張?zhí)┤?高昌苗

四川師范大學服裝與設計藝術(shù)學院

中國龍文化源遠流長，依據(jù)中國龍文化的發(fā)展史可以探索中華文明的發(fā)展史。從石器時代到今天，龍的形象以不同的形式呈現(xiàn)在不同的器物之上。除工藝技術(shù)之外，在不同的歷史環(huán)境下，不同器物上所呈現(xiàn)的龍形象還有著很多不同的文化含義。正如《周易·系辭》中所述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。有“龍”文化符號的器物承載著“道”，賦予了“器”更多的文化含義，“器”也承載著“龍”文化符號所包含的“道”，將其含義反映在“器”的方方面面。在與今天相隔數(shù)千年的商代，這樣的造物設計已經(jīng)出現(xiàn)。龍作為中華民族的圖騰，載道而來。

一、商代龍與器物概述

古代龍紋造型姿態(tài)萬千，商代以爬行龍紋、卷龍紋和雙體龍紋為主，基于商代的制造技術(shù)，它們多以線刻或鑄造的方式呈現(xiàn)在玉器和青銅器之上，頗具商代樸素造物之美。

在不同的歷史環(huán)境下，龍的呈現(xiàn)與文化、信仰、社會環(huán)境等有著千絲萬縷的聯(lián)系。根據(jù)對殷商出土甲骨文的研究，商代是一個十分重視“巫術(shù)”的朝代，龍作為一種有神性的動物被廣泛地運用在各種器物之上，這些器物中有水器、酒器、食器、飾物等，且多具有巫術(shù)含義。當透過器物追溯其造物原則時會發(fā)現(xiàn)，這些出現(xiàn)在器物上的龍紋與新石器時代人類對自然的崇拜及商人所處的政治環(huán)境有著密切的關(guān)系。

二、動物崇拜反映社會意識

龍雖是中國古代傳說中的一種神異動物，但其來源卻是真實可追溯的。龍在夏商時有了雛形，它的形來自新石器時代先民所創(chuàng)作的各種自然動物紋樣的集合。新石器時代是一個崇拜生靈、敬畏自然的時代，先民們在自然界中與各種動物朝夕相處，總體上與自然界動物的關(guān)系可分為畏懼型和依賴型兩類。這兩類動物帶給人類無法預知的死亡與生存，使有著思考能力的人類感受到了自然界的偉大和神秘，先民們因此認為自然界中能主宰人類生或死的動物有著溝通天地的能力，于是將這些自然動物藝術(shù)化地表現(xiàn)在巫術(shù)用具之上，想借其通天神獸的靈性向上天祈求護佑，鑒于這些真實動物紋樣與商代龍紋的淵源關(guān)系，將其稱為“原龍紋”（如圖1）。

圖1 商代常見龍紋（左為卷龍紋，右為雙體龍紋）

以畏懼型動物為例，河南濮陽西水坡仰韶遺址有一組蚌殼擺塑的圖案，其中墓主人頭南足北，西側(cè)為蚌塑虎，東側(cè)為蚌塑龍，雖然現(xiàn)在被稱為“龍”，但根據(jù)新石器時代人類所處的自然環(huán)境分析實則是以動物“鱷”為原型。鱷、虎性情兇猛，給人類造成威脅，先民們認為它們是神派來降下災禍的使者，只有它們的主人或朋友能驅(qū)使它們。基于此，鱷和虎就成了巫師在巫術(shù)中通天的工具、助手、坐騎，從而增添了巫術(shù)的神秘和威懾力量，也使西水坡先民產(chǎn)生了強烈的崇拜之意。由此先民們將“鱷”藝術(shù)化地呈現(xiàn)在了表示時令的二分二至天象圖中，其中“鱷”與虎的位置剛好與天文學“東宮蒼龍，西宮白虎”的位置相符。墓主人北側(cè)由三角形蚌塑和兩根人脛骨組成的圖像則為北斗，脛骨為斗杓，指向東方會于龍首。墓室主人生前極有可能是一位巫師或宗教主等掌管天象觀測的人，蚌塑在其身旁的虎與“鱷”則是他的坐騎或助手，待他死后，先民們依舊將其用蚌殼這一與農(nóng)業(yè)、天文有著玄妙關(guān)系的自然物質(zhì)在西水坡最突出的地理位置上塑造了一幅天象圖，它承載著西水坡先民對農(nóng)事風調(diào)雨順的祈求。

以依賴型動物為例，陜西寶雞北首嶺仰韶文化半坡遺址出土的彩陶壺（如圖2），壺身上繪有鳥銜魚的情景，魚是渭河流域重要的漁獵動物，北首嶺先民對魚有著強烈的崇拜之意，壺身上的鳥是在天上飛的動物，魚是在水里游的動物，“鳥銜魚”使先民們聯(lián)想到了“天地溝通”之意。此外，相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)這一彩陶壺實則是一件酒器，由于酒對人在飲用后的生理作用容易使當時的人類產(chǎn)生其與巫術(shù)相關(guān)的聯(lián)想，因此酒器也是古代宗教巫術(shù)活動中的一件重要器具。鳥銜魚紋彩陶壺正是先民們將自己在自然界中所見到、真切感受到的事物加以藝術(shù)化的聯(lián)想后創(chuàng)作在與巫術(shù)相關(guān)的酒器之上，它同樣也承載了先民們對美好生活的向往。

圖2 鳥銜魚紋陶壺

新石器時代以后，經(jīng)夏至商，巫術(shù)禮器中所承載的自然動物崇拜被傳承了下來，與新石器時代不同的是，商代的動物崇拜是多種自然動物崇拜的集合，這種集合也導致了龍紋的形成。出土于河南安陽殷墟婦好墓的玉龍佩是在商代晚期玉龍中外形特征最接近龍的一件，雖已跨入龍的門檻 ，但虎首、虎爪卻依舊可以看出其與新石器時代太湖流域良渚文化出土的龍首紋玉鐲都有著短吻巨齒的“虎”的特點（如表1），這也進一步說明了商代玉龍與新石器時代良渚文化玉器的淵源關(guān)系。另外，殷墟婦好墓中的“婦好”依據(jù)同期甲骨文記載是商代的王后，在其墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量與龍有關(guān)的器物，玉龍佩只是其中的一件，墓葬中還有大量禮器以及各種各樣的獻祭物品。根據(jù)這些物品可以推測，商朝王室用宰殺動物的方式向神靈獻祭，而獻祭在巫術(shù)中的意義是為了得到更重要的事物而獻出對你來說重要或有價值的事物，這從側(cè)面印證了動物對于商朝王室的重要意義，也與綜合了各種真實動物的龍在婦好墓玉制禮器中的呈現(xiàn)有著同樣的巫術(shù)意義。

表1 龍首紋玉鐲與玉龍

三、禮器語義傳遞王權(quán)信息

前面提到，龍紋形成于商代，是來源于新石器時代多種自然動物紋樣的集合，而這種集合形成的原因?qū)嶋H上與商代的政治有著很大的關(guān)系。商是我國歷史上的第二個國家政權(quán)，對比夏，商有著更廣闊的疆域、更多樣的文化，商王朝的建立也讓中原及相鄰地區(qū)各類型的文化空前融合。

與之前巫風熾烈的新石器時代相比，商王朝的宗教巫術(shù)觀念并沒有減弱，并且隨著商朝政治的統(tǒng)一，宗教觀念也更加統(tǒng)一化、規(guī)范化。商朝靠發(fā)展子姓部落的勢力來鞏固以其為首的方國聯(lián)盟，而在發(fā)展子姓部落的勢力時，為穩(wěn)定民心發(fā)展政治，對各方國宗教文化的尊崇很有必要，因此商王朝對各種宗教有著海納百川的態(tài)度，作為巫術(shù)象征的各種原龍紋也在此時走向了融合。同時，政治統(tǒng)一的商朝需要有足夠的威嚴來震懾四方，因此在商代最具代表性的青銅器上，龍紋呈現(xiàn)出威嚴、神秘、有力量的特點。

“國之大事，在祀與戎。”在商代，鼎作為國家權(quán)力的象征，既有“祀”的用途，亦有“戎”的含義。先秦左丘明曾提到過鼎的制作方法：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸……用能協(xié)于上下，以承天休。”從此段描述中可以得知，無論是鼎上的紋樣還是制鼎的原料都來自各方國，“遠方圖物”是龍紋形成的重要原因，而鼎用作“協(xié)于上下，以承天休”，是“溝通天地”的祭祀用品，對于商這樣一個“以巫治國”的朝代，足以見其政治地位。另外，鼎多采用青銅制成，而青銅也是制作兵器的原料，在各方國看來，商王朝將數(shù)量眾多的青銅原料用在體量碩大的鼎上時，不僅需要大量的物力，還需要大量的人力，這無疑是商王朝一種隱晦的戰(zhàn)略措施。由此看來，鼎是商代宗教及政治觀念統(tǒng)一的實物寫照，而各種原龍紋也在逐漸融合的過程中增添了一層政治色彩。

商后期出土于河南安陽的后母戊鼎（如圖3）形制巨大，高133厘米，口長110厘米，重達832.84千克，鼎身四周還鑄有精巧的夔龍紋和饕餮紋，頗具獰厲之美。今天再次看到這件國之重器，依舊可以感受到它的無言自威。在商代，人們早有天圓地方的概念，于是將方鼎盛谷以祭地，圓鼎盛肉以祭天。后母戊鼎祭祀的對象是商王武丁的妻子婦妌，婦妌生前主管農(nóng)事，因此后母戊鼎也是方鼎。不同于前文中新石器時代同樣出土于墓室中的蚌塑龍祭祀的僅是一位巫師，婦妌有著特殊的政治地位，后母戊鼎不僅是一件巫術(shù)禮器，它還代表了婦妌的政治地位，而鑄于鼎身的龍紋也不再只是通天神獸，它還被附加了巫術(shù)以外的政治象征。

圖3 后母戊鼎及鼎身夔龍紋

與后母戊鼎合稱為“青銅重器”的是子龍鼎（如圖4），子龍鼎的銘文左上角鑄有一“子”，右下角鑄有一“龍”，其銘文上的“龍”是迄今為止青銅鼎銘文中出現(xiàn)最早的“龍”字，子龍鼎的腹部也有著對龍的描繪。雖然子龍鼎由于最開始被發(fā)現(xiàn)流傳于海外而缺失相應的考古資料，但還是可以試著從鼎本身所帶有的文化符號去推測它的身份?！白幽场钡姆Q呼在甲骨文中常指代有“王子”身份的宗法貴族，結(jié)合子龍鼎的體量感也不難推測出其主人在商朝的重要政治地位，其鼎身所飾的夔龍紋與獸面紋呈現(xiàn)出獰厲威嚴之美。

圖4 子龍鼎及其銘文

四、結(jié)語

綜上所述，龍在商朝各種器物上的呈現(xiàn)代表了一種精神文化符號。商人以龍為元素的造物設計源于自然，而后由于國家政權(quán)的統(tǒng)一，龍轉(zhuǎn)化為有著政治作用的符號。無論是呈現(xiàn)在什么樣的器物上，都飽含著商代先民樸素的思想，既有美學價值亦有實用價值，而從龍紋在應用中所得到的“器以載道”之法，在今天的設計中依舊值得思考與借鑒。