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        國潮風格下苗族紋樣再設計研究

        2022-07-08 10:03:26呂偉翰
        天工 2022年15期
        關鍵詞:國潮圖騰苗族

        呂偉翰 張 超

        西南林業(yè)大學藝術與設計學院

        苗族分布很廣,在我國黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊地區(qū)以及東南亞的老撾、越南都有其身影[1]。在漫長的生活及遷徙的過程中,苗族形成了獨有的文化與審美體系,但令人遺憾的是苗族并沒有獨立的文字體系[2],因此紋樣對于苗族人民來說是抒發(fā)情感、敘述傳說、傳達歷史、藝術表達的重要文化載體,也是現(xiàn)代人對其進行深入研究的重要途徑。近年來,對于紋樣的可用性與創(chuàng)新性研究逐漸增多,現(xiàn)將從紋樣的來源、寓意、種類、形式等方面對苗族紋樣進行分析與研究。

        一、紋樣來源

        苗族人在漫長的遷徙過程中形成了苗族紋樣,將生活中的事物、對英雄的崇拜、對大自然的敬畏使用紋樣記錄下來,其形成主要源自生活空間、戰(zhàn)爭遷徙與民族崇拜三方面。

        (一)生活空間

        早期的苗族先民居住于崇山峻嶺的溪澗谷底或樹木茂密的叢林之中,自然環(huán)境中的動植物便成了藝術表達的主要來源[3]。苗族先民首先創(chuàng)造了關于水的紋樣,例如水紋、魚紋、蛙紋等,之后便開始記錄樹木、花朵或生活中的物品,經(jīng)過簡化與抽象最終形成生活類紋樣。

        (二)戰(zhàn)爭遷徙

        在中華文明史中,隨著炎黃兩部落的發(fā)展壯大,與蚩尤帳下九黎部落產(chǎn)生了沖突,并爆發(fā)了一場聲勢浩大的戰(zhàn)斗。蚩尤于逐鹿戰(zhàn)敗,元氣大傷;苗族作為九黎部落的一部分隨軍西遷。根據(jù)歷史記載,苗族由于戰(zhàn)亂等原因進行的遷徙有4~5次[4]。苗族故事中所敘述的征戰(zhàn)故事是其遷徙歷史中重要的組成部分;在傳統(tǒng)紋樣中,有很多征戰(zhàn)類裝飾題材[5]。

        (三)民族崇拜

        苗族先民由于戰(zhàn)爭影響避入大山之中,導致信息閉塞、對于世界認知有限。在漫長的歲月中,苗族先民提出“萬物有靈”的觀念,并產(chǎn)生了強烈的自然崇拜情緒;加之中原文化的影響,苗族傳統(tǒng)紋樣中出現(xiàn)了充滿奇妙幻想色彩的神話物象,如蝴蝶媽媽、苗龍、狗、楓樹等圖騰符號[5]。

        二、苗族紋樣形態(tài)與形式

        (一)苗族紋樣形態(tài)

        鐘濤[6]根據(jù)苗族紋樣形態(tài)將其歸為三類,分別為自然紋樣、幾何紋樣與抽象紋樣。通過寫實手法進行敘事表達的紋樣被稱為自然紋樣,自然紋樣中常見的有花紋與動物紋,花紋有杜鵑花紋、牡丹花紋、荷花紋等。動物紋有蝴蝶紋、龍紋、魚紋、牛紋等。通過幾何構成的手法進行敘事的紋樣被稱為幾何紋樣,抽象紋樣常見的有云紋、雷紋、鋸齒紋、井字紋、回紋、太陽紋、星紋、卷草紋等。通過事物本身的形象或根據(jù)想象力二次創(chuàng)作出寓意,并進行敘事表達的紋樣被稱為抽象紋樣,常見的抽象紋樣有牛頭與龍身合體的牛龍紋、雙頭共身或多身共頭的苗龍紋等,以超現(xiàn)實主義的手法表達祝福與祈求。

        (二)苗族紋樣形式

        不同苗族支系對于紋樣的表現(xiàn)形式有所區(qū)別,就藝術形式可以分為湘西黔東苗族、黔東南苗族、川滇苗族三種,本文重點研究黔東苗族的紋樣,并對其進行分析。

        1.線為主,面為輔

        點構成線、線構成面,這是造型語言的基礎所在。苗族紋樣大部分由線構成,并根據(jù)題材采用夸張、抽象變形等手法,塑造出整體與局部的圖形輪廓。苗族紋樣與哈尼族過于抽象的紋樣不同,苗族紋樣以寫實為主,線條更具張力,擁有更多的穿插。例如,鳳鳥紋樣的造型語言富于變化,生動活潑;通過線條組合概括表現(xiàn)鳳鳥的具體特征,之后留白處根據(jù)比例與畫面需求裝飾花蝶紋、鳥紋與草木紋,體現(xiàn)鳳鳥展翅飛翔的動感。

        2.規(guī)范為主,自由為輔

        苗族紋樣在設計之初便確立了整體與局部之間的關聯(lián),主體圖案較為方正、循規(guī)蹈矩,而局部圖案輕盈自由,圖案與圖案間動感十足。主體圖案更加感性,局部圖案更加理性,二者的結合表達了苗族先民對于審美的訴求。主體畫面更具嚴謹性,針對畫面整體風格組織圖案,從而表現(xiàn)出沉穩(wěn)與大氣。局部畫面則拒絕標準化表現(xiàn)形式,增加了苗族人藝術創(chuàng)作的靈動感。

        3.形態(tài)交匯,共生共存

        苗族紋樣設計中常用解構與重組的設計方法,對物體進行拆分,提取其特征要素后進行重組,在具有識別特征的基礎上完成紋樣設計,形成新的形態(tài)或結構。主要分為植物紋與動物紋進行重構動物紋之間的重構兩類。植物紋與動物紋進行重構、最具代表性的紋樣為蝴蝶紋與花紋的融合演變:對蝴蝶與花進行解構與重組,花與蝴蝶交融疊加,蝶中有花,花中有蝶,二者共同對應“美麗”的所指。在苗族紋樣中龍紋隨處可見,也是與各種動物“嫁接”最為頻繁的圖形。

        這些圖騰是對解構與重組設計方法的原始實踐,其中透露著苗族先民非凡的想象力與創(chuàng)造力,包含了苗族先民眾生平等、萬物共存的世界觀。

        三、苗族紋樣色彩關系

        苗族紋樣顏色豐富,古代文獻《搜神記》中就有“好五色衣服”的記載,這說明秦漢時期苗族的服飾豐富多彩。鮮艷的色彩是區(qū)分各個苗族支系的重要特征。而每一個苗族支系對服飾色彩的選擇不一樣,其體現(xiàn)了不同的審美特征。黔東南苗族大多以紅色、黑色為底色。首先以對比色強烈的線條對主體物進行勾勒,之后以對比色一般的線條對物象進行填充、設計與裝飾。例如,以紅色為底的紋樣,主體紋樣大面積使用深紅、深藍等顏色,形成大色塊,并通過明度對比襯托紋樣輪廓。內部細節(jié)裝飾小面積使用紫羅蘭、白、橘黃等高明度、高純度的顏色,突出配色的鮮艷靚麗。傳統(tǒng)苗族紋樣的色彩搭配十分重視冷暖對比、明暗對比、純度對比等配色方案,善用中性色調和大面積色彩的對比關系,并在主體色彩基礎上使用高飽和小面積色塊進行裝飾,巧妙分割了大面積色塊,從而產(chǎn)生強烈的視覺沖擊,或是在高飽和的整體色調下,使用其他色彩進行調和,達到有機的視覺平衡,使畫面主次分明,更加具有立體感與層次感。

        四、研究缺失

        以上是對苗族紋樣的總結與歸納,雖然現(xiàn)有的苗族紋樣研究已相對全面、透徹,但對苗族紋樣的傳承并未提出實質性意見與建議,同時缺乏對舊有紋樣的創(chuàng)新性研究。

        針對現(xiàn)狀,本研究打破傳統(tǒng)設計形式,結合大眾喜愛的“國潮”風格進行二次創(chuàng)作,在傳統(tǒng)苗族紋樣與苗族故事表達意象的基礎上,對紋樣進行解構與重組,結合現(xiàn)代設計進行再創(chuàng)作。從根本上解決少數(shù)民族紋樣發(fā)展的窘境,以大眾喜愛的形式進行創(chuàng)作,滿足大眾對少數(shù)民族的好奇心,從而產(chǎn)生更強的消費欲望,達到文化傳播的目的。

        五、再設計研究

        本文主要針對苗族代表性紋樣進行研究,對其題材、結構、色彩進行分析,以此為基礎對紋樣進行解構與重組;并結合國潮要素進行再設計研究。

        (一)要素篩選

        圖騰是記載“神”的載體,是一個群體中認可度最高的紋樣,本研究以圖騰為基礎進行再設計。

        1.苗族要素

        苗族的圖騰紋樣歷史悠久且內容豐富,大部分由自然界中動物抽象而來,常見的有龍圖騰、牛圖騰與鳥圖騰。

        龍圖騰:苗族擁有自己獨特的圖騰崇拜,龍是具有代表性的圖騰之一,龍圖騰在苗族人心中猶如神明一般,被苗族人推崇至今。通常苗族人每十二年進行一次大型祭祀活動,而祭祀儀式中也有相對應的引龍儀式與祭龍儀式。苗龍的形象是以水牛為頭,頭頂擁有大牛角,體為蛇身,并布滿花紋。在苗族人的生活中經(jīng)??梢钥吹矫琮埖纳碛啊?/p>

        牛圖騰:在苗族紋樣中充斥著大量對于牛的崇拜,其根源可以追溯到苗族神話起源中,而崇拜的形式體現(xiàn)在苗族人的方方面面。服飾:苗族服飾中有大量以牛為題材的圖騰,且牛角的形狀格外醒目。節(jié)日:苗族諸多節(jié)日都與牛相關,如牯臟節(jié)、龍船節(jié)等。

        鳥圖騰:苗族的鳥圖騰是由錦雞抽象變形而來的,來源可以追溯到苗族神話關于“吉羽鳥”的記載中。由于對神話的崇拜及喜愛,鳥圖騰被廣泛應用。苗族人還將其制成“百鳥衣”,基于此可以看出鳥圖騰不僅是苗族服飾的一大特點,同時也是文化的傳承與發(fā)展。

        2.國潮要素

        “國潮”根據(jù)語義可以分解為“國”與“潮”兩方面,“國”指的是中國風、中國化;而“潮”指的是潮流、潮牌。基于此可以將“國潮”敘述為中國風的潮牌、潮流文化?!皣薄本哂歇毺氐谋憩F(xiàn)形式,本文將從色彩、語義符號兩個方面對國潮文化進行分析。

        色彩:色彩是設計語言的重要組成部分,不同的色彩能誘發(fā)觀者不同的情感[7]。“國潮”設計中對于色彩的把控尤為重要,其不同于中國畫中淡雅的色彩,“國潮”設計中的色彩在保留中國古典繪畫色彩的基礎上彰顯出個性,以符合時代潮流,主體顏色多選用濃艷的傳統(tǒng)色彩,輔之互補色與對比色,用色彩語言表達出的意象能使消費者產(chǎn)生聯(lián)想,從而感受“中國味道”。

        語義符號:國潮在設計語言中注重傳統(tǒng)文化元素的應用,神話傳說、品牌記憶、少數(shù)民族文化等都是中華傳統(tǒng)文化的一部分,在此基礎上進行提煉、重組,從而設計出年輕人的風格。以插畫、動漫的形式進行繪制,深受年輕消費者的喜愛。因此,本文在“國”方面,使用苗族符號進行闡釋,并在此基礎上對苗族符號進行解構與重組,從而達到語義符號的全新形態(tài),獲得消費者的喜愛;而關于“潮”方面的意象則是一些無厘頭的設計要素,如在插畫中融入墨鏡、扇子、手機等現(xiàn)代元素。

        (二)形象繪制

        首先確定設計要素,根據(jù)上文可知,龍、牛、鳥圖騰在苗族傳統(tǒng)紋樣中地位較高,因此將其作為國潮中“國”的要素,并對其進行解構,轉化為卡通形象。而關于“潮”的要素則在其中融入墨鏡、手機、閃光燈等現(xiàn)代元素進行繪制。在顏色方面,大面積的橙色與黃色為背景色,藍色為主體色,主體色與背景色互為補色,在強化主體的功能上進一步貼近“國潮”顏色表現(xiàn)。整體顏色和諧,既有苗族要素,又帶有無厘頭的俏皮感,最終完成插畫并運用于產(chǎn)品中,從而使消費者獲得更好的審美體驗。

        六、結語

        圖1 苗族“國潮”插畫設計

        圖2 插畫設計應用

        苗族紋樣作為苗族特有的圖形語言,經(jīng)過歲月的洗禮流傳至今。苗族紋樣詮釋了豐富的民族文化內涵,其設計與藝術價值體現(xiàn)了一個民族的歷史、文化信仰和風俗,是圖形藝術設計方法的原生態(tài)應用。本文基于傳統(tǒng)苗族紋樣設計,結合國潮風格進行再設計,并取得良好的設計效果,對于現(xiàn)代人探索苗族信仰、傳承苗族文化、弘揚民族藝術、創(chuàng)新表達形式有著重大意義。

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