黃國干

(燕山大學 馬克思主義學院，河北 秦皇島 066000)

哈特穆特·羅薩的社會加速批判理論所考察和批判的對象是西方發(fā)達工業(yè)社會，其要回答的核心問題是：在西方發(fā)達工業(yè)社會不斷加快的時間節(jié)奏當中，人的美好生活將何以可能？我國社會與西方發(fā)達工業(yè)社會雖然存在著極大的差異，但隨著現(xiàn)代性在全世界的擴展以及中國社會不斷地向世界體系“嵌入”，在這樣一個雙向的過程之中，我們也開始深切地感受到了因現(xiàn)代社會加速所帶來的種種痛楚。因此，當十九大報告把“美好生活”提上議事日程、并使之成為我國為之追求的政治理想和政治實踐之時，我們很有必要通過對社會加速批判理論進行一番梳理和闡發(fā)，從中把握其內在深刻的精神意蘊，并以此作為我們考察當下現(xiàn)代社會的“偏光鏡”，去探討美好生活將何以可能。

一、社會加速批判理論視域下現(xiàn)代社會面臨的新異化及其深層機制

眾所周知，異化理論是早期西方馬克思主義哲學、特別是早期法蘭克服學派理論研究的經典論題。但是，在20世紀90年代實踐哲學復興的大背景下，該學派的主要后繼者哈貝馬斯與霍耐特等人也開始轉向對當代政治哲學議題的系統(tǒng)研討，從而使得這一經典論題在法蘭克福學派的理論研究當中長時間地被懸置。而與哈貝馬斯、霍耐特等人對異化問題的冷漠態(tài)度不同，羅薩則試圖在社會加速批判理論的語境中重構異化概念，并以此去透視和診斷發(fā)達工業(yè)社會的現(xiàn)代性問題。在羅薩的社會加速批判理論視域下，人們之所以在發(fā)達工業(yè)社會當中愈發(fā)感到日常生活的單調、平庸乃至沉淪，究其原因是由于發(fā)達工業(yè)社會的“社會加速”所導致的新異化形態(tài)。而促使社會加速的三大動力分別是：現(xiàn)代性時間規(guī)范、文化觀念和社會內部加速系統(tǒng)。

(一)社會加速批判理論語境之下的異化概念

關于異化的內涵，在不同的哲學家那里存在著不同的認識。黑格爾從唯心主義的立場出發(fā)，認為異化是絕對精神自我運動和發(fā)展當中的一個否定環(huán)節(jié)?！白晕乙庾R把它自己的人格外化出來，從而把它的世界創(chuàng)造出來，并且把它創(chuàng)造的世界當作一個異己的世界看待，因而，它現(xiàn)在必須去加以占有。”[1]費爾巴哈從人本主義的立場出發(fā)批判性地繼承了黑格爾的異化觀。一方面，他把被黑格爾顛倒了的人和精神的關系扭轉了過來，認為精神始終是人的產物而不是相反；另一方面，費爾巴哈在消極的意義上使用異化概念，并把它引入到對宗教的批判當中，認為宗教是人的本質異化的結果。

如果說在費爾巴哈那里，異化僅是涉及宗教異化，那么在馬克思的早期文本中，異化概念的范圍則被擴展到了對俗世或社會政治經濟生活的批判，并且建立了以異化勞動為基礎的異化理論?！丁春诟駹柗ㄕ軐W批判〉導言》中，馬克思同意并深入費爾巴哈的觀點追問：宗教異化的根源是什么？是俗世的異化。由此主張，把“對天國的批判變成對塵世的批判……對神學的批判變成對政治的批判?！盵2]在此后的《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思不僅詳細探討了異化勞動的四重規(guī)定性，并且對異化概念作出了明確的界定——即由主體創(chuàng)造出來的對象，其作為異己的力量而存在、并反過來支配和奴役主體本身。

而往后，以盧卡奇、馬爾庫塞和列斐伏爾等人為代表的西方馬克思主義者，其大體上是沿著青年馬克思人本主義異化批判的邏輯框架對西方發(fā)達工業(yè)社會的方方面面展開批判的。但由此也帶來了一個問題，即由于異化概念的外延在西方馬克思主義那里得到了極大的拓展，而導致概念本身的內涵在當下變得模糊不清。正是基于這樣的情勢，羅薩在激活異化理論之時，重新對其進行界定，把異化定義為一種缺乏關系的關系，并敏銳指出，與青年馬克思在《手稿》中針對早期資本主義社會所論述的四重異化不同，在不斷加速的現(xiàn)代社會下，異化出現(xiàn)了新的存在樣式，其具體體現(xiàn)為人與空間、物界、行動、時間和他者之間的五重異化。

(二)新異化及其同美好生活之間的張力

首先，從空間的維度看，羅薩認為現(xiàn)代工業(yè)社會在不斷加速的境況之下觸發(fā)了空間異化。而所謂空間異化，即是說，周遭世界于人而言，產生了一種疏遠、違和，兩者間缺乏一種親近感和熟悉感。主體因社會加速而被迫從其曾經非常融洽的容身空間中剝離開來，人與周圍的環(huán)境失去了互為確證的關系。這種互為確證的關系一經消失，環(huán)境于人而言就成了一種陌生的、無回聲的沉默空間。而作為身體性以及類本質而存在的個體要想從這一沉默的空間中獲得美好生活的體驗和感覺是不可能的。

其次，現(xiàn)代工業(yè)社會的加速中，人們面臨的第二重異化是物界的異化。所謂物界異化，亦即說，在社會加速的狀況下，“我們與物界的關系會隨著更替速度而改變”[3]，這種關系的改變體現(xiàn)為主體與生產、生活之物關系的異己化和疏遠化。在當下，我們生產和消費物品的速度越來越快，我們快速、大量地購買和消費遠遠超出我們真實需要的物品，如此一來，物品于我們而言只是一種缺乏內容和精神聯(lián)系的物理用具。相反，在物界的非異化狀態(tài)下，人與物界具有一種互為確證的關系，而這些關系恰恰是我們建構美好生活所必需的要素。反觀當下，物界和人的精神性聯(lián)系相脫節(jié)了。

再次，現(xiàn)代社會的加速會導致人的行動的異化。在社會加速背景之下，人們“自愿”做著他們不想做的事，我們“自愿”沉溺于網絡游戲、刷著手機短視頻，但卻忘記了自己真正想做的是欣賞一部電影、閱讀一本書。這樣一種新的異化形態(tài)所帶來的后果就是：個人和社會的膚淺化和碎片化。人很難再專注于做自己真正想做的事情，社會很難再對一些具有根本性的、嚴肅性的議題進行探討。而這樣一種膚淺、碎片的生活是與美好生活相違背的。

還有，社會加速也會造成時間的異化。因為在一個快速發(fā)展的時間節(jié)奏和一個越來越碎片化的社會狀態(tài)中，主體會和時間發(fā)生一種疏離的關系。人們的“體驗時間”與“記憶時間”會發(fā)生結構性的變化，即體驗時間短的同時，記憶時間也相應變短。社會加速造成的時間異化下，我們快速地經歷，頻繁地刺激，且被迫對這些刺激做出反應的信號又是如此之多，所以感覺時間轉瞬即逝。但實際上我們沒有任何回憶，喪失了對時間記憶的能力。時間于人而言不再是一種親切的存在，在快節(jié)奏的狀態(tài)下，我們變得浮躁不安。就這一維度而言，時間的異化是我們美好生活構建的又一障礙。

最后，人與空間、物界、行動、時間相異化的結果將導致人與人，人與社會，人與自我的一個全面的異化。人本應是有潛力的，有發(fā)展空間的，但在社會加速的境況之下，我們進入到了一個碎片化的膚淺狀態(tài)。人的精神沒有往深度發(fā)展，反而被大大地降解到一個支離破碎的低水平狀態(tài)。按照羅薩的說法：我們與世界的關系崩塌了，我們無法擁有一個完整的、美好的生活。

(三)新異化的深層機制

美好生活的建構因社會加速所引發(fā)的新異化而陷入困境。要克服新異化、實現(xiàn)美好生活，此時的問題就轉為：社會加速的根源或動力何在？為了回答這一問題，一方面，羅薩以時間規(guī)范和文化觀念作為切入點，以此透視和考察現(xiàn)代社會加速的動力；另一方面，他把社會加速拆分為科技、社會變遷和生活步調三個面向的加速，并認為這三大加速面向所構成的一個自我反饋、自我驅動的社會內部加速系統(tǒng)是社會加速的根本動力。

在羅薩看來，以往那種赤裸裸的宗族與道德的顯性社會規(guī)范在現(xiàn)代社會當中已經喪失效力，取而代之的是一種極其隱蔽的社會規(guī)范——時間。在時間的社會規(guī)范之下，時間被人為地賦予了有限性和價值性。于是，諸如“愛惜時間”、“時間既效率、時間即金錢”等此類的時間規(guī)范時刻都在規(guī)訓著我們的思維方式和實踐活動。因此，在現(xiàn)代社會的所有領域，人們要想取得優(yōu)勢，就必須在單位時間內，以更加快速的方式完成目標，而現(xiàn)代社會的快節(jié)奏便在時間的規(guī)訓之下啟動起來。

社會加速的另一個重要原因是現(xiàn)代社會極力推崇及時行樂的物質主義文化觀念。人們樂觀地相信命運已經掌握在了自己的手中，自己便是生活的主人，生活之中的所有內容都能被人的理性加以把握、消解亦或是給予回應。但現(xiàn)實是，現(xiàn)代社會彼岸世界的消失或所謂的“上帝之死”不僅沒有出現(xiàn)“理性的人”，反而出現(xiàn)了像米歇爾·?？滤Q的“人也死了”、盧卡奇所揭示的“第二自然”抑或是霍克海默、阿多諾所說的“啟蒙倒退為神話”[4]。如此一來，現(xiàn)代社會的非理性人在及時行樂的物質主義文化觀念的支配和奴役之下，人的生命觀因此也發(fā)生了轉向，亦即人們不再寄望于彼岸極樂世界，而寧愿在此世之中加快速度，以此體驗人生各種復雜的高低起伏。

最后，在時間規(guī)范和及時行樂的文化觀念這兩大邏輯的支配下，科技、社會變遷和生活步調三大領域也愈發(fā)加速運轉，逐漸演變成的一個自我驅動、自我反饋的社會內部加速系統(tǒng)，并成當下現(xiàn)代社會不斷加速的根本原因。

由此可見，在羅薩的理論框架下，時間規(guī)范、文化觀念以及社會內部加速系統(tǒng)是社會加速的三大緣由。換言之，新異化的真正肇因恰恰就是以上三者。

二、美好生活何以可能：來自羅薩的方案——“共鳴”

美好生活的建構在社會加速所造就的新異化狀態(tài)下變得困難重重。基于這樣的邏輯，要實現(xiàn)美好生活，就應當克服和揚棄現(xiàn)代社會的新異化。如何克服新異化？羅薩提出以共鳴的方式祛除新異化。

共鳴是一個與新異化相對的概念，如果說，新異化是一種缺乏關系的關系、是主體與外在世界之間的疏遠與隔絕，那末，共鳴意指恢復主體對自然界、社會、他者之間有意義的聯(lián)系。按照羅薩的說法，現(xiàn)代社會的新異化并非是人的真實內在本質的異化，而是由于社會的加速運轉而造成主體的不適和眩暈，這種不適就體現(xiàn)為：其一、要跟上社會加速的步伐，就必須違背自身的意愿、打破自身原有的舒適節(jié)奏，服從于社會加速的大機器；其二、如果不愿打破自身的舒適節(jié)奏，其結果是被外在世界無情地孤立或淘汰，并最終使人與外在世界之間的關系相脫節(jié)。因此，要克服現(xiàn)代社會的新異化，社會加速批判理論要做的不是先去探討和提前預設一個非異化狀態(tài)下的人和世界，再從根源上消除異化并最終實現(xiàn)向非異化狀態(tài)下的人和世界的復歸。相反，社會加速批判理論認為，新異化是現(xiàn)代社會的一種常態(tài)，人們即不可能、也無必要從根本上去根除新異化，我們只需要做的就是以共鳴的方式去抵抗社會加速所引發(fā)的新異化，恢復人與外在世界的聯(lián)系，換言之，要實現(xiàn)美好生活的建構就必須迫使主體自身的生存節(jié)奏努力去適應外部的加速環(huán)境，跟上社會加速的步伐并與其同頻共振。

至此，一方面，我們應當肯定共鳴方案對于擺脫現(xiàn)代社會新異化的合理之處。在異化這樣一種人類社會的特殊現(xiàn)象面前，需要我們去揭示、批判、反思和規(guī)避。但是，我們也必須深刻地意識到異化亦有“自己反自己的傳統(tǒng)”，我們可以揭示和規(guī)避異化，但卻無法徹底擺脫和根除異化，它將長期地伴隨著人類社會歷史的發(fā)展，質言之，在某種意義上其已化為人類存在之命運。因此，我們不應當過激地、人為地去根除異化，一定要體現(xiàn)出人道主義的關懷，謹慎對待異化現(xiàn)象，否則很可能出現(xiàn)像哈耶克所說的：“那些想把人間變成天堂的人，最后都把人間變成了地獄”。其實，不僅是哈耶克，類似的觀點在馬克思的《德意志意識形態(tài)》之中也早有所闡釋。所以，就人道主義層面而言，羅薩的共鳴方案有其合理和借鑒之處。但是，另一方面，我們可以很清楚地看到，羅薩倡導的共鳴方案的不足也是極其明顯。

三、社會加速批判理論的貢獻、不足以及建議

社會加速所造成的現(xiàn)代社會新異化境況之下，美好生活將何以可能？對于這一根本性問題的回答，羅薩將其置于他所開創(chuàng)的共鳴理論的邏輯框架之內進行討論。然而，我們認為：由于共鳴理論的分析架構嚴重脫離了馬克思歷史唯物主義的批判視角、尤其是缺乏對資本原罪、資本邏輯抑或社會物質利益動因的考察，而導致該理論的不徹底性和蒼白無力，并最終使美好生活的建構導向了一種不切實際的烏托邦設想。盡管如此，我們也不應當忽視其積極的一面。社會加速批判理論與時俱進地緊跟社會現(xiàn)實、并通過一種社會哲學化的方式對現(xiàn)代工業(yè)社會所產生的新問題加以解構和把握，為馬克思主義理論關于美好生活的系統(tǒng)研究開辟了廣博的視域，為現(xiàn)代性問題的解決、尤其是為我國社會主義現(xiàn)代化建設與美好生活的構建給予了莫大的啟示。

(一)社會加速批判理論的貢獻

社會加速批判理論對現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻剖析與揭示為馬克思主義理論關于美好生活重要議題的系統(tǒng)性研討開辟了廣博的視域。眾所周知，馬克思主義理論就其理論進路而言其清晰呈現(xiàn)出兩大維度，即解構當下資本主義社會與建構社會主義社會乃至未來共產主義社會，因此，馬克思主義理論從本質上說即是關于實現(xiàn)人的美好生活的建構、實現(xiàn)人類自由解放的學說。對此，以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義經典作家也為此而作出了巨大的理論努力。從馬克思本人思想理論的發(fā)展脈絡來看，探討擺脫資本與現(xiàn)代性對人的支配和統(tǒng)治、實現(xiàn)人的美好生活的建構和人類的徹底解放是貫穿于馬克思一生理論研究當中的一條核心線索。在馬克思所生活的年代，面對那徹夜轟鳴的曼徹斯特工廠、霉氣熏天的工人居所、那陰霾繚繞的利物浦碼頭邊所發(fā)生的資本對工人的那種赤裸裸的壓榨、摧殘和奴役，青年馬克思站在人本學唯物主義的理論基礎之上，通過異化理論、尤其是通過異化勞動這一具體的異化形態(tài)的揭示對資本主義社會的政治經濟制度進行了無情的批判與控訴；而晚年的馬克思立足于歷史唯物主義與剩余價值理論的立場對資本主義制度之下的“商品拜物教”的分析將他的異化理論推進到了科學的高度的同時，也深刻地向我們圖繪了人的美好生活的基本景象，即美好的生活不應當是一種“物化”的生活。馬克思的科學揭示和系統(tǒng)闡發(fā)深刻地影響了后來人類社會歷史的發(fā)展軌跡以及個體的思維方式與生活方式。但是，20世紀以來、特別是20世紀80年代以來的資本主義世界，其經濟、政治、思想文化和社會狀況已經發(fā)生了重大變化，極大地改變了人類的生存境遇，人們的社會生活也因此而呈現(xiàn)出了別樣的景觀。就思想理論層面而言，實證主義、消費主義、虛無主義等諸多社會思潮似乎使得經典馬克思主義理論失去了對生活現(xiàn)實批判的效力。就現(xiàn)實層面而言，我們當然不能說把現(xiàn)代工業(yè)社會中人的生活的不美好的原因歸咎于一線生產領域的異化勞動是錯誤的；但可以肯定是：一線生產領域的那種裸露、公開的異化勞動很難再構成現(xiàn)代工業(yè)社會當中人的生活的不美好的主要原因。此種變化，正如張一兵教授所言：當今發(fā)達工業(yè)社會之中的痛苦已經不再是能夠直接感覺到的自然性的痛苦，而是在日常生活中每天發(fā)生的不知痛苦的痛苦茍活，是不死之死，是碎片化的無痛苦感的痛苦。[5]換而言之，當下人之生活不美好的主要原因不再是以往那種一線生產領域當中所產生的自然性的痛苦。羅薩正是從人類的這一生存境遇出發(fā)，在經典馬克思主義作家所開創(chuàng)的異化批判邏輯架構和現(xiàn)代性批判的傳統(tǒng)的基礎上，提出了“社會加速”這一全新的哲學社會學論題，在此基礎之上闡述了發(fā)達工業(yè)社會之下人之異化的新形態(tài)。深刻剖析和揭示了當下人之生活不美好的根源在于社會加速所導致的空間壓縮、時間結構的顛倒、物界更替的加速等引發(fā)人之主體的不適應和眩暈。從而為我們的理解和分析當代發(fā)達工業(yè)社會人的美好生活提供了另一種全新的可能性。因此說，社會加速批判理論對現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻批判與揭示為馬克思主義理論關于美好生活這一重要議題的系統(tǒng)性研討打開了更為廣闊的理論視域和提供了極為獨特的思路。

社會加速批判理論對西方現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻剖析與揭示為我國社會主義現(xiàn)代化建設與美好生活的建設實踐提供了莫大的啟示。在前文之中我們已經提到，羅薩的社會加速批判理論所剖析和診斷的對象是西方發(fā)達工業(yè)社會，其要回答的核心問題是在西方現(xiàn)代工業(yè)社會不斷加速的狀況下，人之美好生活的建構將何以可能的問題。但需要特別注意的地方是，在羅薩的社會加速批判理論語境中，社會加速并非是資產階級社會所獨有而是現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會所共有的社會現(xiàn)象。質言之，社會加速現(xiàn)象在相當程度上即是現(xiàn)代性問題。眾所周知，社會學意義上的現(xiàn)代性概念具有兩面性。一方面，現(xiàn)代性以理性之光驅散蒙昧使人們在政治上擺脫于天然尊長的等級世界，文化上使知識的普及與增進心智成為可能，經濟上對“合理化”的崇尚導致了生產效率的極大提高；另一方面，現(xiàn)代性也會導致工具理性、功利主義的泛濫以及人文價值的墮落等弊端。因此，毋庸置疑，現(xiàn)代性是構建美好生活的前提和基礎，換言之，現(xiàn)代化建設是一個國家、一個社會實現(xiàn)美好生活構建的必由之路。然而，需要特別指出的是：雖然現(xiàn)代化是構建美好生活的必要條件，但通往現(xiàn)代化的目標的途徑卻是多樣且可選擇的。社會加速批判理論對西方發(fā)達工業(yè)社會所診斷出來的種種“弊病”——如西方的現(xiàn)代化與美好生活的悖離，在某種程度上折射出西方現(xiàn)代社會的現(xiàn)代化之路存在著極大的缺陷，這對于我國的現(xiàn)代化建設與美好生活的建構實踐無疑是一種警示和啟示。其啟示著人的美好生活并非是現(xiàn)代化建設水到渠成的天然結果，現(xiàn)代性與美好生活之間存在著極強的張力性關系。例如，現(xiàn)代科技的加速本應能幫助人們節(jié)省出更多的閑暇時間，但在實際生活中境況恰好相反，實際的狀況是：人們每天永遠接收不完的任務指令、不斷被催逼的生活節(jié)奏、工作與閑暇的界限被打破且閑暇時間不斷地被侵蝕。羅薩的社會加速批判理論之所以如此尖銳地批判和深刻闡述西方發(fā)達工業(yè)社會在追求現(xiàn)代性過程中所導致的人之生活的種種不美好，其根本目的是要人們趨利避害。因此，在我國的社會主義現(xiàn)代化建設的過程之中，一定要深刻地意識到加速應當只是我們實現(xiàn)美好生活建構的一種手段而非目的，若如我們不擺脫西方發(fā)達工業(yè)社會的那種追求現(xiàn)代性的方式，以加速為發(fā)展的中心導向即為加速而加速、為效率而效率。那么，其結果是在我們還沒有實現(xiàn)美好生活的目標之前極有可能就會被現(xiàn)代性的惡果所葬送。

因此，在理論層面，社會加速批判理論為馬克思主義理論關于美好生活重要議題的系統(tǒng)研究開辟了廣博的視域；在實踐層面，為我國在社會主義現(xiàn)代化建設中對現(xiàn)代性問題的規(guī)避與美好生活的構建給予了莫大的啟示。

(二)不足與建議

社會加速批判理論由新異化理論和共鳴理論這兩條清晰的主線構筑而成。新異化理論深刻揭示了現(xiàn)代社會人們生活不美好的原因，為我們探究現(xiàn)代工業(yè)社會人的美好生活等問題打開了視野、拓寬了思路，因此，它是具有開創(chuàng)性和批判性意義的。然而，共鳴理論作為美好生活建構的一個方案，其明顯存在著許多不足之處：

首先，共鳴方案明顯表現(xiàn)出對現(xiàn)存社會的妥協(xié)姿態(tài)。共鳴方案所遵循的理念是以一種“在此之中”的方式去實現(xiàn)美好生活，這一理念本身沒有問題，馬克思在《手稿》中也曾說道：“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路?！盵6]但問題的核心在于，馬克思是在尊重社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的基礎上，以否定和超越現(xiàn)存社會的種種不合理為理論旨歸，因此是革命的和批判的。而羅薩的共鳴方案則不然，其所追求是在肯定社會加速的前提下，撇開社會加速的根源，主張現(xiàn)代社會的主體應努力去適應和服從現(xiàn)代社會的加速節(jié)奏，使人與外在世界恢復一種同頻共振的和諧關系，并在這樣的同頻共振之中克服新異化，進而實現(xiàn)美好生活的建構。易而言之，共鳴方案所要改造的對象不是外在世界，其改造的對象是現(xiàn)代社會的主體本身。在這一方案之中我們看不到其對現(xiàn)代工業(yè)社會現(xiàn)代性的批判與超越，因此說，共鳴方案是對現(xiàn)存社會不合理現(xiàn)象的一種徹頭徹尾的妥協(xié)。這種妥協(xié)態(tài)度，不僅背離了批判理論的初衷、使社會加速批判理論最終走向與西方馬克思主義理論那樣的宿命——只開花而不結果，并且也將導致美好生活的建構變成一種不切實際的烏托邦。

其次，共鳴方案過度強調現(xiàn)代社會主體的主觀努力，這就容易把克服現(xiàn)代社會新異化、實現(xiàn)美好生活這樣一個嚴肅的、關涉大眾切身利益的政治議題降格為一個只關乎社會個體的病理學或經驗心理學的研討。按照之前的分析，羅薩的共鳴方案所要改造的對象是現(xiàn)代社會主體而不是外在世界，如此一來，美好生活則將演變成社會個體的一種主觀感受與體悟。但是，社會個體的主觀感覺是千差萬別的，它不具備客觀普遍性。因此，如果停留在羅薩的共鳴方案中，那么美好生活的建構將很難上升到政治議題的高度，自然，美好生活的理想也會因此而變成不具切實的空想。

由此可見，羅薩的共鳴理論有待進一步地修改與完善。具體而言，關于美好生活何以可能這一根本性問題，社會加速批判理論需要正視歷史唯物主義的方法論原則以及回歸馬克思主義政治經濟學的批判視角。

我們應該看到，現(xiàn)代社會加速的根源本質上是資本增值邏輯的結果。克服和擺脫資本增值邏輯對現(xiàn)代社會的支配，是美好生活得以可能的最根本的前提。羅薩把社會加速的根源僅僅歸咎于現(xiàn)代性的時間規(guī)范、文化觀念以及社會內部的加速，而忽略了對資本增值邏輯的考察，這顯然是不徹底的。

就時間的維度而言，我們可以清楚地看到，只有在資本的增值邏輯和時間規(guī)范的相互作用之下，時間規(guī)范才會導致社會的加速。換言之，如果缺少了資本增值邏輯的參與，時間規(guī)范的作用不過是像米歇爾·?？略凇兑?guī)訓與懲罰》當中所探討的微觀權力控制，即其對社會起到的只是一種“規(guī)定節(jié)奏、安排活動、調節(jié)周期”[7]那樣的微觀權力控制的作用。然而，一旦時間與資本互相勾結與合謀，抑或是時間成為資本增值邏輯的其中要素、成為資本獲取剩余價值的手段。那末，可以肯定的是，在這種時間規(guī)范之下的現(xiàn)代社會，其規(guī)定的節(jié)奏勢必會越來越快、安排的活動勢必會越來越多，調節(jié)的周期亦即會越來越短。因為在單位時間內，實現(xiàn)更快的節(jié)奏、更多的活動以及更短的周期是資本作為占據(jù)主導地位的現(xiàn)代生產關系所希望看到。由此可見，要消解時間規(guī)范對社會速度的驅動，應該把目光聚焦到資本增值邏輯之上，而不能僅僅停留在現(xiàn)代性時間規(guī)范本身。

于文化觀念的維度而言，其境況亦是如此?，F(xiàn)代社會文化觀念之所是一種及時行樂的物質主義文化觀念，究其根源還在于資本增值邏輯的作用使然。羅薩把及時行樂的現(xiàn)代社會文化觀念看成是促使社會加速的另一驅動力量，這本身是有一定合理性的。但是，如果撇開了經濟動因、忽視資本力量對社會文化觀念的塑造和操控，這就很容易把我們引向錯誤的方向。按照馬克思歷史唯物主義的原則，每一時代的觀念上層建筑本質上是由其經濟基礎所決定并最終要為經濟基礎服務的。生產力低下的前現(xiàn)代社會，其依附關系還是人對人的依附，而為了實現(xiàn)被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治階級的依附，其最好的方式就是虛構出能夠麻醉大眾的美好的彼岸世界，以此使人甘心生存于一個天然尊長的等級社會之中。但是在生產力快速發(fā)展，資本邏輯對現(xiàn)代社會生活進行全面滲透與控制的今天，其依附關系已由原來的人對人的依附轉變?yōu)槿藢ξ锏囊栏?，而為了實現(xiàn)人對物的依附，其勢必要斬除彼岸的極樂世界而推崇及時行樂的物質主義文化觀念。因為，只有當及時行樂的物質主義文化觀念在人的意識當中確立并根深蒂固，那堆積如山的商品的驚險的跳躍才得以可能。因此說，現(xiàn)代社會及時行樂的物質主義文化觀念，實質上就是資本為了實現(xiàn)自我的無限增值而精心塑造出來的文化觀念。于社會內部的加速系統(tǒng)而言，境況亦是如此，缺少了資本增值邏輯的作用，科技加速、社會變遷加速和生活步調加速這三大面向本身從本質上說不能導致社會的加速。

總而言之，社會加速批判理論應當正視歷史唯物主義的科學方法論原則，從現(xiàn)實社會的物質利益、經濟根源出發(fā)探尋美好生活的建構之路；同時，也要重視、回歸馬克思主義的政治經濟學批判的邏輯框架與分析視角，將社會加速置于資本增值邏輯的語境中去透視和考察現(xiàn)代社會加速的根源與限度，并總結現(xiàn)代社會生活不美好的原因實質上是資本增長邏輯作用之下所造成的社會加速。在此基礎之上，再以一種批判和超越資本的眼光去克服和擺脫資本增值邏輯對現(xiàn)代社會的全方位滲透與統(tǒng)治，避免外在世界的極限加速，如此，美好生活的建構才得以可能。