韓秀麗

（北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，首次提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，將“兩個結(jié)合”總結(jié)在黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)，其重要性可見一斑。馬克思主義是指引中國走向復(fù)興的濟(jì)世良方，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是馬克思主義落地中國的精神沃土。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既是歷史的選擇也是歷史的必然。在新的時代背景下，挖掘馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯，探尋促進(jìn)其更深一步結(jié)合的路徑具有深遠(yuǎn)的意義。

1 馬克思主義本身具有的科學(xué)性與發(fā)展性是“結(jié)合”的前提

1.1 科學(xué)性是馬克思主義的突出特性

馬克思主義的科學(xué)性是與生俱來的。一方面，馬克思主義是站在巨人肩膀上誕生的科學(xué)理論。馬克思主義揚(yáng)棄吸收了以黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義等為代表的德國古典哲學(xué)理論成果，批判繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對資本主義社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的初步探索和英、法兩國空想社會主義者們對可以代替資本主義的未來社會的摸索嘗試。另一方面，馬克思主義開創(chuàng)性地揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義通過對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深度剖析，徹底揭開了資本主義纏繞已久的遮羞布，使資本家對勞動人民的剝削無處遁形。馬克思主義揭示了人類社會從原始社會，經(jīng)歷奴隸社會、封建社會、資本主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會的必然規(guī)律。馬克思主義的科學(xué)性賦予了其超乎尋常的生命力，使馬克思主義能夠在十九世紀(jì)的歐洲脫穎而出。真理的風(fēng)暴席卷二十世紀(jì)的俄國，也似一縷春風(fēng)送至沉睡已久的中國。馬克思主義在二十世紀(jì)初，吸引眾多中國知識分子鉆研學(xué)習(xí)，并得以傳入中國的深層緣由，正在于其是先進(jìn)的、科學(xué)的。此外，馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，它不同于農(nóng)民階級思想具有的先天局限性，也迥異于資產(chǎn)階級的軟弱和妥協(xié)。馬克思主義具有政治立場鮮明的品格，它揭示了舊制度與舊文化的腐朽之處，合理地預(yù)見了未來的光明社會。中國共產(chǎn)黨拿起馬克思主義這一“強(qiáng)大思想武器”，代表工人階級和廣大人民群眾的根本利益，批判舊社會、建立新中國。也正是在這一強(qiáng)大理論武器的指導(dǎo)下，中華大地破舊立新，煥發(fā)蓬勃生機(jī)。最后，馬克思主義本身具有的科學(xué)性是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提，堅持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法觀察與分析問題，就要做到既尊重保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨成果，又堅持批判繼承，確保馬克思主義的科學(xué)性始終不變質(zhì)。

1.2 發(fā)展開放性是馬克思主義的重要特征

馬克思主義雖是時代的產(chǎn)物，但其不拘泥于特定的時代，其獨(dú)有的發(fā)展開放性使其能緊跟時代發(fā)展，歷久彌新。發(fā)展開放才能與時俱進(jìn)，馬克思主義區(qū)別于其他理論的突出特征正體現(xiàn)在其具有與時俱進(jìn)的理論品格。馬克思主義是與時俱進(jìn)的理論，是不斷與新的歷史實(shí)際相結(jié)合，積極吸收各種精神成果，而由此煥發(fā)更強(qiáng)大生命力的理論。自馬克思主義誕生之后，馬克思主義經(jīng)典作家曾多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說。恩格斯認(rèn)為：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明。”[2]560“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[2]691列寧指出：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿意落實(shí)于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！盵3]經(jīng)典作家是如此，中國共產(chǎn)黨人亦如此。中國共產(chǎn)黨人深知“馬克思主義者不是算命先生”[4]，馬克思主義也不能一下子預(yù)見其身后幾百年所能發(fā)生的一切事。因此，馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨人并沒有照搬照抄，而是致力于結(jié)合中國國情，將其“中國化”?！爱?dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板”[5]，而是中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，不斷與中國實(shí)際形勢相融合，使馬克思主義踵事增華，形成中國本土化了的馬克思主義。如今，新的時代，中國正在讓馬克思主義煥發(fā)前所未有的生機(jī)，也自然吸引馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更深入地結(jié)合。獨(dú)有的發(fā)展秉性讓馬克思主義擁有超強(qiáng)的氣魄和吸納各方優(yōu)秀文明成果的胸襟，開放的胸懷也讓馬克思主義得以繼續(xù)扎根中華大地，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，綻放更多中國化的旖旎花朵。

2 馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在耦合性是“結(jié)合”的保障

2.1 主體的耦合：人民是歷史的主體

馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的理論。其中，人民的理論是從主體論的角度講的，這個主體就是人民，人民是歷史的主體、實(shí)踐的主體、價值的主體，是國家真正的主人。在馬克思之前，德國古典哲學(xué)家們大都從抽象的角度回答人的本質(zhì)問題。馬克思主義站在前所未有的高度，摒棄以往哲學(xué)家們解釋世界的說辭，致力于改變世界。馬克思主義以“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”的角度，探求人的本質(zhì)問題：在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。馬克思主義對人的本質(zhì)問題的探索為其唯物史觀的構(gòu)建奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。人民性是馬克思的首創(chuàng)，人類的解放是馬克思的最高追求目標(biāo)，即真正使人成為自己的社會結(jié)合的主人。馬克思主義蘊(yùn)含的人民主體思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的天人合一論相契合。人在中國古代是至關(guān)重要的研究主題。在中國哲學(xué)研究中，天、地、人是不可或缺的三大主體?！疤烊烁袘?yīng)”“天人合一”即人既要?dú)w于自然感受天道，也要重視人道，二者相互聯(lián)系、缺一不可。人既是順應(yīng)自然天地規(guī)律的主體，也是自在踐行客觀人道的主體?！拔茨苁氯耍赡苁鹿怼比耸菑氖聦?shí)際活動的人，是現(xiàn)實(shí)社會真正的主人。馬克思主義中的人民主體思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自然蘊(yùn)含的豐富民本思想相契合。民本，即以民為本，這是中國古代大多數(shù)執(zhí)政者倡導(dǎo)的執(zhí)政理念?！暗锰煜掠械溃旱闷涿瘢沟锰煜乱?；得其民有道：得其心，斯得民矣?！盵6]執(zhí)政者體恤民情，關(guān)愛百姓，有利于高效治理國家，防止君王暴政。同時，中國古代的民本思想經(jīng)歷了由順應(yīng)天命到真正體恤民眾的過程。從害怕被上天懲罰而去關(guān)注人民疾苦，到真正體察民情提出“民貴君輕”，這既體現(xiàn)了中國古代為政者思想的向好發(fā)展，也體現(xiàn)了人民主體思想的根深蒂固。

2.2 屬性的耦合：實(shí)踐是不可磨滅的基因

馬克思主義區(qū)別于其他理論的突出特點(diǎn)，就是其不是教條般的詞句，是從一開始就具有實(shí)踐性，從實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去的理論?！榜R克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南?！盵7]馬克思主義是馬克思與恩格斯在實(shí)際探索工人解放道路和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，在指導(dǎo)工人運(yùn)動的實(shí)踐過程中不斷得到豐富和完善，真正做到了從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去。從結(jié)果來看，俄國革命實(shí)踐的勝利，東歐共產(chǎn)黨在政權(quán)角逐中的成功，以及中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，無一不是用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐才取得成功的案例。實(shí)踐是馬克思主義不可磨滅的基因，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的精神內(nèi)核。首先，作為實(shí)踐精神的延伸，經(jīng)世致用是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)久不衰的概念。雖然“經(jīng)世”與“致用”合二為一使用自晚明起，但早在春秋戰(zhàn)國時期，在諸子百家著書立說為一眾國家治國理政建言獻(xiàn)策時，就已初見端倪。從孔子為解決現(xiàn)實(shí)政治問題“欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，到南宋事功學(xué)派與理學(xué)大家們爭鋒論辯，無論是“內(nèi)圣外王”，還是“修實(shí)政”“行實(shí)德”，經(jīng)世致用思想始終興盛不衰。此外，晚明三大儒王夫之、黃宗羲、顧炎武在總結(jié)前朝覆亡教訓(xùn)時，即指出：學(xué)者“束書不觀，游談無根”使學(xué)界徒添爭論，脫離實(shí)踐空談道論更使決策脫離實(shí)務(wù)。由此，使經(jīng)世致用的內(nèi)容更加豐富。其次，知行合一也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆。儒家文化中歷來就有“力行為重”“行重知輕”等說法。荀子在典籍中曾對“知”與“行”二者的關(guān)系作了明確闡釋，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”（《荀子·儒效》）。實(shí)踐是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同時也被深深刻在了中國人的基因里。實(shí)踐體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨為尋找救國救民之良方將馬克思主義確立為指導(dǎo)思想的探索中，升華在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民百年的不竭奮斗中。

2.3 目標(biāo)的耦合：大同與共產(chǎn)主義

馬克思主義在誕生之初就確定了自己的理想追求，即為人類求解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。同時，馬克思主義也為如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，為建立一個真正平等、自由的理想社會指明了方向。馬克思主義這一理想追求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人們對理想生活的暢想相耦合。中國自古有著“公天下”的情懷，實(shí)現(xiàn)所有人公平公正的天下，自然也就是不存在剝削和壓迫，人人自由、平等的社會。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中對這一思想有更為清晰的描述?！抖Y記》中提到一種理想中的“大同社會”，即天下為公，大道通行，人人相親相愛的社會。這種近乎完美的社會構(gòu)想也得到了后世人們的向往與追求。首先，農(nóng)民階級在掌權(quán)之后曾經(jīng)做過相應(yīng)的嘗試，太平天國運(yùn)動的代表洪秀全曾給“大同”豐富了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的具體內(nèi)容，渴望將“大同”的理想落地生根。雖然最終難逃失敗的結(jié)局，但也形象展現(xiàn)了古代農(nóng)民階級對理想生活的不懈追求。康有為也曾將“大同”作為長遠(yuǎn)的目標(biāo)，并試圖為之探索實(shí)現(xiàn)的路徑?？涤袨閷τ诶硐胫小按笸鄙鐣拿枥L，是沒有貧富差距、沒有高低貴賤之分的社會，并且從多個方面對其進(jìn)行了具體闡釋，使理想更加具體化、形象化。中國民主革命的偉大先驅(qū)孫中山先生對“大同”社會也曾有一些設(shè)想。孫中山先生立志“振興中華”的目標(biāo)之一，就是要實(shí)現(xiàn)“公天下”。他認(rèn)為：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義即是大同主義”[8]。中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人也曾對“大同”有過具體的闡述：“努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域?！盵9]新中國成立之后，我們鮮少提到“大同”的愿景，但我們結(jié)合實(shí)際國情，提出了更多更具可行性的具體化目標(biāo)。從“總體小康”到“全面小康”，從“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”到“社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，從“中國夢”到“全人類共同價值”，每一階段的目標(biāo)都匯聚在黨帶領(lǐng)人民對共產(chǎn)主義這一最高理想和最終目標(biāo)孜孜追求的征程中，也天然蘊(yùn)含在中國人血脈深處綿延不衰的對世界“大同”愿景的追求中。

3 馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 旗幟鮮明：堅持馬克思主義指導(dǎo)思想

馬克思主義是被實(shí)踐證明了的、是指引人類社會發(fā)展的正確“預(yù)言書”，是必須堅持的科學(xué)真理?；厮葜袊伯a(chǎn)黨的起點(diǎn)，我們之所以建黨，是因?yàn)槲覀冋业搅笋R克思主義這一真理，確定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的奮斗目標(biāo)。想要遠(yuǎn)航，沒有船是不行的；有了船，沒有方向也是不行的。如果說中國共產(chǎn)黨的成立為近代中華民族之遠(yuǎn)航建造了航船，那么馬克思主義就如同為我們的航船送來了羅盤，指引我們前進(jìn)。一百多年來，飽經(jīng)風(fēng)霜的中國人民在英勇的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為領(lǐng)航旗，自強(qiáng)不息艱苦奮斗，才有了如今的偉大成就。習(xí)總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義為什么行！”[1]要繼續(xù)推進(jìn)我們的事業(yè)，就必須堅持馬克思主義這一根本旗幟不動搖。一方面，將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其根不離馬克思主義?！耙择R廢儒”不可取，“以儒代馬”更是極大的錯誤。馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法是我們想問題、辦事情首先要遵循的基本原則。我們要時刻謹(jǐn)記，保持旗幟永遠(yuǎn)鮮艷。無論形勢如何發(fā)展，我們都要堅信，馬克思主義是我們動搖不得的客觀真理。另一方面，要在實(shí)踐的過程中，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、馬克思主義民族化，不斷總結(jié)中國革命、建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為馬克思主義在世界范圍內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和思路。如習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法?！盵10]發(fā)掘古老東方文明的優(yōu)秀價值內(nèi)核，為馬克思主義賦予新的活力，使馬克思主義在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中增添新的內(nèi)涵、煥發(fā)新的光輝。

3.2 初心不忘：彰顯人民至上的價值立場

中國共產(chǎn)黨自成立之初就確定自己是代表廣大無產(chǎn)階級的政黨，是為人民謀幸福為民族謀復(fù)興的政黨。這是中國共產(chǎn)黨的建黨初心也是中國共產(chǎn)黨的偉大使命。人民是歷史的書寫者也是歷史的閱卷人，推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要始終站穩(wěn)人民立場。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古往今來中國人民的智慧凝合體，推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要堅持服務(wù)人民、依靠人民。利用人民喜聞樂見的民俗活動等方式，不失時機(jī)地宣傳普及馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，使馬克思主義以無聲的方式浸潤人民的生活。另一方面，時刻謹(jǐn)記人民是我們所作一切事業(yè)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。在推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的事業(yè)上，要秉持公正合理、謙虛謹(jǐn)慎的做事態(tài)度，廣泛聽取人民群眾的意見和建議，防止出現(xiàn)任何脫離群眾的情況。此外，每個人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的崇高理想，也是中國共產(chǎn)黨人的美好期盼。如今，經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展雖給各個國家?guī)砹穗y得的機(jī)遇，但同時巨大的風(fēng)險挑戰(zhàn)也與之伴隨而來。霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等危害世界秩序的因素仍然威脅著世界人民的安寧與團(tuán)結(jié)。面對摩擦與爭議，中國共產(chǎn)黨始終堅持以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就要傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“天下為公”的價值觀念，力求“同世界各國人民一道，推動歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)”[5]。

3.3 立足時代：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新?！盵10]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族綿延數(shù)千年之根，既要堅持培根鑄魂，也要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地適應(yīng)新的時代語境。一方面，堅持古為今用、推陳出新。毛澤東指出：“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化?！盵11]“新文化”即推陳出新。從中國特色社會主義建設(shè)亟待解決的問題出發(fā)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的豐富時代價值。深入領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的治國理政思想，借鑒前人在處理官民、政商關(guān)系等治國理政問題上的智慧和經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合時代背景加以改造升華，使其容納新的時代內(nèi)涵，煥發(fā)新的時代光芒。另一方面，整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)有內(nèi)容資源，進(jìn)行創(chuàng)造性文化再生產(chǎn)。結(jié)合新的時代背景，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視創(chuàng)作等現(xiàn)代化手段為載體，整合重構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，對其進(jìn)行更符合時代要求的演繹和闡釋。傳統(tǒng)的飲食文化、傳統(tǒng)的工藝技巧以及傳統(tǒng)的醫(yī)藥種植方式等頗具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在我國的地域分布極其廣泛，具備自然賦予的規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢和極大的發(fā)展創(chuàng)新潛能。同時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源大多與人們的日常生活緊密相連，在對其進(jìn)行保護(hù)的同時更應(yīng)堅持推陳出新，深入挖掘其產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值，激發(fā)其創(chuàng)新活力，使其更好地惠及人民。

3.4 對外傳播：提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際影響力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天然蘊(yùn)含著具有廣泛普適性的真理和智慧，推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅要恰當(dāng)處理古與今的關(guān)系，也要妥善處理中與外的關(guān)系。如習(xí)總書記指出：“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！盵10]要打破國際社會現(xiàn)存的固有觀念，在世界范圍內(nèi)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須以自信從容的姿態(tài)和包容并濟(jì)的胸懷，加強(qiáng)同各國文明的交流互鑒。既著眼于吸收外來文化的優(yōu)秀成果豐富自身，也要著力于提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力。一方面，豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的對外傳播內(nèi)容，在世界范圍內(nèi)傳播好中國聲音、講好中國故事。要充分地發(fā)掘利用中國戲曲、典籍、醫(yī)藥等具有鮮明民族特色的文化要素，以更加新穎獨(dú)特的方式向世界講述中國故事、傳播中國精神、展現(xiàn)中國魅力。另一方面，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，”[12]為全人類共同繁榮興盛提供可資借鑒的中國方案和思路。大道之行，天下為公。中國共產(chǎn)黨人站在世界發(fā)展全局的高度，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對全球治理體系的深刻思考和創(chuàng)新勇氣。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在包含的胸懷天下的邏輯理路在國際范圍內(nèi)的傳播，有助于提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力，同時也為人類共同進(jìn)步提供了路徑啟示。