洪 波 南京傳媒學院

一、楊柳村古民居建筑群概況

（一）地理位置及歷史沿革

楊柳村“九十九間半”作為南京地區(qū)具有一定代表性的明清古民居建筑群，其原構(gòu)保存面積之大、建筑結(jié)構(gòu)之完整、建筑雕飾之精美，為南京地域少見。古建筑群始建于明萬歷七年（1579），至清嘉慶年間先后建成，歷時200余年。［1］

楊柳村地處江寧區(qū)湖熟街道外秦淮河平原，距南京城區(qū)約40千米，古建筑群背倚馬場山，南鄰楊柳湖，地勢北高南低，依次為丘陵、古村、湖塘，空間布局錯落有致。據(jù)記載，楊柳村先后建成36個宅院，計1408間房屋，面積38016平方米。［2］然經(jīng)時代變遷、歲月侵蝕，至1982年文物普查時保存比較完整的只剩17個宅院，366間房屋，目前僅剩137間房屋。［2］2013年，楊柳村古民居建筑群入選第七批全國重點文物保護單位。

（二）磚雕門樓保存現(xiàn)狀

目前，楊柳村保存最完整的建筑是村西頭的禮和堂、思承堂、樹德堂（俗稱“三堂上”），由朱侯昌于清乾隆年間出資建造。三堂東西并列、相互穿通，外有高墻圍抱。中路禮和堂和東路思承堂均為三進，各37間房；西路樹德堂為四進41間房，總占地約2690 平方米。［1］

新中國成立以來，楊柳村“九十九間半”古建筑群屢有修繕，至2007年，由江寧區(qū)文化局牽頭組織，南京大學城市規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司名城古建所負責制定修繕方案，對破損不堪的古建筑進行了徹底維修。2011年12月，借此成立楊柳村民俗博物館和江寧區(qū)非遺展示館。自此，楊柳村“九十九間半”重新煥發(fā)出勃勃生機。

二、楊柳村“九十九間半”磚雕門樓的藝術(shù)呈現(xiàn)

（一）門樓形制

楊柳村“九十九間半”古建筑群目前存有三路穿堂式房屋，分別為東路思承堂、中路禮和堂和西路樹德堂。整個建筑布局呈中軸對稱排列，三座磚雕門樓分別位于每路前進房屋穿門背后，雕工質(zhì)樸細膩，作上下兩層垂花門樣式，門樓外形各部位的比例關(guān)系遵循以磚石仿木設(shè)計原則，可謂南京地域磚石仿木結(jié)構(gòu)門樓的典型。

三座門樓形制特征明顯，通過對比研究我們可以發(fā)現(xiàn)，其整體結(jié)構(gòu)類同徽州磚雕門樓，從上至下不同程度嵌入墻體，兩側(cè)荷花柱（垂蓮柱）和插穿都緊貼墻壁，門樓上所有的建筑裝飾總體構(gòu)圖和基本造型都建立在“平面”的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出一種強烈的“扁平化”特征。這與蘇州門樓結(jié)構(gòu)十分立體、突出墻體50—60厘米之特征形成明顯反差。在門樓正立面的形制布局上，三座門樓與蘇州門樓成熟時期的形制結(jié)構(gòu)類似，門樓平面分割成密集的橫線豎線，在檐下均分成上枋、下枋和中間字牌、兜肚三大部分，兜肚夾峙于字牌左右，呈現(xiàn)出明顯的程式化特征。楊柳村“九十九間半”三座門樓在設(shè)計之初嚴格遵循了清乾隆時期較為成熟的形制。與同期建筑案例比對可見，本案上下枋之間的字牌裝飾與蘇州門樓相似，而與徽州磚雕門樓差異較大。

三座門樓均出現(xiàn)有兩對荷花柱（垂蓮柱），柱身呈方形，柱頭裝飾為仰覆蓮、蓮瓣垂頭。第一對位于上枋兩端，懸空立體；第二對位于兜肚、字牌與下枋兩端，緊貼于墻壁。有學者曾對這種形式進行過分析，“這是從短柱過渡到長柱的一種中間形式”，產(chǎn)生此形式之原因在于乾隆后期的磚雕門樓，其上中下三枋的位置在進深上有前后凹凸變化，不處于同一平面，且呈倒階梯狀排列。從結(jié)構(gòu)上來看，短垂蓮柱的出現(xiàn)與位置最突出的上枋比較適合，如果垂蓮柱過長，結(jié)構(gòu)不夠牢固，易遭外力損壞。所以這種過渡時期的磚雕門樓，既保留了原來長的垂蓮柱，也出現(xiàn)了適應(yīng)新變化的短垂蓮柱。在東路思承堂門樓上枋下沿局部殘存掛落痕跡，由此可以推測，三座門樓在建造之初是有掛落的，掛落的出現(xiàn)也是為了適應(yīng)呈倒階梯狀枋面的出現(xiàn)，彌補上枋與字牌之間的距離。

各路門樓穿門均為七塊巨石精磨壘筑而成的石庫門，石地袱、石柱礎(chǔ)均作須彌座樣式，精磨對縫，雕刻精美。門樓與兩側(cè)粉墻對比鮮明，簡樸雅致、落落大方。

（二）磚雕紋樣分布特點

東路思承堂前進大廳穿門背后磚雕門樓，檐條刻“云鶴紋”（仙鶴祥云紋飾），上額枋刻五組紋飾（正中間為丹鳳朝陽，兩邊各兩組蓮花）間六組斗拱（目前上額枋左右兩端各有一組斗拱損毀），下壓一條二方連續(xù)蓮瓣。上枋磚雕殘存部分建筑、樹木、山石元素，人物缺損嚴重，從磚雕遺存現(xiàn)狀來看雕刻較為精細。束腰刻纏枝花卉，字匾周圍刻菊花紋，大鑲邊刻萬字回紋錦，嵌以暗八仙和菊花紋。中間字牌缺損，應(yīng)為“緩步凝思”四字，字牌兩側(cè)兜肚磚雕殘存部分建筑屋頂，下部人物、植物等損毀嚴重。字牌與左右兜肚之間磚雕刻“四君子——梅蘭竹菊”，左側(cè)為竹、菊，右側(cè)為梅、蘭。下額枋通景雕刻八寶博古、荷花柱，博古紋存約3/5，左側(cè)荷花柱損毀。兩側(cè)插穿刻花卉雀鳥。

中路禮和堂磚雕門樓，檐條刻松鼠葡萄紋飾，上額枋刻五組紋飾（從左到右分別為佛手、仙桃、如意、石榴、仙桃）間六組斗拱，下壓一條二方連續(xù)蓮瓣。上枋和束腰磚雕紋飾已不存，字匾周圍刻回紋，大鑲邊刻蝙蝠和云紋，中間字牌缺損嚴重、漫漶不清，隱約可見“斯道坦然”四字，兩側(cè)兜肚磚雕不存。字牌與左右兜肚之間磚雕刻卷草龍紋，呈對稱分布。下額枋通景雕刻八寶博古、荷花柱，博古紋存約1/2，兩側(cè)荷花柱損毀。插穿不存。

西路樹德堂前進大廳穿門背后磚雕門樓，檐條刻二方連續(xù)纏枝紋，上額枋刻五組“紅日當空”（祥云與旭日）間六組斗拱，下壓一條二方連續(xù)蓮瓣。上枋磚雕主體基本損毀，僅存磚雕底部，內(nèi)容已不可辨。束腰刻松鼠葡萄紋，字匾周圍刻蝙蝠、云紋，大鑲邊刻纏枝紋。中間字牌缺損，應(yīng)為“遵循韋訓”四字，兩側(cè)兜肚磚雕主體已不存，僅剩磚雕底面。字牌與左右兜肚之間磚雕損毀嚴重，漫漶不清。下額枋刻八寶博古、荷花柱，博古紋保存較好，兩側(cè)荷花柱損毀嚴重。插穿刻回紋。

各路穿門均為石庫門，須彌座式樣石地袱、石柱礎(chǔ)，座上雕刻錦袱披掛并刻花飾，如東路思承堂穿門須彌座角柱淺刻竹節(jié)，束腰刻方勝連錢，地袱刻云紋，西側(cè)面刻銀錠、毛筆，東側(cè)面刻如意吉祥結(jié)，合為“必定如意”。

（三）雕飾手法探析

從現(xiàn)狀來看，上述三座磚雕門樓遺存保存較為完整，通過與徽州門樓、蘇州門樓對比分析，我們可以看出其雕飾手法呈現(xiàn)出以下特點：

1.構(gòu)圖疏朗，布局均衡

三座門樓構(gòu)圖主要以長方形為主，上額枋、上枋、下枋、字牌與兜肚層次分明，在門樓的平面布局上，上枋居上、下枋最低、字牌居中，兜肚夾峙于字牌左右。在門樓的進深分布上，上中下三枋出現(xiàn)凹凸變化，不在同一平面上。這種形制特征與居晴磊在《蘇州磚雕》一書中的考證相符，“上枋、下枋、字牌三者呈倒階梯狀排列，從側(cè)面看，上枋最突出，中間字牌位置處于中間，下枋最縮進”。從視覺效果來看，這種結(jié)構(gòu)的設(shè)計使磚雕門樓的空間層次得以拉開。

2.平實局部，立體多層

宋代李誡《營造法式》將石雕工藝分為四等：“一曰剔地起突；二曰壓地隱起華；三曰減地平钑；四曰素平?！薄疤薜仄鹜弧敝父〉瘢ɑ蚋吒〉瘢?；“壓地隱起”一般指淺浮雕，但浮雕的厚度不突出于石面，而是在打磨平整的石面上，將圖案的底鑿去，留出與石面平的部分，加工雕刻；“減地平钑”是在石面上刻畫圖案線條（或可稱“線刻”），并將圖案以外的石面淺淺鏟去一層；“素平”是在石面上不作任何雕飾的處理。這四種工藝不僅見于石雕，也是明清建筑木雕和磚雕的主要工藝。

楊柳村“九十九間半”磚雕門樓雕刻注重磨磚對縫、整飭平整、層次豐富、疏密有致。工藝上有別于“徽式”的繁復(fù)、“蘇式”的玲瓏，多以高浮雕為主，少見大型鏤空雕刻。從西路樹德堂門樓檐條所刻二方連續(xù)纏枝紋、中路禮和堂門樓檐條所刻松鼠葡萄紋、東路思承堂門樓檐條所刻仙鶴云紋以及三路門樓上額枋殘存的建筑山水人物磚雕等處我們可以看出，雕刻主要手法為剔地起突，再逐漸刻深，遞增層次，讓高浮雕圖像得以完整凸現(xiàn)，主體突出，配景簡約，構(gòu)圖飽滿，層次分明，增強了作品的形式感與空間感。在上枋及兜肚部位殘存的磚雕上，我們能看到加入了少許圓雕技法，甚至還出現(xiàn)鏤空雕。中枋大圍邊、字牌小圍邊雕刻的萬字回紋、菊花紋、纏枝紋等紋飾采用剔地淺起，線條峭拔有力；下枋位置的“八寶博古紋”、兜肚與字牌之間的梅蘭竹菊、卷草龍紋則是在高浮雕基礎(chǔ)之上用均勻的細線條來雕刻，整體渾厚的同時不乏勁秀之氣。

3.簡潔靈動，繁密工整

通過對三座門樓不同部位的纏枝紋、松鼠葡萄紋、蝙蝠云紋、卷草龍紋、仙鶴云紋等紋飾、造型進行分析，我們可以看出工匠們力求以靈動、夸張的手法對物象的典型特征和瞬間形態(tài)進行深入刻畫，強調(diào)對象的動感和力感，使雕刻對象的姿態(tài)顯得恣意靈動，主體與背景、動物與植物之間互相呼應(yīng)，彰顯出騰躍、柔美的態(tài)勢，也呈現(xiàn)出俊逸靈動之美感。

同時，三座門樓上的磚雕紋飾也呈現(xiàn)出“繁復(fù)性”的特點，如各路門樓下枋部位的“八寶博古紋”，字牌兜肚大鑲邊的萬字回紋，束腰部位的纏枝花卉、松鼠葡萄紋，構(gòu)圖飽滿，紋飾細密，其繁密程度堪比徽州磚雕，精雕細刻不亞于蘇州磚雕。

三、楊柳村“九十九間半”磚雕門樓的地域文化書寫

（一）多種文化匯聚書寫南京地域建筑文化

法國學者丹納（1828—1893）在《藝術(shù)哲學》一書中提出“三要素”說，即用種族、環(huán)境、時代三種因素來闡釋藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，他說：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗?！蹦暇┐髮W歷史學院周學鷹教授在《中國江南水鄉(xiāng)建筑文化》一書中也提出：“文化的生成與發(fā)展，受地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、政治形勢、移民結(jié)構(gòu)等多因素的交叉影響”。因此，我們要了解南京地域古民居建筑風格的生成原因，就必須先了解南京的人文、歷史、地理等方面的情況。

南京地處長江下游南岸，北、西、南三面與安徽相連，東與揚州、鎮(zhèn)江、常州接壤，瀕江近海、山川形勝，獨特的地理位置使其歷來成為兵家必爭之地，歷史上有多個朝代在此建都，被世人譽為“江南佳麗地，金陵帝王州”。北方文化與南方文化、皇家文化與庶民文化、士人文化與商賈文化在此碰撞交融、相互滲透，勢必會對南京地域傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生深刻影響，使其呈現(xiàn)出與南北、東西的差異性與共同性兼容并包的特點。

（二）寓情于景：雕飾紋樣的文化隱喻表達

縱觀南京楊柳村“九十九間半”磚雕門樓的雕飾紋樣，每座門樓均綴以1幅字牌、3幅主題磚雕、5類滿雕紋樣。這些紋樣根據(jù)雕刻內(nèi)容可分為：文字圖案、珍禽瑞獸、草木花卉、戲文人物和幾何紋樣等?！皥D必有意，意必吉祥”，造物主將美好、吉祥的寓意通過建筑裝飾藝術(shù)轉(zhuǎn)述出來，這些紋樣形象多來自生活中可感知的事物和傳統(tǒng)中的吉祥符號，充分體現(xiàn)了南京及周邊地域的風俗。

如中路禮和堂磚雕門樓字牌刻有四字“斯道坦然”，意為坦白安心地遵從道理和原則。再如東路和西路，雕刻有“緩步凝思”“遵循韋訓”，這種警示后人修身治家的古訓，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村世家耕讀為本、崇文重道的傳統(tǒng)美德。

東路思承堂門樓檐部所刻“云鶴紋”，是明末至清初的一種典型紋飾，雕刻有十幾只仙鶴，穿插于祥云之間，其翅膀或仰或背、或伸或展，體態(tài)矯健、姿勢優(yōu)美，寓意“云鶴延壽”；中枋大鑲邊刻萬字回紋，嵌以暗八仙，象征著錢財萬貫、大富大貴、驅(qū)災(zāi)避邪；該門樓上的“四君子”，常被文人雅士借來表現(xiàn)自己清高拔俗的個人情趣，或作為自己的鑒戒。中路禮和堂磚雕門樓檐部雕刻一排松鼠葡萄紋，圖中松鼠肥碩，葡萄豐茂，寓意多子多孫、人丁興旺、生活富足、富貴滿堂。中路門樓中部字牌大鑲邊，西路樹德堂字匾周圍均雕刻有祥云與蝙蝠組成的紋飾，利用蝙蝠的“蝠”與“?！蓖?，祥云的“云”與“運”諧音，在天上飛即寓“天來”，整個圖案寓意“福運天來”。三座門樓中雕刻眾多繁復(fù)精美的山水、亭臺樓閣、人物、花鳥……凡此種種，不一一贅述。這些雕飾紋樣通過借喻、諧音、比擬、象征等手法塑造了一個個具象或抽象的藝術(shù)形象，構(gòu)成了一幅幅人們喜聞樂見的生動圖畫，表達了祈求驅(qū)災(zāi)避邪、祈盼吉祥如意的樸素愿望。

四、結(jié)語

綜上所述，楊柳村“九十九間半”古建筑群作為南京地域傳統(tǒng)民居建筑的代表之一，其建筑結(jié)構(gòu)嚴密，布局合理。三路磚雕門樓質(zhì)樸大氣，其整飭對稱、開合有致的空間布局，寫實與夸張并重的造型特征，大膽與精細共存的雕刻手法，于秀麗中見雄渾，呈現(xiàn)出介乎南北、東西之間的風格特點，它的保存對我國傳統(tǒng)民居建筑營造技藝的傳承與發(fā)展，具有重要的參考價值。