龐惠文，遲海波

(1.長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130032；2.白城師范學(xué)院，吉林 白城 137099)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其流傳數(shù)千年而不衰的一個(gè)重要原因在于光輝的傳統(tǒng)思想的傳承。習(xí)近平總書(shū)記高度重視大學(xué)生的品德教育，多次指出“學(xué)校是立德樹(shù)人的地方”。大學(xué)生將成為祖國(guó)的希望和未來(lái)，其道德素質(zhì)將直接影響到我們未來(lái)的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。缺乏涵養(yǎng)道德的有效路徑是當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，而儒家道德修養(yǎng)理論為大學(xué)生提供了有效的涵養(yǎng)道德方法，值得我們借鑒、學(xué)習(xí)并融入高校德育工作中。

一、“仁愛(ài)”思想的主要內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值

(一)“仁愛(ài)”思想的源本

“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次，其出現(xiàn)頻率之高，足以說(shuō)明孔子及其弟子對(duì)“仁”的高度重視與潛心研究。關(guān)于“仁”的內(nèi)涵，許慎在《說(shuō)文解字》中解釋稱(chēng)：“仁，親也，從人從二”。“仁愛(ài)”，即“仁者愛(ài)人”，可進(jìn)一步闡述為愛(ài)親、愛(ài)眾、愛(ài)萬(wàn)物。

一是愛(ài)親?！叭蕫?ài)”的第一義就是愛(ài)自己的家人?？鬃铀v的“仁愛(ài)”，首先是從愛(ài)親開(kāi)始的。當(dāng)然，愛(ài)自己家人的同時(shí)也包括愛(ài)自己，古語(yǔ)有云“身體發(fā)夫，受之父母”。每一個(gè)人從胚胎到長(zhǎng)成人型，吸食母親血液和營(yíng)養(yǎng)方可長(zhǎng)大，一朝分娩更是讓母親承擔(dān)了生命之險(xiǎn)，在整個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在享受著父母給予的關(guān)愛(ài)。子女都是父母的精神支柱，承擔(dān)著他們畢生的心血和希望。所以，愛(ài)護(hù)自己的家人，首先也要好好愛(ài)惜自己。中國(guó)古代把對(duì)待老人的深情叫“孝”，《論語(yǔ)·學(xué)而》稱(chēng)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與”，即君子致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的法則也就產(chǎn)生了。對(duì)長(zhǎng)輩孝順、對(duì)兄長(zhǎng)順從，是“仁愛(ài)”的基礎(chǔ)，由此衍生出“百善孝為先”的古訓(xùn)。自古以來(lái)，中華民族非常重視孝道的踐行，像膾炙人口的二十四孝故事。由此可見(jiàn)，“仁愛(ài)”的第一要義——愛(ài)親，備受大家的認(rèn)可和推崇。

二是愛(ài)眾?！叭蕫?ài)”的第二義是愛(ài)與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人。相較于上述愛(ài)自己的家人而言，愛(ài)眾需要具備較高的道德品質(zhì)。這是中國(guó)人所追求和向往的?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》講到“泛愛(ài)眾而親人”，即要把身邊的人當(dāng)作親人來(lái)對(duì)待。那么，如何做到將毫無(wú)血親之人當(dāng)作親人來(lái)對(duì)待？孔子給出了愛(ài)眾的具體方法?？鬃訉W(xué)生問(wèn)道：如果用一個(gè)字來(lái)概括一生操行、一生追求，應(yīng)該用什么字？孔子回答：“仁”。弟子又追問(wèn)如何做到“仁”？孔子答：“恕”。弟子追問(wèn)：如何理解“恕”，孔子言：“己所不欲，勿施于人”?？鬃优c弟子的對(duì)話(huà)引出了忠恕之道，即為如何對(duì)待他人的基本原則。自己不想要的，也絕不能強(qiáng)加給他人。在處理和他人的關(guān)系時(shí)，如能按照忠恕之道來(lái)進(jìn)行，便會(huì)對(duì)他人多一分理解，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。

三是愛(ài)天地萬(wàn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視“仁愛(ài)”精神，提出替他人著想、幫助他人、珍愛(ài)生命、做到與天地萬(wàn)物和諧共處的要求。孔子說(shuō)：“天生德于予”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”他認(rèn)為人處世立身、做任何事情當(dāng)以仁為依據(jù)和前提。我們所追求的君子人格的核心與前提基礎(chǔ)便是有“仁愛(ài)”之心。《易經(jīng)》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！疤煨薪　迸c“地勢(shì)坤”都是天地之道，而“無(wú)私”則為天地之道的根本。

(二)“仁愛(ài)”思想的傳承與現(xiàn)代價(jià)值

一是重視道德修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)君子人格與圣人形象。“仁愛(ài)”思想是儒家道德體系的核心，蘊(yùn)含著豐富的道德資源，在塑造人格方面發(fā)揮著不可或缺的作用?？鬃犹岢觥暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是無(wú)憂(yōu)也”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的道德修養(yǎng)是最重要的，要提高自己的道德水平，完善人格?？鬃舆€提出君子道者三，即“仁者不憂(yōu)、知者不惑、勇者不懼”，將“仁”作為君子的基本品德之首。

二是厚植家國(guó)情懷?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“君子”人格培養(yǎng)是通過(guò)人格教育和道德教育實(shí)現(xiàn)的。他指出“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，強(qiáng)調(diào)人在成才之前要先做到成仁，成仁的基礎(chǔ)是修身，身修而后才能治人、治國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下大同。韓愈指出：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂(lè)為善?！边@與大學(xué)文化建設(shè)目標(biāo)不謀而合。大學(xué)生要有“仁愛(ài)”之心，并以“仁德”為根本，養(yǎng)成良好的為人為學(xué)的品質(zhì)，樹(shù)立崇高的理想信念。孔子的“仁愛(ài)”思想在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中對(duì)中華民族的進(jìn)步起到積極作用，而今對(duì)大學(xué)生的道德行為仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三是維系社會(huì)和諧?！叭省笔秦灤┛鬃铀枷氲暮诵模亲罡叩牡赖聹?zhǔn)則與行為追求?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”警示我們生而為人，必須要有仁德與仁愛(ài)之心，才能立足于天地之間，俯仰無(wú)愧于天地?！安涣x而富且貴于我如浮云”，明確地闡述了生而為人應(yīng)該樹(shù)立“義”大于“利”的價(jià)值觀，不符合道德規(guī)范之事，即使可以使我們獲得非常高的利益，也是萬(wàn)萬(wàn)不能做的。“君子喻于義，小人喻于利”,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀遙相呼應(yīng)，不失為促進(jìn)社會(huì)和諧的一劑“良方”。

四是崇尚自然觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“自然”還包括天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，并把對(duì)事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會(huì)發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。順應(yīng)自然規(guī)律的觀念可以為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的諸多方面提供遵循和借鑒。

二、“仁愛(ài)”思想融入高校德育工作的必要性

(一)多元文化背景下大學(xué)生道德素養(yǎng)培育面臨的挑戰(zhàn)

近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)生道德建設(shè)的實(shí)踐取得了顯著成就。有研究表明，大學(xué)生群體具備較高的道德素養(yǎng)和優(yōu)秀的道德認(rèn)知及道德行為表現(xiàn)。但是，我國(guó)高校的德育工作效果仍不容樂(lè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)大發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生了一些沖擊。開(kāi)放包容的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，良莠不齊的思潮與文化產(chǎn)品涌向大學(xué)生的日常生活中，以危害意識(shí)形態(tài)安全為目的的民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義、享樂(lè)主義、拜金主義等正在悄無(wú)聲息、潛移默化地戕害大學(xué)生群體。大學(xué)生群體的明辨是非能力沒(méi)有完全建立，在面對(duì)誘惑時(shí)不易做出正確的抉擇。大學(xué)生群體的局限性使得高校的德育工作面臨很大挑戰(zhàn)，有待進(jìn)一步完善和加強(qiáng)。教師在高校德育工作中承擔(dān)著重要的角色，是培養(yǎng)學(xué)生道德素養(yǎng)與道德行為的主力軍。一線教師作為與學(xué)生直接接觸的群體，其一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。所以，為提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，應(yīng)該提升教師對(duì)高校德育工作的重視程度。高校德育工作的推進(jìn)和“立德樹(shù)人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)。

(二)“仁愛(ài)”思想融入大學(xué)生道德素養(yǎng)培育的理論依據(jù)

儒家“仁愛(ài)”思想由孔子提出，并經(jīng)過(guò)孟子和荀子等思想家進(jìn)行傳承和發(fā)展。孟子基于“仁愛(ài)”思想，提出了“仁政”思想。孟子提出統(tǒng)治者應(yīng)勤政愛(ài)民，天下能被治理好的前提是對(duì)百姓施以仁政。繼孔子和孟子之后，荀子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“仁愛(ài)”思想。荀子認(rèn)為，“仁愛(ài)”思想包括愛(ài)人和愛(ài)民兩個(gè)方面。愛(ài)人指的是每個(gè)人在對(duì)待彼此時(shí)相互關(guān)愛(ài)，愛(ài)民指的是在對(duì)待人民時(shí)沒(méi)有等級(jí)差異，所有的人民都應(yīng)該被當(dāng)作施愛(ài)的對(duì)象。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷任領(lǐng)導(dǎo)集體都對(duì)青年的思想道德素養(yǎng)的培育工作予以高度重視，從多方面闡述了大學(xué)生的思想政治教育工作，指出對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)要抓好愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育以及社會(huì)主義教育，強(qiáng)調(diào)開(kāi)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和中國(guó)近現(xiàn)代史的教育。習(xí)近平總書(shū)記不僅對(duì)高校大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育工作予以高度重視，還將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合，為高校思想政治教育工作提供了新的發(fā)展方向。習(xí)近平總書(shū)記指出：“高校立身之本在于立德樹(shù)人。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！薄耙钊胪诰蚝完U發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。習(xí)近平總書(shū)記還提出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分”?！把芯靠鬃?、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑”。由此可見(jiàn)，可以將“仁愛(ài)”思想與大學(xué)生道德素養(yǎng)培育工作結(jié)合起來(lái)。

(三)“仁愛(ài)”思想對(duì)大學(xué)生道德素養(yǎng)培育的意義

康德在《實(shí)踐理性批判》一書(shū)中寫(xiě)道：“有兩樣?xùn)|西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們喚起的驚奇和敬畏就越歷久彌新——我頭頂上浩瀚的星空和我心中的道德法則”。儒家文化所倡導(dǎo)的道德原則及其所制定的道德條目對(duì)完善道德素養(yǎng)教育具有重要的指導(dǎo)意義。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而“仁愛(ài)”思想是儒家文化的核心，是民族精神的源泉?？鬃右簧贾铝τ诮倘艘詫W(xué)，不僅教導(dǎo)學(xué)生修身養(yǎng)性，還教導(dǎo)學(xué)生為人之道。 “仁愛(ài)”思想為思想道德素養(yǎng)的培育提供了積極的借鑒。文化對(duì)人的影響具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。校園文化作為一種群體文化，包含精神文化、行為文化、制度文化等多方面的內(nèi)容。學(xué)校的育人方式以知識(shí)教育為主，以校園文化的塑造為輔。所以，營(yíng)造一種積極的富有“仁愛(ài)”底蘊(yùn)的校園文化對(duì)錘煉大學(xué)生的道德意志品質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的道德行為具有重要作用。深入挖掘儒家“仁愛(ài)”思想的德育功能，并將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，能夠豐富大學(xué)生道德素養(yǎng)培育理論，對(duì)高校道德素養(yǎng)培育工作具有重要的理論價(jià)值。將“仁愛(ài)”思想的德育功能挖掘出來(lái)，并將其融入大學(xué)生的道德素養(yǎng)培育過(guò)程中，幫助大學(xué)生形成君子人格、約束大學(xué)生的道德行為、豐富他們的精神境界十分必要，對(duì)提升大學(xué)生道德素養(yǎng)培育的效果和高校德育工作的實(shí)效性具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、“仁愛(ài)”思想融入高校德育工作的路徑選擇

(一)將“仁愛(ài)”思想嵌入師德師風(fēng)建設(shè)規(guī)劃

用“仁愛(ài)”思想涵育大學(xué)生道德素養(yǎng)，從而提升高校德育效果，首先應(yīng)該建設(shè)一支具有“仁愛(ài)”思想的教師隊(duì)伍，將“仁愛(ài)”思想融進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)的整體規(guī)劃。

第一，納入培養(yǎng)目標(biāo)。把“仁愛(ài)”思想中的親親之愛(ài)、忠恕之道和惻隱之心的思想精髓凝練并具體化地寫(xiě)進(jìn)教師培養(yǎng)目標(biāo)，為廣大教師群體提供思想源泉，設(shè)定理想人格，明確目標(biāo)追求，通過(guò)正面的教育和側(cè)面的文化滲透，引導(dǎo)教師樹(shù)立“仁愛(ài)”思想，塑造理想化的君子人格，使“仁愛(ài)”思想得以傳承。

第二，納入培訓(xùn)計(jì)劃。“仁愛(ài)”思想包含愛(ài)親、愛(ài)眾、愛(ài)天地萬(wàn)物、重義輕利、克己復(fù)禮、忠恕之道、立人達(dá)人等諸多元素。高校可以參考以上元素，結(jié)合本校實(shí)際，制定相應(yīng)的師德師風(fēng)培育課程，并開(kāi)展講座培訓(xùn)，從多角度加深對(duì)“仁愛(ài)”思想的解讀。學(xué)校在開(kāi)展以“仁愛(ài)”思想為主體的講座活動(dòng)時(shí)，可以開(kāi)展座談會(huì)與交流會(huì)，令教師各抒己見(jiàn)、集思廣益，在交流中不斷提升“仁愛(ài)”素養(yǎng)。

第三，納入考評(píng)體系。建立合理的、可操作的師德考評(píng)體系是加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措，也是實(shí)現(xiàn)外在他律和內(nèi)在自律的重要途徑。把“仁愛(ài)”思想中的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范納入師德師風(fēng)考核評(píng)價(jià)體系中，有助于從制度層面推動(dòng)“仁愛(ài)”思想在高校的涵育功能，提升師生道德素養(yǎng)。

(二)將“仁愛(ài)”思想融入大學(xué)文化建設(shè)

第一，開(kāi)拓以“仁愛(ài)”為主題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。首先，形成好讀書(shū)、讀好書(shū)的風(fēng)氣，引導(dǎo)大學(xué)生多讀經(jīng)典著作，多讀圣賢之書(shū)，養(yǎng)成知書(shū)明理的氣質(zhì)。高?？梢越Y(jié)合本校實(shí)際，采取多種方式為學(xué)生提供全方位的教學(xué)體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生“仁愛(ài)”觀念的形成。

第二，打造“仁愛(ài)”文化環(huán)境。從加強(qiáng)校園景觀設(shè)計(jì)入手，令“仁愛(ài)”思想成為校園文化之魂。在校園適當(dāng)位置設(shè)立具備“仁愛(ài)”思想的典型人物雕像，在教室、走廊等處所布置具有“仁愛(ài)”思想的古詩(shī)詞、名言警句、人物事跡等，使學(xué)生在不知不覺(jué)中感受“仁愛(ài)”思想的熏陶。

第三，開(kāi)展以“仁愛(ài)”主題的校園活動(dòng)，提升學(xué)生的“仁愛(ài)”體驗(yàn)，錘煉學(xué)生的道德品質(zhì)。將“仁愛(ài)”思想融入校園活動(dòng)中，形成學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，既豐富校園生活，又弘揚(yáng)“仁愛(ài)”思想。另外，可以開(kāi)設(shè)校內(nèi)和校外相結(jié)合的“仁愛(ài)”主題實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在與他人交往的過(guò)程中培養(yǎng)“愛(ài)親、愛(ài)眾、愛(ài)萬(wàn)物”的良好品格，真正地將“仁愛(ài)”思想外化于行，形成具有高尚道德素養(yǎng)的優(yōu)秀大學(xué)生。

(三)將“仁愛(ài)”思想列入教育教學(xué)研究體系

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容。用“仁愛(ài)”思想涵育高校師生道德素養(yǎng)，需要積極引導(dǎo)教師群體進(jìn)行“仁愛(ài)”思想理論研究，并通過(guò)“仁愛(ài)”思想促進(jìn)師生道德素養(yǎng)建設(shè)實(shí)踐。

一方面，充分借助思政課的優(yōu)勢(shì)，將“仁愛(ài)”思想融入其中。思想政治理論課是高校普遍開(kāi)展的一門(mén)公共必修課程，其授課主體的廣泛性為“仁愛(ài)”思想的普遍傳播提供了得天獨(dú)厚的條件。高校要把“仁愛(ài)”思想的德育成分挖掘出來(lái)，將其與思想政治理論課中的德育部分相結(jié)合，結(jié)合本地的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史淵源與學(xué)校的校風(fēng)學(xué)風(fēng)等實(shí)際情況，增設(shè)德育校本課程。第一，在課程的呈現(xiàn)方面，可以輔以新媒體手段，使學(xué)生更直觀、更立體地感知教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生的課堂體驗(yàn)。另外，可以將課程規(guī)劃為理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩種形式，將“仁愛(ài)”理論知識(shí)學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的“仁愛(ài)”品質(zhì)。第二，在課程的考核方面，考核教師的教授情況與學(xué)生的接受情況?？己朔绞讲荒苓^(guò)于單一，應(yīng)該采取多種形式。

另一方面，倡導(dǎo)有關(guān)“仁愛(ài)”思想的科研項(xiàng)目研究，提升教師深入學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。學(xué)?？梢蕴嵘嚓P(guān)課題的比重，并輔以合理的保障性投入，為教師營(yíng)造良好的研究環(huán)境。高校要根據(jù)本校實(shí)際，設(shè)立“仁愛(ài)”行為準(zhǔn)則，表彰“仁愛(ài)”教師典型，形成教師群體向往與認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，將“仁愛(ài)”素養(yǎng)內(nèi)化于心、外化于行，從而培養(yǎng)出品德高尚的學(xué)生。