進步大有妨礙。所以關于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素?！彼罅_認為人最佳的生活狀態(tài)是在滿足基本物質需求的條件下，主動放棄物質享受，通過樸素的生活來感知生命的真諦。梭羅用親身經(jīng)歷證明，人類有權選擇自己喜愛的生活方式，即便收入微薄，也可以通過樸素的生活來獲得精神愉悅。

3.面向自然的倫理回歸。梭羅意識到當前人類社會的發(fā)展處于精神生態(tài)危機與自然生態(tài)危機中。他鼓勵人們遠離城市的喧囂融入自然，通過一種樸素的生活來達到精神層面的滿足。[4]在與自然界形成高度默契后，人們生活的腳步會逐漸放慢，并嘗試與內(nèi)心進行溝通。這種融入自然的生活方式以及對內(nèi)心的審視是解決人們精神病態(tài)問題的一劑良藥。在與自然和諧共處時，人們會受到自然道德的熏陶，進而去追求真正有意義的生活方式，經(jīng)過反復實踐梭羅重新發(fā)掘了自然環(huán)境的價值：回歸自然并不是一種歷史倒退，而是人類尋求進一步發(fā)展的必由之路，人類必須要意識到“荒野”真正價值，從淺薄的利己主義過渡到生態(tài)倫理觀。

(二)自然和諧造就幸福人生

1.生態(tài)破壞與物質享受的矛盾。在處理人與自然關系問題上梭羅一直強調，自然界對人類的寬容并不代表著人類可以肆無忌憚地進行資源開采，自然界不會因為人類的所作所為而真正“消亡”，消亡的只有人類自己。[5]因此，想要維持人與自然之間的和諧狀態(tài)，首先要做的就是節(jié)制人的欲望，以欣賞的目光來審視自然界萬物就是對自然界最大的尊重?！安灰蛳矚g而占有”才是與自然界和諧共處之道，人類對于自然界所表達出的尊重，自然界會以豐富的形式作為回饋。這種回饋更多體現(xiàn)在精神層面，幫助人們不斷完善自身人格，拓展生命寬度。

2.緩和自然與人的關系。梭羅倡導人們運用自己的思考能力以及情感表達重視自然界對于人類的啟發(fā)，通過對事物細節(jié)的觀察，從更深層次感受自然，在實際行動中展現(xiàn)出相應的道德標準。此外，梭羅還倡導人們對自然要更加愛護，作為一個龐大的生命系統(tǒng)，自然界中的所有生命都是平等的，人類與自然界互動不僅局限于物質層面交換，還包括倫理、情感、審美等因素。

3.追求內(nèi)容的幸福。梭羅是一位實踐派文學家，他的各種思想以及觀點都是在實踐中獲得的。他主動離開都市融入自然，在瓦爾登湖畔欣賞自然的美景并嘗試與自然展開溝通，通過這種溝通來獲得寫作靈感以及人格層面的升華。梭羅所有實踐并不是專業(yè)科學研究，而是通過對自然界事物的了解來思考生命個體與自然界之間的關聯(lián)。當人類處于自然界變化中，要主動順應自然規(guī)律，依照自然規(guī)律來安排自己的活動，以順應自然發(fā)展的態(tài)度來完成探索生命的大和諧。[6]將生活帶回到自然界中與自然界展開積極溝通，在秀麗的自然風景中充實內(nèi)心并獲得精神層面的愉悅。

三、《瓦爾登湖》生態(tài)倫理的評價及意義

從客觀上說，《瓦爾登湖》中體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想沒有形成系統(tǒng)性的理論框架，但這并不影響梭羅的歷史地位。深入剖析《瓦爾登湖》發(fā)現(xiàn)，梭羅對于工業(yè)時代人類社會文明與自然之間關系的解讀具有珍貴的超前認知。梭羅的回歸自然、尊重與熱愛自然界生命、保持與自然和諧共生等理念，對于當今人類社會發(fā)展依然有著重要啟示。

(一)對梭羅生態(tài)倫理思想的評價

1．《瓦爾登湖》中闡述的生態(tài)倫理思想由四個方面構成，即尊敬自然、回歸自然、簡樸生活以及和諧共生。[7]尊敬自然是指人類要正確意識到自然生態(tài)的價值，以平等的態(tài)度對待一切生命形式；回歸自然是指人們要從盲目的追求物質享受中擺脫出來，重新回歸到自然生活狀態(tài)，追求精神愉悅；簡樸生活是指放棄對物質的過分追求，讓“本我”主動歸尋生態(tài)倫理；和諧共生是指人類要與自然保持一種和諧的關系，并依照自然客觀發(fā)展規(guī)律來進行各種社會活動。梭羅這一理念的提出為西方生態(tài)倫理理念奠定了基礎，同時對于生態(tài)哲學思想的發(fā)展也有著深刻影響。

2．在梭羅生態(tài)思想中，人類始終處于被動的地位，而自然則擁有最純潔的品質以及至高無上的權利。梭羅堅定地認為人類社會具有一種墮落的劣性，與之相比自然非常純真清新，這種過于片面化的判斷，讓梭羅的思想具有了強烈的神秘主義色彩。[8]通過自身的想象對自然界進行高度美化，肯定自然界存在的一切，無視工業(yè)文明社會對自然的積極改變，這種不足使得生態(tài)倫理思想的推廣受到限制。

(二)梭羅生態(tài)倫理思想對我國環(huán)保工作的啟示

1.強化環(huán)境教育。政府相關部門要加大對于環(huán)境保護工作宣傳力度，以生態(tài)倫理思想中的尊敬自然、回歸自然、簡樸生活、和諧共生四個方面作為理論基礎，通過新興的多媒體平臺向廣大群眾進行環(huán)境保護宣傳。利用政府職能部門引導與基層社區(qū)組織活動等方式讓群眾主動去觀察自然、了解自然，讓群眾在大自然的熏陶下感悟精神的愉悅，并且以平等的態(tài)度來對待自然界中的各種生命。

2.倡導綠色生活。梭羅倡導人們要進行簡樸生活，不過分追逐物質享受，這一觀點在物質生活水平高度發(fā)展的今天顯得尤為重要。想要推進生態(tài)文明建設工作，就要大力倡導簡樸的生活方式，學會有節(jié)制地利用自然資源，在社會發(fā)展與環(huán)境保護之間尋找到平衡點。[9]在實際生活中，人們要嘗試將個人行為與自然發(fā)展方式相融合，讓生活重新回歸到質樸、恬靜狀態(tài)當中。

3.重視生態(tài)文明建設。第一，社會發(fā)展要堅持生態(tài)文明觀，注重人類對于自然的關懷。第二，在進行經(jīng)濟建設過程中，秉承“綠色發(fā)展”理念，全面推行低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟，持續(xù)增加對環(huán)保技術研發(fā)的投入力度。第三，針對工業(yè)、旅游業(yè)以及農(nóng)業(yè)要進行生態(tài)化轉型。推進集約型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)；以“可持續(xù)發(fā)展”理念來指導工業(yè)生產(chǎn)，降低工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的污染；注重旅游產(chǎn)業(yè)的綠色開發(fā)，對自然風景區(qū)進行生態(tài)化開發(fā)的同時實施周期性封閉維護。[10]

四、結語

梭羅的《瓦登爾湖》是全人類寶貴的精神財富，其中體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想對于當今社會發(fā)展有著重要啟示，該理念中蘊含的尊敬自然、回歸自然、簡樸生活、和諧共生等思想與發(fā)展“綠色經(jīng)濟”理念十分契合。通過對《瓦登爾湖》的分析，可以深入了解生態(tài)倫理思想的精髓，對于中國開展的環(huán)保工作，具有十分重要的借鑒價值。通過繼承與發(fā)展生態(tài)倫理思想，探尋人類與自然環(huán)境的和諧共處之道，可以引導人們追尋生活的本質，不斷強化生態(tài)教育，擴大生態(tài)思想傳播范圍，倡導綠色生活，在社會上形成一種“共學生態(tài)思想、共商生態(tài)建設、共護生態(tài)環(huán)境”的良好氛圍，推進生態(tài)文明建設。