王 永

文學(xué)研究

詩(shī)歌地理的積極建構(gòu)及其可能性

王 永

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

楊立元延續(xù)了對(duì)地域文學(xué)的關(guān)注，提出了“灤河詩(shī)群”這個(gè)詩(shī)歌地理概念，以宏闊的學(xué)術(shù)眼光論述了該詩(shī)群的歷史源流，并歸納總結(jié)了其總體的詩(shī)歌風(fēng)格和美學(xué)特征。楊立元細(xì)致地研究了47位當(dāng)代詩(shī)人，這些詩(shī)人專論是河北詩(shī)歌研究的重要成果。楊立元的灤河詩(shī)群研究以詩(shī)歌地理學(xué)作為理論基點(diǎn)，對(duì)詩(shī)人用詩(shī)歌地理批評(píng)的方法進(jìn)行了審美和歷史的雙重觀照，豐富了詩(shī)歌的“地方性知識(shí)”，也深入地契入了詩(shī)歌的本質(zhì)。

灤河詩(shī)群；楊立元；詩(shī)歌地理學(xué)

楊立元先生是文學(xué)評(píng)論的前輩，其對(duì)河北“三駕馬車(chē)”的命名以及對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的辨析論述，早已寫(xiě)入文學(xué)史。他多年來(lái)一直關(guān)注地域文學(xué)，此前就完成了《灤河作家論》《燕山作家論》《老呔作家論》等地域文學(xué)研究著作近10部。近年來(lái)?xiàng)盍⒃牡赜蛭膶W(xué)研究又出了新成果，那便是致力于灤河詩(shī)群的研究，并結(jié)集為一部厚重的作品《灤河詩(shī)群論稿》。正像張學(xué)夢(mèng)所說(shuō)：“讀《灤河詩(shī)群論稿》浩浩蕩蕩的文字，仿佛就是對(duì)灤河地理詩(shī)苑的一次愉快的巡禮，令人目不暇接?！盵1]9楊立元為之做專論（傳論）的灤河詩(shī)人達(dá)47人之多。如此規(guī)模如此體量的詩(shī)人研究，就筆者的閱讀視域而言，尚屬首次，別開(kāi)生面。這47位灤河詩(shī)人，涵蓋了老中青三代，排列順序依據(jù)出生先后，第一位是郭小川，生于1919年——其時(shí)，中國(guó)新詩(shī)也才剛剛誕生，而最后一位劉云芳，則是80后。幾乎可以說(shuō)，這些詩(shī)人貫穿了整個(gè)新詩(shī)的發(fā)展史。這部地域研究著作讓我們認(rèn)識(shí)、了解了更多的河北優(yōu)秀詩(shī)人。

楊立元先生首倡的“灤河詩(shī)群”這個(gè)概念又是對(duì)河北地域文學(xué)研究的新貢獻(xiàn)。灤河，古稱濡水，是中華文明最早的發(fā)源地之一，養(yǎng)育了上古時(shí)期黃帝部落的先民，培育了中華民族的始祖文化。如今，灤河是河北省境內(nèi)的第二大水系（第一大水系是海河），同時(shí)也是承德、唐山的母親河。對(duì)于灤河詩(shī)群的研究，楊立元只是出于對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)。他曾自作小詩(shī)表明自己的精神追求：“甘于寂寞守書(shū)齋，孤燈冷月伴我眠。功名利祿視虛無(wú)，唯有文化記心間。”在這部著作的“后記”里，我們能夠了解到楊立元研究灤河文化已經(jīng)40年，由此可見(jiàn)其對(duì)家鄉(xiāng)文化“愛(ài)的深沉”，其自述用路遙所說(shuō)的“殉道精神”去寫(xiě)作也并不為過(guò)。

楊立元近年的灤河詩(shī)群研究是對(duì)詩(shī)歌地理的積極建構(gòu)。在“后記”里，作者明確陳述了自己的這部著作是以“詩(shī)歌地理學(xué)”為理論觀照，以詩(shī)歌地理批評(píng)為主要的批評(píng)方法。在苗雨時(shí)先生為該書(shū)所作的序文《讓地域、歷史、自然、文化交融為詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)生命》中，也提到了詩(shī)歌地理學(xué)的有效性，“不僅可以展現(xiàn)某一地區(qū)特有的自然與人文風(fēng)貌，而且也能深刻地揭示該地區(qū)詩(shī)歌群體的歷史和美學(xué)的特質(zhì)”[1]1。可以說(shuō)，詩(shī)歌地理學(xué)是新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌研究領(lǐng)域的一個(gè)新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，是近年來(lái)詩(shī)歌研究的新拓展、新路徑。當(dāng)然，它也并不是一個(gè)全新的理論。詩(shī)歌地理學(xué)是文學(xué)地理學(xué)的一個(gè)分支，文學(xué)地理學(xué)又是文化地理學(xué)的一個(gè)分支。19世紀(jì)法國(guó)的斯達(dá)爾夫人和丹納等學(xué)者就從社會(huì)歷史文化的角度研究文學(xué)，尤其是丹納提出“種族、環(huán)境、時(shí)代”是文學(xué)的三要素[2]，更是直接指出了文學(xué)與地理環(huán)境的聯(lián)系。地理環(huán)境影響到了人類的文明，構(gòu)成了人類活動(dòng)框架的主要部分。英國(guó)學(xué)者邁克·克朗的《文化地理學(xué)》的中文版在2005年由南京大學(xué)出版社出版，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較為廣泛的影響。他指出，文學(xué)作品并不是對(duì)某些地區(qū)和地點(diǎn)的簡(jiǎn)單描述，許多時(shí)候文學(xué)作品幫助創(chuàng)造了這些地方，這精辟地論述了文學(xué)與地理環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系[3]。在中國(guó)，從文學(xué)的源頭《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，“十五國(guó)風(fēng)”就是按地域整理、編選的，可見(jiàn)在文學(xué)的最初時(shí)期人們已經(jīng)有了文學(xué)的地方感和地域意識(shí)。在古代的文學(xué)批評(píng)中也一直存在著文學(xué)地理學(xué)的思想。劉勰在《文心雕龍》“物色”篇里說(shuō)，“山林皋壤”這類的地理環(huán)境是“文思之奧府”，即文思與靈感的淵源，進(jìn)而提出了著名的“江山之助”的說(shuō)法，即自然地理環(huán)境對(duì)文學(xué)作品有催生作用。到了近代，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)地理大勢(shì)論》里寫(xiě)到：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣?！w文章根于性靈，其受四圍社會(huì)之影響特甚焉?！盵4]85

河北是詩(shī)歌大省，僅就該書(shū)中的當(dāng)代詩(shī)人而言，郭小川、李瑛、劉章、何理、張學(xué)夢(mèng)、李小雨、劉向東、大解、北野、東籬、韓文戈、霍俊明、王琦、劉福君等都在全國(guó)廣有影響。但對(duì)河北詩(shī)人的評(píng)論與研究，主要是隨筆式評(píng)點(diǎn)或鳥(niǎo)瞰式的總結(jié)評(píng)論?？傮w來(lái)說(shuō)，對(duì)于河北詩(shī)人關(guān)注和研究力度還是不夠，這也影響到了河北詩(shī)歌的傳播效果和對(duì)外影響力。而楊立元從詩(shī)歌地理學(xué)的視角對(duì)“灤河詩(shī)群”這一河北詩(shī)人群體的研究，在筆者看來(lái)是一項(xiàng)創(chuàng)舉。楊立元在“總論”中寫(xiě)道：“所謂地域詩(shī)歌群體是指生活在同一地理區(qū)域內(nèi)，因獨(dú)特的地緣關(guān)系自然而然結(jié)合成的某些在生活方式、思維方式、價(jià)值取向、宗教信仰、語(yǔ)言習(xí)慣、道德風(fēng)俗、精神面貌、心理狀態(tài)等文化層面上或隱或顯地呈現(xiàn)出來(lái)的某種相近或趨同性的詩(shī)人集群?！盵1]1這種界定，在筆者看來(lái)是很準(zhǔn)確的?！盀春釉?shī)群”的形成則“得力于灤河悠久的歷史傳統(tǒng)、深厚的文化積淀和獨(dú)特的地域環(huán)境，并呈現(xiàn)了一種深邃厚重、自然質(zhì)樸的詩(shī)學(xué)特征”[1]2。

其實(shí)，詩(shī)歌與地理的關(guān)系密不可分，詩(shī)人在創(chuàng)作中對(duì)生長(zhǎng)于斯的土地會(huì)格外地關(guān)注，因此地理、地域文化便成為他們的主動(dòng)書(shū)寫(xiě)選擇。不必說(shuō)那些不勝枚舉的直接以故鄉(xiāng)山河為寫(xiě)作對(duì)象的詩(shī)篇，僅從近年來(lái)河北詩(shī)人出版的詩(shī)集名稱便可窺一斑，諸如郁蔥編的《在河以北——“燕趙七子”詩(shī)選》、北野的《我的北國(guó)》《燕山上》、東籬的《唐山記》、韓文戈的《吉祥的村莊》《虛古鎮(zhèn)》《巖村史詩(shī)》、石英杰的《易水辭》、李潔夫的《平原里》等。他們的詩(shī)集不約而同地以所生活的地域、村鎮(zhèn)為名，這些地域和村鎮(zhèn)經(jīng)過(guò)詩(shī)人的情感投射和過(guò)濾都成為“詩(shī)歌地理”。顯然，詩(shī)人們有為他生長(zhǎng)于斯的土地撰寫(xiě)詩(shī)歌史志的企圖，他們自覺(jué)承擔(dān)了地域文化守望者的角色，從這些“詩(shī)歌地理”中具有人文情懷的詩(shī)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)也盡顯無(wú)遺?？梢哉f(shuō)“家鄉(xiāng)”的地理決定的人的存在，它會(huì)給人們一種身份認(rèn)同感、集體歸屬感、時(shí)空確定感，也會(huì)給人們一種內(nèi)心寧?kù)o感。這種對(duì)“家鄉(xiāng)”“故土”“地方”的懷戀，從某種意義上說(shuō)，也是對(duì)廣義的鄉(xiāng)土中國(guó)傳統(tǒng)文化的懷戀。詩(shī)歌的“地理轉(zhuǎn)向”折射著的是鄉(xiāng)土“家園”的凋敝所帶給中國(guó)人的精神焦慮以及對(duì)于靈魂安頓的渴求，而在詩(shī)學(xué)上，它以漢語(yǔ)的詩(shī)性功能真實(shí)記錄了微妙而復(fù)雜的個(gè)體生命體驗(yàn)，也真實(shí)地保存了人們?nèi)粘Ｐ缘摹暗胤健苯?jīng)驗(yàn)。在這些詩(shī)歌地理空間里，詩(shī)人們濃縮和構(gòu)置了更為廣闊的地域史和心靈史。就像韓文戈詩(shī)集《巖村史詩(shī)》的命名，他們的詩(shī)歌是另外一種“史詩(shī)”，詩(shī)人想把在生長(zhǎng)、生活的熱土上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)的、發(fā)生過(guò)的感覺(jué)和感情找出來(lái)，像史料那樣保存下來(lái)。這種“地方志式”的寫(xiě)作是對(duì)河北文化重新書(shū)寫(xiě)和解釋。詩(shī)人們以赤子之心和人文情懷，寫(xiě)出了當(dāng)代河北的“地方感”以及詩(shī)人強(qiáng)烈而深邃的“戀地情結(jié)”，并為工具理性所統(tǒng)治的物質(zhì)化、技術(shù)化社會(huì)奉獻(xiàn)了一種彌足珍貴的“大地倫理”——針對(duì)現(xiàn)代人類所面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題，“大地倫理”認(rèn)為，人是大地共同體中的一員，應(yīng)該對(duì)大地上所有事物心存熱愛(ài)和感激。

在灤河詩(shī)群研究中，楊立元把生發(fā)在灤河流域的古今詩(shī)歌分成“元上都詩(shī)歌”“山莊詩(shī)派”“燕山詩(shī)派”“上莊詩(shī)群”“山海詩(shī)派”“城市詩(shī)歌”等詩(shī)歌形態(tài)?！盀春釉?shī)人以多樣化的創(chuàng)作手法和表達(dá)方式，盡情地表現(xiàn)灤河之美，灤河之情，成為中國(guó)地理詩(shī)學(xué)的美麗篇章?！盵1]28對(duì)于具體詩(shī)人的論述，楊立元也注意并強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人出生、成長(zhǎng)的地理環(huán)境對(duì)詩(shī)人、對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響。比如，作者認(rèn)為苗雨時(shí)先生的成長(zhǎng)“不僅得力于人文環(huán)境的滋養(yǎng)，也得力于地域環(huán)境陶冶”[1]131。在論述劉向東的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，作者寫(xiě)到：“作為一個(gè)從大山深處走來(lái)的詩(shī)人，他的精神和血肉都浸滿了故鄉(xiāng)山水泥土的味道，是故鄉(xiāng)給了他偉岸的身軀和詩(shī)人的靈性，他作為燕山的一個(gè)文化符號(hào)閃現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，發(fā)出那種執(zhí)著而又剛強(qiáng)的音響和光華，給人一種山風(fēng)撲面的清新，愜意開(kāi)心的舒爽?！盵1]246在論述韓文戈的詩(shī)歌時(shí)，楊立元征引了詩(shī)人對(duì)于為什么寫(xiě)詩(shī)的自述：“為了感恩。感恩從小到大，那些陪伴過(guò)我的群山、河流、村莊和已逝的人群。我想我盡可能讓他們（它們）在我的文字里復(fù)活。而我的文本就是用文字再造的另一種故園與化石。”[1]348在筆者看來(lái)，這可以視為是解讀韓文戈詩(shī)歌的一個(gè)密碼。楊立元還指出，韓文戈的詩(shī)富有禪性與靈性，這也同樣閃現(xiàn)在同為燕山詩(shī)人的大解、北野筆下——這其實(shí)是一個(gè)值得進(jìn)一步深思與闡釋的現(xiàn)象。楊立元把北野稱為“燕山之子”，作為從燕山深處走出的詩(shī)人，“自有大山的性情、大山的節(jié)操、大山的風(fēng)骨。浩蕩的山風(fēng)激揚(yáng)著他的文字，挺拔的山野昂揚(yáng)著他的筆鋒，蔥茂草木張揚(yáng)著他的詩(shī)章”?！八脑?shī)立足燕山山脈、冀北高原和壩上草原，并遠(yuǎn)及北中國(guó)的渾厚土地，書(shū)寫(xiě)了人與大地的特殊關(guān)系，詩(shī)中帶有野性的生命質(zhì)感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊力，彰顯了燕趙文化特質(zhì)中的雄渾和豪邁?！盵1]365作者還分析了北野筆下的燕山意象，認(rèn)為北野“持之以恒地對(duì)燕山的文化進(jìn)行深刻思考，對(duì)燕山的歷史進(jìn)行深度考量，完成了解讀和解密燕山密碼的任務(wù)，寫(xiě)出來(lái)燕山的形貌與神貌，承載了燕山的風(fēng)骨和精神”[1]370。在分析東籬的詩(shī)歌風(fēng)格時(shí)，楊立元認(rèn)為其詩(shī)歌風(fēng)格與其生存境遇有很大關(guān)系。東籬的家鄉(xiāng)有一望無(wú)際的黑土地，有煙波浩渺的大運(yùn)河，曾經(jīng)有綠浪層疊的大葦泊（油葫蘆泊），“這樣就使得他的審美心理定勢(shì)有了開(kāi)闊、寬廣的精神舒展，有了靜謐、安閑的心理寬裕，在他成為詩(shī)人以后，便顯現(xiàn)出一種‘沉穩(wěn)、舒緩、淡雅’的氣度”[1]388。東籬還樂(lè)意稱自己為“油葫蘆泊”詩(shī)人。這些都是楊立元用了詩(shī)歌地理的批評(píng)方法對(duì)詩(shī)人的形象、對(duì)詩(shī)歌的風(fēng)格進(jìn)行的審美觀照，這些也是非常精準(zhǔn)的評(píng)斷，切中了詩(shī)人的本真命脈。

詩(shī)歌地理批評(píng)如何更加深入是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。按照詩(shī)歌地理學(xué)的觀點(diǎn)，地理環(huán)境和空間直接影響著詩(shī)人的生命意識(shí)和詩(shī)歌意象的選取以及詩(shī)歌風(fēng)格的形成。我們需要著力探討的是地理環(huán)境對(duì)于詩(shī)歌生成的影響機(jī)制，也就是地理環(huán)境、詩(shī)人的生命意識(shí)和詩(shī)歌作品三者之間的互動(dòng)關(guān)系。因此，我們工作的一個(gè)層面是考察地理（自然地理、人文地理）以及地域文化對(duì)詩(shī)人的影響。地理因素在文學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程與發(fā)展歷史中，往往起著一種制約作用，甚至可以是作家、詩(shī)人與作品產(chǎn)生的前提。自然地理以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人文地理對(duì)文學(xué)活動(dòng)起著重要作用。劉師培在《南北文學(xué)不同論》中說(shuō)：“北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。”[5]這說(shuō)的就是自然環(huán)境對(duì)作家氣質(zhì)的影響，而作家的氣質(zhì)又影響到文體的選擇與文風(fēng)。此外，“比德山水”一直是中國(guó)文化的一個(gè)傳統(tǒng)，地理環(huán)境對(duì)作家的人格也存在著直接的影響。另一個(gè)層面是考察地理（自然地理、人文地理）以及地域文化對(duì)詩(shī)歌作品的影響，考察地理意象、地理空間在詩(shī)歌作品中的作用和功能。對(duì)詩(shī)歌中的地理意象、地理空間進(jìn)行深度地觀照，將有助于更深刻地把握詩(shī)歌作品，同時(shí)也將會(huì)成為了解詩(shī)人內(nèi)心世界的一扇窗口。在對(duì)地理的藝術(shù)表述中，詩(shī)人如何將描摹自然世界的圖貌與彰顯藝術(shù)境界的詩(shī)美有機(jī)融會(huì)在一起的，這需要對(duì)詩(shī)歌作品中自然山水描寫(xiě)形態(tài)與方式、對(duì)詩(shī)歌作品中地理空間建構(gòu)形態(tài)與方式等因素進(jìn)行分析，聯(lián)系詩(shī)歌文本所建構(gòu)的地理空間去考察詩(shī)人所生活的地理環(huán)境與詩(shī)歌所產(chǎn)生的地理空間，揭示詩(shī)人是如何對(duì)地理進(jìn)行想象與建構(gòu)的。苗雨時(shí)在該書(shū)的序言中，提到了“灤河詩(shī)群”的整體范式與美學(xué)特征，并強(qiáng)調(diào)了“情感質(zhì)素與地方色彩對(duì)應(yīng)的意象系統(tǒng)”，而詩(shī)歌地理學(xué)最適宜應(yīng)用于對(duì)詩(shī)歌文本中“地理文化意象”的闡釋以及生存環(huán)境如何對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作產(chǎn)生影響的研究[6]。楊立元在劉向東、北野、韓文戈等“燕山詩(shī)人”的論述中較多注意并闡釋了“燕山”意象系統(tǒng)，但對(duì)于其他詩(shī)人，這種地理意象的關(guān)注與闡釋并不很多。在序言中，張學(xué)夢(mèng)指出這部著作的一個(gè)突出特點(diǎn)就是沒(méi)有表現(xiàn)出鮮明的傾向性，“詩(shī)人寫(xiě)了什么，談?wù)摰枚嘈?；?shī)人怎么寫(xiě)的，談?wù)摰蒙傩?。試想，如果“怎么?xiě)的”談?wù)摰枚嘈?，也即我們多談?wù)撘恍暗乩怼敝谠?shī)人、詩(shī)歌的“價(jià)值內(nèi)化”作用，研究作為客體的地理空間形態(tài)是如何經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美觀照，逐步積淀、升華為文學(xué)世界的精神家園、精神原型以及精神動(dòng)力的，可能會(huì)更加清晰地呈現(xiàn)出如卡內(nèi)蒂所說(shuō)的“鐘的秘密心臟”。

除了詩(shī)歌地理的積極建構(gòu)之外，在筆者看來(lái)——如果不是筆者孤陋寡聞——楊立元的灤河詩(shī)群研究還創(chuàng)造了不少的“第一”。比如，苗雨時(shí)先生以詩(shī)評(píng)家而聞名，被人親切地稱為“河北詩(shī)歌的保姆”，但他的詩(shī)歌創(chuàng)作就因此被遮蔽了，楊立元這篇“苗雨時(shí)詩(shī)歌論”全面分析了苗雨時(shí)詩(shī)歌的主要內(nèi)容和審美特點(diǎn)，應(yīng)該可以說(shuō)是第一篇全面而深入研究苗雨時(shí)詩(shī)歌的專論。同樣的，詩(shī)群中最年輕的劉云芳長(zhǎng)于散文，她的散文曾多次獲獎(jiǎng)，《灤河詩(shī)群論稿》中收入的“劉云芳詩(shī)歌論”，恐怕也是第一篇全面觀照她的詩(shī)歌創(chuàng)作的專論。需要指出的還有，這部著作中的文章基本上都是全面論述每位詩(shī)人筆下詩(shī)歌的質(zhì)（內(nèi)容）與文（形式），歷史價(jià)值與審美價(jià)值，還特別指出了郭小川、劉章、張學(xué)夢(mèng)等重要詩(shī)人對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇的啟示。這些文章都是詩(shī)人研究的重要成果。

此外，《論稿》中的有些詩(shī)歌專論也可以看作是傳論，因?yàn)槲恼轮休^為翔實(shí)地記錄了詩(shī)人的傳記材料——這在一般論文中是不常見(jiàn)，甚至乍看顯得冗余。但這些材料對(duì)于“知人論世”，對(duì)于了解詩(shī)人、理解詩(shī)歌是不無(wú)裨益的。筆者近年來(lái)也從事詩(shī)人傳記的研究，所以對(duì)這部分看得比較仔細(xì)，也從中發(fā)現(xiàn)了不少有趣味、有意義的資料或史料。比如，書(shū)中提到了韓文戈曾用過(guò)一個(gè)筆名“寒鶴”，我們或許會(huì)以為這是少年沉迷于“寒塘渡鶴影”的凄清情調(diào)，卻原來(lái)這是他將養(yǎng)父的姓“韓”與生父的姓“賀”拼合而成的，這個(gè)資料讓我們想到詩(shī)人對(duì)自己身世的在意和對(duì)兩個(gè)家庭的情感，再往深處說(shuō)，這是詩(shī)人對(duì)生命之根的依戀，而自此我們就更容易理解詩(shī)人對(duì)故園的反復(fù)書(shū)寫(xiě)。書(shū)中還提到了河北一所著名的百年名?！?chē)軸山中學(xué)，這是苗雨時(shí)和韓文戈的母校，同時(shí)也是著名的劇作家宋之的、歷史學(xué)家楊向奎的母校，而苗雨時(shí)在車(chē)軸山中學(xué)讀書(shū)時(shí)，和后來(lái)成為全國(guó)人大副委員長(zhǎng)的王兆國(guó)同級(jí)。再有，書(shū)中記載了詩(shī)人大解高中畢業(yè)后回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，與后來(lái)成為中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)的詹福瑞等人共同創(chuàng)辦了油印文學(xué)刊物《幼苗》，共出了四期。楊立元還梳理李木馬在素有“國(guó)刊”之稱的《詩(shī)刊》上發(fā)詩(shī)情況，發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)歌幾乎都是“鐵字號(hào)”，帶有清晰的“鋼軌印記”，由此可以看到，在“亂花漸欲迷人眼”的文學(xué)潮流中，這位“鋼軌詩(shī)人”的確是一個(gè)清醒者、堅(jiān)持者與成功者[1]414。如上所述，這部《灤河詩(shī)群論稿》不僅僅是詩(shī)歌研究的專論，同時(shí)也蒐集了不少歷史資料與傳記材料，正是基于此，霍俊明說(shuō)：“該著從整體意義上印證了灤河詩(shī)歌以及河北詩(shī)歌的歷史風(fēng)貌和時(shí)代變遷，帶有歷史檔案的重要價(jià)值，具有詩(shī)學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)和社會(huì)學(xué)的綜合文化價(jià)值?！边@為了解在中國(guó)的時(shí)代進(jìn)程中，呈現(xiàn)在詩(shī)人形象的形成與詩(shī)歌現(xiàn)象的涌動(dòng)中的文化權(quán)力、地理空間、地方想象以及地方精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，也即霍俊明所說(shuō)的“地方性知識(shí)”打開(kāi)了窗口[7]。

[1] 楊立元.灤河詩(shī)群論稿[M].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社,2021.

[2] 丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷,譯.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社, 2007:45-88.

[3] 邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].楊淑華,宋慧敏,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2005:35.

[4] 梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集之十[M].北京:中華書(shū)局,1989:85.

[5]劉師培.劉申叔遺書(shū)[M].南京:江蘇古籍出版社,1997:560.

[6] 張立群.新詩(shī)地理學(xué)[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,2015:3.

[7] 霍俊明.先鋒詩(shī)歌與地方性知識(shí)[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,2017:7.

The Positive Construction and Possibility of Poetic Geography

WANG Yong

(School of Literature and Law, Yanshan University, Qinhuangdao 066004, China)

Yang Liyuan continues to pay attention to regional literature, puts forward the poetic geographical concept of “Luanhe River poetry group”, discusses the historical origin of the poetry group with a broad academic perspective, and summarizes its overall poetic style and aesthetic characteristics. Yang Liyuan studies 47 contemporary poets carefully. These poet monographs are important achievements in the study of Hebei poetry. Taking poetic geography as the theoretical basis, this monograph makes a dual aesthetic and historical observation of some poets using the method of poetic geographical criticism, enriches “l(fā)ocal knowledge” of poetry, and deeply understands the essence of poetry.

Luanhe River poetry group; Yang Liyuan; poetic geography

I206

A

1009-9115(2022)02-0048-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.02.010

河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（HB21-YB131）

2021-09-18

2022-02-23

王永（1976-），男，河北河間人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：任海生）