索建華，張?jiān)骑w

意識(shí)形態(tài)概念在馬克思哲學(xué)中的涵義及特征

索建華，張?jiān)骑w

（燕山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

意識(shí)形態(tài)在馬克思恩格斯著作中屬于高頻詞匯，對(duì)其內(nèi)涵及特征的準(zhǔn)確把握是研究馬克思主義理論體系的一把鑰匙。在馬克思恩格斯的著作中，意識(shí)形態(tài)是由意識(shí)形式聚合成的綜合概念，它是指以語言文字符號(hào)為載體的、產(chǎn)生于社會(huì)存在但具有獨(dú)立運(yùn)動(dòng)特征的虛假意識(shí)。意識(shí)形態(tài)由政治法律思想、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式構(gòu)成，具有虛假性、公共性、歷史性、相對(duì)獨(dú)立性四大特征。

馬克思；恩格斯；意識(shí)形態(tài)；觀念體系

意識(shí)形態(tài)一詞從16世紀(jì)產(chǎn)生以來被無數(shù)思想家、政治家、學(xué)者引用和研究，時(shí)至今日更是被報(bào)紙、期刊、媒體廣泛使用。馬克思主義理論學(xué)科的研究者們從不同角度對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究不斷深入，但對(duì)其概念的運(yùn)用和理解不一。馬克思、恩格斯是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論的奠基人[1]251，準(zhǔn)確把握他們對(duì)意識(shí)形態(tài)概念涵義和特征的闡釋，對(duì)于相關(guān)研究具有基礎(chǔ)性作用。

一、意識(shí)形態(tài)概念的內(nèi)涵

在馬克思恩格斯著作中，意識(shí)形態(tài)以及與之相關(guān)的論述頻繁出現(xiàn)，但他們并未特別明確地對(duì)這個(gè)詞匯進(jìn)行定義，造成后世研究者對(duì)這一概念的不斷爭(zhēng)論和研討。對(duì)馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)概念的理解，國內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了多角度的論證[2-4]，提出了虛假意識(shí)說、上層建筑說和唯心主義說。虛假意識(shí)說主要是從馬克思、恩格斯把意識(shí)形態(tài)作為駁斥他人武器的角度出發(fā)，認(rèn)為他們的意識(shí)形態(tài)主要是指“虛假的意識(shí)”[2]145；上層建筑說主要從整個(gè)歷史唯物主義的理論體系出發(fā)，認(rèn)為馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)所表達(dá)的主要是“觀念上層建筑”，突出意識(shí)形態(tài)的政治性功能[3]46；唯心主義說主要從意識(shí)形態(tài)的德語詞根、詞綴和詞義出發(fā)，認(rèn)為馬克思、恩格斯用意識(shí)形態(tài)這一概念指稱唯心主義思想[4]77。

第一，意識(shí)形態(tài)源自于社會(huì)存在，是人們的物質(zhì)世界整個(gè)生活過程在人腦中的倒立影像?！暗沽⒊上瘛盵5]525是意識(shí)形態(tài)非常重要的性質(zhì)之一，《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)其進(jìn)行了集中揭示?！暗沽⒊上瘛钡母驹蛟谟谝庾R(shí)形態(tài)把意識(shí)視為獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活過程的有生命的主體，在處理意識(shí)與生活的關(guān)系時(shí)，把意識(shí)視為決定生活的要素。在這里，意識(shí)形態(tài)代表著“從天國降到人間”的認(rèn)識(shí)路線，這種認(rèn)識(shí)路線先從頭腦中構(gòu)想出各種概念及概念體系，然后再利用這些概念及概念體系來隨意地裁剪現(xiàn)實(shí)。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，不僅是德國，所有民族的意識(shí)形態(tài)都是這樣，將觀念的作用放在了決定性的地位，以“思想和概念”[5]510為起點(diǎn)去構(gòu)建世界。然而，生活決定意識(shí)，意識(shí)首先是現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人的意識(shí)，是對(duì)人的物質(zhì)生活過程的反映，只有“從人間升到天國”才能夠真正認(rèn)識(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。意識(shí)形態(tài)倒立地反映意識(shí)與生活之間的關(guān)系，這并不是某種意識(shí)形態(tài)的特征，而是一切意識(shí)形態(tài)都具有這種特征?！叭魏我庾R(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工；不然，它就不是意識(shí)形態(tài)了，就是說，它就不是把思想當(dāng)做獨(dú)立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨(dú)立存在的東西來對(duì)待了?！盵6]309從字面上理解，意識(shí)形態(tài)是具有特定形態(tài)的意識(shí)，意識(shí)具有“形態(tài)”之后就會(huì)有意識(shí)獨(dú)立發(fā)展的外觀。但是，這只是意識(shí)形態(tài)所具有的外觀而已，歸根結(jié)底，意識(shí)形態(tài)不可能脫離社會(huì)存在而獨(dú)立地發(fā)生，這就像一個(gè)人不能拔著自己的頭發(fā)離地而起一樣。進(jìn)而言之，即使是人們頭腦中涌現(xiàn)的“模糊幻象”仍然是他們大腦反映物質(zhì)生活過程時(shí)產(chǎn)生的“必然升華物”[5]525。

第二，意識(shí)形態(tài)的概念是綜合的，是各種意識(shí)形式的聚合，一經(jīng)形成不易改變。馬克思、恩格斯在他們的著作中曾屢次提到，“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)”[5]525；“宗教的、哲學(xué)的和一切意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)”[7]50；“人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”[7]592等。由此可見，意識(shí)形態(tài)通過不同的意識(shí)形式展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活過程中，涵蓋政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。意識(shí)形態(tài)作為思想觀念體系隨著物質(zhì)生活過程的變化而發(fā)生變化，這種變化既受自身發(fā)展傳承的影響，也受時(shí)代的影響。具體的意識(shí)形式在形成后具有一定的穩(wěn)定性，在一定時(shí)期內(nèi)存在著保守的趨勢(shì)，宗教、哲學(xué)、道德等都會(huì)有這方面的表現(xiàn)。這些具有意識(shí)形態(tài)屬性的意識(shí)形式不是永恒存在的，當(dāng)社會(huì)條件達(dá)到一定水平后，它們就會(huì)退出歷史舞臺(tái)。“這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候會(huì)完全消失。”[7]52在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的精神境界極大提高，階級(jí)將隨之消失，沒有對(duì)立的階級(jí)利益，各種意識(shí)形式失去維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的特性，也就不再具有意識(shí)形態(tài)的屬性。

第三，意識(shí)形態(tài)以語言、文字作為其呈現(xiàn)在物質(zhì)世界的載體?！啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉、注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。”[5]533語言作為精神的伴生物，是人們的意識(shí)對(duì)外表達(dá)、傳輸?shù)那篮洼d體。語言與意識(shí)具有同樣長久的歷史，沒有語言，人們對(duì)于對(duì)象就沒有區(qū)分，世界就是一個(gè)混沌的整體，也就不會(huì)有意識(shí)；沒有意識(shí)，語言就是單純的聲音，不會(huì)表達(dá)任何的內(nèi)容，也就不會(huì)有語言產(chǎn)生。意識(shí)形態(tài)是意識(shí)的固定化和形態(tài)化，其必然借助語言文字符號(hào)進(jìn)行傳導(dǎo)，它是各種意識(shí)形式的載體。

馬克思經(jīng)常使用意識(shí)形態(tài)展開論述，雖然沒有對(duì)這一概念進(jìn)行明確的界定。恩格斯曾經(jīng)先后兩次對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的涵義加以說明。一次是在《反杜林論》中，他認(rèn)為：“對(duì)世界進(jìn)行研究的一般結(jié)果，是在這種研究終了時(shí)得出的，因此它們不是原則，不是出發(fā)點(diǎn)，而是結(jié)果、結(jié)論。從頭腦中構(gòu)造出這些結(jié)果，把它們作為基礎(chǔ)并從它們出發(fā)，進(jìn)而在頭腦中用它們來重新構(gòu)造出世界——這就是意識(shí)形態(tài)?！盵8]345另一次是在寫給弗蘭茨·梅林的信中，他認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)、但是通過虛假的意識(shí)完成的過程。”[9]657這里所謂的“虛假的意識(shí)”主要是指脫離現(xiàn)實(shí)的、不以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)的思想和思想材料。恩格斯對(duì)于意識(shí)形態(tài)的表述具有內(nèi)在的一致性，均把意識(shí)形態(tài)視為源于現(xiàn)實(shí)又不等于現(xiàn)實(shí)的思維構(gòu)造，同時(shí)，馬克思也是在這一意義上來使用意識(shí)形態(tài)這一概念的。

二、意識(shí)形態(tài)的主要形式

綜合來看，馬克思、恩格斯在其著作中所反映出的意識(shí)形態(tài)的主要形式包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)。在給康拉德·施米特的信中，恩格斯非常確切地指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)各個(gè)具體的社會(huì)意識(shí)形式領(lǐng)域的決定性作用[9]600，各個(gè)意識(shí)形式因?yàn)槠浔旧硪?guī)定的條件范圍不同，與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或直接或間接都有著聯(lián)系，受其制約，并且反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)政治法律思想是人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最密切的思想，與處在社會(huì)關(guān)系中的人息息相關(guān)。在這里，經(jīng)濟(jì)思想是最基本的，是前兩者的基礎(chǔ)，也是三者中最早產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生后，人們懂得了交換，開始思考利益是否對(duì)等。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益分析的基礎(chǔ)上，人們開始根據(jù)自身財(cái)產(chǎn)的多少劃定地位和階級(jí)，出現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，也就出現(xiàn)了政治思想，在統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利與利益糾紛中產(chǎn)生了法律思想。社會(huì)不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)對(duì)法律的需求也與日俱增，二者日益緊緊捆在一起。恩格斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效性需要通過法律的形式認(rèn)可，任何的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須有法律動(dòng)機(jī)的形式參與其中[7]308。盧卡奇的物化思想也對(duì)此進(jìn)行過論述，他所謂的法律制度的物化，就是一切的社會(huì)現(xiàn)象和事件都被合理的、系統(tǒng)的法律形式所囊括。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，法律條款不斷產(chǎn)生和完善，人們更多地依賴法律而被剛性制度所限制。經(jīng)濟(jì)思想和法律思想背后所反映的實(shí)質(zhì)乃是政治思想，因?yàn)樗鼈兺瑸橐庾R(shí)形態(tài)，必然要服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，進(jìn)而服務(wù)于政治。

宗教是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是人們?cè)谖镔|(zhì)生活過程中無法用已有認(rèn)識(shí)對(duì)之進(jìn)行解釋的強(qiáng)大力量在人們頭腦中的扭曲反映。哲學(xué)是對(duì)世界上普遍性規(guī)律進(jìn)行研究的意識(shí)形式，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有導(dǎo)向作用。哲學(xué)和宗教抽象性很強(qiáng)，相對(duì)其他意識(shí)形式更疏遠(yuǎn)于人們的日常經(jīng)濟(jì)生活，它們是離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更高更遠(yuǎn)的意識(shí)形式[6]308。各種意識(shí)形態(tài)在自身傳承的過程中受到歷史編撰者和傳承者主觀經(jīng)驗(yàn)局限的影響，會(huì)受到曲解而發(fā)生變化，變得抽象且難以在物質(zhì)生活過程中找到直接的聯(lián)系，但它們確實(shí)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著聯(lián)系。宗教產(chǎn)生于原始時(shí)期氏族部落，那時(shí)人們認(rèn)知有限，充滿無力和恐慌，認(rèn)為自身的疾病瘟疫，外部的自然現(xiàn)象如洪水、雷電等都是鬼神在干預(yù)，出于對(duì)大自然力量的恐懼形成對(duì)“超自然力量”的膜拜和敬畏，開始將他們認(rèn)為與之相近的物體、生靈作為參拜對(duì)象，也就是最原始的宗教。宗教就是各種具體的意識(shí)形式中最“不合理地幻想”[8]346。哲學(xué)和具體科學(xué)密不可分，哲學(xué)的進(jìn)步需要科學(xué)實(shí)踐的推進(jìn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們實(shí)踐能力的提升，人的認(rèn)識(shí)就更進(jìn)一步，就會(huì)給哲學(xué)的發(fā)展提供支撐材料。哲學(xué)就是思想家運(yùn)用認(rèn)識(shí)從具體科學(xué)中抽象概括出普遍性的規(guī)律，《反杜林論》中恩格斯不止一次提及哲學(xué)家的研究要從天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)等各個(gè)學(xué)科獲得。從古代樸素唯物主義者認(rèn)為水、火等為世界本原，到德謨克利特和伊壁鳩魯認(rèn)為原子是世界本原的發(fā)展，再到近代形而上學(xué)唯物主義，這個(gè)發(fā)展歷程就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。哲學(xué)研究包括存在、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間等內(nèi)容，以及把握它們的普遍性和特殊性、相互矛盾、相互促進(jìn)的方法，哲學(xué)每前進(jìn)一步都會(huì)為自然科學(xué)提供新的方法和指引。即使它在天空飄浮再高也總要回歸到人間，因?yàn)檎軐W(xué)總要去回應(yīng)時(shí)代，以解決時(shí)代問題為根本。

藝術(shù)和道德與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離介于上述兩類意識(shí)形態(tài)之間。藝術(shù)是用形象表達(dá)具有典型性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)，借助一些具體的物質(zhì)形態(tài)、語言和動(dòng)作表達(dá)人們的感情和觀念。藝術(shù)在人們的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，并不斷增加新的表達(dá)形式，包括語言文字、繪圖雕刻、戲曲舞蹈、影視作品等。道德是人們?cè)诠餐畹倪^程中產(chǎn)生的被大家認(rèn)可的行為規(guī)則，以善惡作為評(píng)價(jià)方式。受分工影響，每個(gè)階級(jí)的利益訴求和價(jià)值評(píng)定不同，所以衡量道德的準(zhǔn)則有同有異。一般來說相互對(duì)立的階級(jí)對(duì)道德準(zhǔn)則的衡量差別較大。

三、意識(shí)形態(tài)的特征

意識(shí)形態(tài)具有能動(dòng)性。在意識(shí)形態(tài)的生成過程中，人腦的反應(yīng)和加工起著最直接的作用，在這個(gè)過程中可能會(huì)對(duì)正確的物質(zhì)生活過程進(jìn)行歪曲。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)和觀念的匯集，經(jīng)常被一定時(shí)期的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)用來作為支持和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的工具。意識(shí)形態(tài)的虛假性集中表現(xiàn)為“共同利益”和它的超階級(jí)性?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》對(duì)這種“共同利益”[5]522所具有的特性以及如何發(fā)展演變進(jìn)行了集中的闡述。被統(tǒng)治階級(jí)想要推翻統(tǒng)治階級(jí)，必須以共同的利益去團(tuán)結(jié)其他受壓迫階級(jí)，在這個(gè)足夠大的共同點(diǎn)下組成聯(lián)合后，這個(gè)階級(jí)才能有力量去推翻舊政權(quán)。在新的統(tǒng)治階級(jí)上臺(tái)后，為了維護(hù)本階級(jí)的根本利益，會(huì)逐步將符合本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)上進(jìn)行普遍性的推廣，在這些意識(shí)形態(tài)形成的過程中，他們把實(shí)現(xiàn)自己根本利益的思想觀念借助更抽象的形式表達(dá)出來，將有利于本階級(jí)統(tǒng)治的思想，虛假的表達(dá)為整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該遵循的價(jià)值觀念、行為規(guī)范，從而欺騙被統(tǒng)治階級(jí)。社會(huì)變革時(shí)期，這種共同利益會(huì)發(fā)生比較大的變動(dòng)和轉(zhuǎn)換。“它以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系?！盵5]522當(dāng)它一旦成功奪取政權(quán)，成為統(tǒng)治階級(jí)，這種共同利益就會(huì)越來越虛假，越來越不真實(shí)，日益表現(xiàn)為馬克思所言的“共同利益的幻想”[5]522。其次，這種虛假性還表現(xiàn)在超階級(jí)性上，即意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生后不僅僅影響著本階級(jí)，還會(huì)影響其他階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就是如此，他們?cè)谔岢鲆粋€(gè)和資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)生活過程相吻合的觀念時(shí)，不會(huì)說只有資產(chǎn)階級(jí)這么認(rèn)為，而是說這個(gè)觀念是全社會(huì)全民都應(yīng)該追求的。在資本主義社會(huì)中，自上而下，所有人都高呼自由，但在他們的生活里和現(xiàn)實(shí)中是缺乏真正的自由的，自由只為極少數(shù)社會(huì)精英、資本家所擁有。對(duì)絕大多數(shù)人來說，自由只是奢侈品。在資產(chǎn)階級(jí)宣傳的意識(shí)形態(tài)中有的東西，現(xiàn)實(shí)生活中其他階級(jí)身上無法實(shí)質(zhì)性地得到體現(xiàn)。

意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。與意識(shí)這個(gè)概念對(duì)比來看，意識(shí)形態(tài)具有一定的“形態(tài)”屬性。某個(gè)人的意識(shí)往往具有流動(dòng)性，經(jīng)常發(fā)生變化。而意識(shí)形態(tài)就像桌子和椅子一樣具有一定的固定性。意識(shí)形態(tài)之所以具有固定性，主要原因在于它是許多人共同具有的想法。許多人之所以產(chǎn)生共同的想法，主要原因在于他們面對(duì)大體相同的社會(huì)存在。例如處于大體相同的地理環(huán)境之中，面對(duì)大體相同的人口因素，具有大體相同的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。一般來看，同一個(gè)階級(jí)會(huì)有大體相同的社會(huì)存在，由此也會(huì)有大體相同的想法。此外，馬克思、恩格斯還進(jìn)一步揭示了無論任何時(shí)代，支配人們的思想觀念必然是“統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵7]51也就是說，一個(gè)國家的所有階級(jí)只能共有同一個(gè)意識(shí)形態(tài)，因?yàn)楸唤y(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面處于被操縱和欺騙的地位，難以形成本階級(jí)完整的意識(shí)形態(tài)。這正如馬克思所說：“一切先前的所有制形式都使人類較大部分，奴隸，注定成為純粹的勞動(dòng)工具。歷史的發(fā)展、政治的發(fā)展、藝術(shù)、科學(xué)等等是在這些人之上的上層社會(huì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。”[10]88只有在社會(huì)形態(tài)更替，社會(huì)大變革的時(shí)期，被統(tǒng)治階級(jí)才有足夠能力反抗統(tǒng)治階級(jí)，才會(huì)形成本階級(jí)完整的、成熟的意識(shí)形態(tài)，為自己的革命造勢(shì)和服務(wù)。18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)就在社會(huì)變革中建立了自己的意識(shí)形態(tài)，其后資產(chǎn)階級(jí)成為了統(tǒng)治階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)就會(huì)成為社會(huì)普遍接受的價(jià)值觀，其他階級(jí)在一定程度上接納了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)具有歷史性。這主要是指它的變動(dòng)性，即隨著時(shí)代的更迭發(fā)生變化。意識(shí)形態(tài)形成后并不是一成不變的，它產(chǎn)生于社會(huì)存在，必然也會(huì)隨著社會(huì)存在的變化而不斷運(yùn)動(dòng)?！案鱾€(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的。”[7]51-52這些“共同的形式”就是在論文第二部分中論述的各種具體的意識(shí)形式，具體意識(shí)形式作為一門學(xué)科或者研究領(lǐng)域在一定時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定，而其內(nèi)在的思想內(nèi)容（社會(huì)意識(shí)）卻是不斷變化的?？v觀歷史，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中各個(gè)具體意識(shí)形式的思想內(nèi)容，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，既有文本基礎(chǔ)上的繼承性，也有植根于時(shí)代的變革性。哲學(xué)領(lǐng)域中從最初泰勒斯、赫拉克利特的自然哲學(xué)向之后蘇格拉底、柏拉圖強(qiáng)調(diào)和研究人的觀念轉(zhuǎn)變；馬丁·路德宗教改革實(shí)現(xiàn)了從人們對(duì)神的信仰要通過教會(huì)向只要個(gè)人虔誠依舊能打動(dòng)神的觀念轉(zhuǎn)變；道德倫理方面中國則經(jīng)歷了“三綱五常”到社會(huì)主義民主平等觀念的轉(zhuǎn)變，這些都表現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)存在的變化而變化的特性。

意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯在寫給瓦爾特·博爾吉烏斯的信中指出了經(jīng)濟(jì)是意識(shí)形態(tài)的中軸線[9]669，從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展歷程去看，人類精神文明的發(fā)展和社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是同步進(jìn)行的，但在局部和微觀層面上，意識(shí)形態(tài)有時(shí)會(huì)獨(dú)立于社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展過程，在其被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的同時(shí)，也有著自身的發(fā)展規(guī)律和能動(dòng)性。這種相對(duì)獨(dú)立性主要是相對(duì)于同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而言的，可以概括為傳承性、不完全同步性和反作用三個(gè)方面。

傳承性是指意識(shí)形式在發(fā)展時(shí)有著內(nèi)在的延續(xù)，保留著上一個(gè)發(fā)展階段的烙印?！霸谝磺幸庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵6]312意識(shí)形態(tài)是在繼承傳統(tǒng)材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展的，在原有的思想觀念基礎(chǔ)上加入現(xiàn)存社會(huì)物質(zhì)生活過程的反映進(jìn)行發(fā)展。恩格斯還提出，“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”[9]599。每一個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)都是以上個(gè)時(shí)代思想觀念發(fā)展的結(jié)果為基礎(chǔ)并由此出發(fā)的。從長遠(yuǎn)的歷史來看，社會(huì)物質(zhì)生活對(duì)整個(gè)意識(shí)形態(tài)有著決定作用，但在某一個(gè)時(shí)期，受到傳承性影響，會(huì)在一定程度上表現(xiàn)出獨(dú)立于物質(zhì)生活過程的特征，意識(shí)形態(tài)的傳承性導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)的不完全同步性。

意識(shí)形態(tài)的不完全同步性是指它作為社會(huì)意識(shí)的一部分，對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生活過程的超前性和滯后性。超前性是指意識(shí)形態(tài)在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，會(huì)表現(xiàn)出超越當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)存在和生產(chǎn)力發(fā)展水平。在資本主義社會(huì)或者封建社會(huì)那樣的物質(zhì)生活條件下，卻有很多超前的思想和意識(shí)，比如19世紀(jì)初期西歐地區(qū)的資本主義社會(huì)就萌發(fā)了空想社會(huì)主義這種意識(shí)，這種意識(shí)形態(tài)是在與之相應(yīng)的社會(huì)發(fā)展水平不夠成熟的情況下出現(xiàn)的。滯后性指意識(shí)形態(tài)在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出滯后于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)存在和生產(chǎn)力發(fā)展水平。比如當(dāng)前中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，但是社會(huì)中仍有大量的封建殘余思想存在，與主流價(jià)值觀不相適應(yīng)。

意識(shí)形態(tài)還對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，它在特定情況下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生影響。道德輿論、思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等對(duì)一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展是不可小覷的，所以領(lǐng)先于時(shí)代的意識(shí)形態(tài)會(huì)為社會(huì)發(fā)展指引方向；滯后于時(shí)代的意識(shí)形態(tài)會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步，目前的封建迷信、風(fēng)水玄學(xué)就在很多地方成為現(xiàn)代化建設(shè)的絆腳石，可以說意識(shí)形態(tài)的反作用是意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性的核心表現(xiàn)。

綜上所述，在馬克思、恩格斯那里，就個(gè)人方面而言，意識(shí)形態(tài)是大腦反映社會(huì)物質(zhì)生活過程時(shí)得到的結(jié)果；就整個(gè)社會(huì)而言，意識(shí)形態(tài)又充斥著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其他階級(jí)的蒙蔽，從而被國家內(nèi)所有民族和階級(jí)共有。它以外化的意識(shí)形式被人們認(rèn)識(shí)，意識(shí)形態(tài)是不斷變動(dòng)的，而意識(shí)形式卻相對(duì)穩(wěn)定，各個(gè)意識(shí)形式相互影響、交融，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生正反兩方面的影響。

[1] 趙景來.關(guān)于意識(shí)形態(tài)若干問題研究綜述[J].學(xué)術(shù)界,2001, 16(4):247-262.

[2] 俞吾金.意識(shí)形態(tài)論(修訂版)[M].北京:人民出版社,2009: 139-145.

[3] 楊生平.關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念的理解問題──兼與俞吾金等同志商榷[J].哲學(xué)研究,1997,32(9):41-46.

[4] 李毅嘉,王婭.馬克思恩格斯的理念體系概念簡(jiǎn)論[J].馬克思主義研究,1995,8(4):71-77.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京:人民出版社,2009.

[10] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1980.

The Connotation and Characteristics of Ideology Concept in Marxist Philosophy

SUO Jian-hua, ZHANG Yun-fei

(School of Marxism, Yanshan University, Qinhuangdao 066004, China)

Ideology is one of the most frequently used words in the works of Marx and Engels. The accurate grasp of the connotation and characteristics of this concept is the key to study the theoretical system of Marxism. In the works of Marx and Engels, ideology is a comprehensive concept aggregated by the form of consciousness. It refers to the false consciousness with the characteristics of independent movement, which is produced in the society with the carrier of language symbols. Ideology is composed of political and legal thought, religion, morality, art, philosophy and other forms of social consciousness. It has four characteristics: falsity, publicity, historicity and relative independence.

Marx; Engels; ideology; the ideological system

B0-0

A

1009-9115(2022)02-0100-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.02.019

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（19AKS012）

2021-09-15

2022-01-29

索建華（1996-），男，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，碩士研究生，研究方向?yàn)槲ㄎ锸酚^與社會(huì)發(fā)展。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭海莉）