宋玉遠(yuǎn) 山東工藝美術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)與傳媒學(xué)院

勤勞而富有創(chuàng)造力的人民創(chuàng)造了許多富有藝術(shù)色彩的珍貴文物。當(dāng)前，建立起一個保護(hù)、傳承產(chǎn)業(yè)鏈條，這不僅僅是傳承非遺工藝美術(shù)的有效途徑，更是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵一環(huán)。無數(shù)非遺工藝美術(shù)展現(xiàn)了民間工藝非凡的生命價值，反映了人民群眾不同尋常的創(chuàng)造能力。非遺工藝美術(shù)的傳承主要在于社會環(huán)境中蘊(yùn)藏的審美情趣和寄托在生活形態(tài)中的創(chuàng)造精神。手工藝產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在很大程度上轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，其生產(chǎn)價值取向已整體地指向精神生活和審美需要。

當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，涌現(xiàn)出很多新技術(shù)、新手段、新理念，再加上外來文化搶占市場、爭奪受眾，我國非遺工藝美術(shù)受到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)，但也帶來了逆風(fēng)翻盤的寶貴機(jī)會。在方法、理念、手段、技術(shù)等方面不斷推陳出新，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品真正走入尋常百姓的生活，并帶動旅游業(yè)、織染業(yè)、雕塑業(yè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而提升大眾的審美水平，服務(wù)于現(xiàn)代社會，是我們當(dāng)下研究的主題和下一步需要做的事情。

一、非遺工藝美術(shù)的需求處境

（一）方法與方案執(zhí)行的起因

物質(zhì)生活和精神生活構(gòu)成了人類生活的主要內(nèi)容：物質(zhì)生活為人們提供了生存和發(fā)展必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生活代表著人們對美好生活的向往和期盼。鑒于非遺工藝美術(shù)的精神內(nèi)核在當(dāng)前激烈的市場競爭大環(huán)境下和愈發(fā)小眾的群體中不斷被弱化，一些工藝美術(shù)創(chuàng)作者迫于各方面的壓力，無法自由開展有個性的、有創(chuàng)意的設(shè)計創(chuàng)作，這樣設(shè)計出來的工藝美術(shù)產(chǎn)品大多失去了藝術(shù)靈魂，也背離了藝術(shù)創(chuàng)作的初衷和本心。還有很多創(chuàng)作者為了提升非遺工藝美術(shù)作品的轉(zhuǎn)化率，拓寬受眾面，追求花里胡哨的視覺效果，盲目拼接美術(shù)視覺元素，這種操作導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)失去了原本的真善美，民眾無法與這類產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴，自然也不會產(chǎn)生消費(fèi)行為。針對以上出現(xiàn)的問題，非遺工藝美術(shù)創(chuàng)作者和傳承者需要在文化傳播過程中加以重視，并及時解決，除了要挖掘、保留非遺工藝美術(shù)的核心文化基因之外，還要注重將工藝美術(shù)內(nèi)容和新技術(shù)相結(jié)合，并進(jìn)行創(chuàng)新與設(shè)計，走出一條康莊大道來。

（二）創(chuàng)新設(shè)計的策略與執(zhí)行

當(dāng)前是信息化社會，每個人每天都會通過廣播、電視、網(wǎng)站、手機(jī)等各種媒介接收到大量的信息。另外，現(xiàn)代媒介具有較強(qiáng)的視覺性、技術(shù)性，其可通過自身改變視覺文化的影響。一個好的工藝美術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計方案借助新的信息傳播方式，會促使民眾逐漸產(chǎn)生好奇心和新鮮感，進(jìn)而建立起一套新的價值評判體系。由此可見，現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代媒介是非遺工藝美術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代民眾生活的通關(guān)鑰匙。在進(jìn)行非遺工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，必須改變傳統(tǒng)的、陳舊的、僵化的設(shè)計理念，結(jié)合現(xiàn)代人們的生活理念以及現(xiàn)代流行趨勢，依據(jù)非遺工藝美術(shù)市場的不同需求劃分標(biāo)準(zhǔn)，來進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新，還要實(shí)時根據(jù)人們的反饋結(jié)果不斷改進(jìn)、調(diào)整設(shè)計方案，更好地推進(jìn)非遺工藝美術(shù)的傳播、推廣。

二、非遺工藝美術(shù)的再創(chuàng)新設(shè)計

（一）數(shù)字科技推動視覺創(chuàng)新的設(shè)計

1.視覺模擬與造型體驗(yàn)

20世紀(jì)90年代中期產(chǎn)生了3D打印技術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)廣泛地應(yīng)用在社會各個領(lǐng)域。具體到非遺工藝設(shè)計中，應(yīng)用3D打印技術(shù)可以加快研發(fā)的速度，加強(qiáng)產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的情感交流，提高消費(fèi)者的視覺認(rèn)知。除此以外，虛擬成像技術(shù)加強(qiáng)了非遺工藝品的操作優(yōu)勢，便于技術(shù)人員對非遺工藝美術(shù)品的缺陷加以改造。例如，諸多領(lǐng)域的非遺工藝美術(shù)可以運(yùn)用AR和VR技術(shù)相結(jié)合的方法，為廣大受眾推出沉浸式體驗(yàn)服務(wù)，同時也讓創(chuàng)作者對工藝美術(shù)重新進(jìn)行審視并創(chuàng)新設(shè)計。再如，在現(xiàn)實(shí)生活中較為常見的剪紙、刺繡、珠寶首飾等工藝美術(shù)元素，利用科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中，如校服、學(xué)位服的設(shè)計，深受年輕一代的喜歡和歡迎。這種嶄新的觀賞視角既可以為非遺工藝美術(shù)帶來巨大的流量和較大的名氣，又可以為觀賞者提供新的觀察角度，從而發(fā)現(xiàn)它的諸多新功能。

2.多角度構(gòu)建產(chǎn)品的展示模式

隨著我國科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，在工藝美術(shù)品設(shè)計中廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，為我國的非遺工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品帶來了生機(jī)，也有力地推進(jìn)了非遺的傳播。具體來說，一方面，非遺工藝美術(shù)產(chǎn)品在推向市場或者在高校傳播、展示的時候，利用虛擬成像技術(shù)非常容易引起人們的關(guān)注，激發(fā)人們的興趣。在最初最原始的展覽中，非遺工藝美術(shù)品是以靜態(tài)的方式呈現(xiàn)給觀眾的，而隨著科技的進(jìn)步，現(xiàn)在的靜態(tài)展覽已經(jīng)變成了動態(tài)演示。這種轉(zhuǎn)換就得益于數(shù)字成像技術(shù)。以民俗裝飾畫為例，數(shù)字成像技術(shù)利用軟件對傳統(tǒng)的工藝美術(shù)畫面進(jìn)行了一定的調(diào)整，使其由平面轉(zhuǎn)變成立體、由紙質(zhì)形式轉(zhuǎn)換成數(shù)碼形式。有了強(qiáng)大的數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐，電子屏幕就能成為民俗裝飾畫的媒介材料。

另一方面，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展已達(dá)到了一定的高度，除了屏幕的動態(tài)展示之外，還可以通過圖像定時更替程序自動切換圖畫，形成類似于電子廣告牌的動態(tài)展示效果。從長遠(yuǎn)來看，這些新技術(shù)加強(qiáng)了非遺工藝美術(shù)的視覺傳達(dá)效果，強(qiáng)調(diào)了工藝美術(shù)品的形式美感。再以傳統(tǒng)的剪紙為例，最初的剪紙以平面的方式加以展示，一些立體的建筑物或者大型活動場面的剪紙就需要依靠觀眾的想象力，而新技術(shù)將其由平面圖形轉(zhuǎn)化為動態(tài)的審美意象，如剪紙動畫。

（二）新媒體創(chuàng)意推動創(chuàng)新設(shè)計

1.創(chuàng)新設(shè)計互動的意境產(chǎn)品

人們生活在特定的社會環(huán)境中，因社會閱歷、學(xué)識水平不同，導(dǎo)致所形成的價值觀不同，交流互動方式也不同?；ヂ?lián)網(wǎng)是當(dāng)今重要的社交媒介，它使民眾的交流突破了時空的界限，而非遺工藝美術(shù)在社交活動中扮演著極為重要的角色。所以在時代潮流的推動下，創(chuàng)作者需要在汲取生活養(yǎng)分的基礎(chǔ)上根據(jù)社會發(fā)展的需求，靈活融入多樣的社交活動中，設(shè)計出兼具工藝美、科技美，既有生活氣息又靈活多樣的產(chǎn)品。

以工藝美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的外觀設(shè)計為例，這個概念早已提出，但大多數(shù)人對其存在刻板印象，認(rèn)為產(chǎn)品外觀設(shè)計僅僅是對產(chǎn)品的外殼進(jìn)行設(shè)計。但實(shí)際上它只是產(chǎn)品外觀設(shè)計中的一部分，而產(chǎn)品造型設(shè)計主要是解決產(chǎn)品的外形問題，另外還包括顏色搭配、材料選擇、使用體驗(yàn)等多方面因素。所以說，產(chǎn)品外觀設(shè)計是造型設(shè)計、顏色搭配、材料選擇、使用體驗(yàn)等多種元素的組合體。創(chuàng)作者將非遺工藝美術(shù)應(yīng)用于產(chǎn)品外觀設(shè)計中，既可以豐富大眾的精神世界，又可以使工藝美術(shù)品在社交互動界面呈現(xiàn)出非凡的視覺樣式，營造出濃厚的網(wǎng)絡(luò)社交空間表達(dá)意境。比如，現(xiàn)在的社交App界面極其多樣，很多視覺元素的靈感均來源于非遺工藝美術(shù)。

2.強(qiáng)化傳統(tǒng)非遺創(chuàng)新創(chuàng)意的表達(dá)

非遺工藝美術(shù)有著悠久的歷史、豐厚的文化內(nèi)涵，使其在表意情境中可以發(fā)揮很大的作用。這種拓寬表意形式的路徑一般展現(xiàn)在傳統(tǒng)年畫上。傳統(tǒng)年畫都是通過木版套色印刷技術(shù)來進(jìn)行生產(chǎn)的，而生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型造成傳統(tǒng)年畫的表意功能缺失，光靠紙張媒介無法滿足傳播需求，只有植入新的表現(xiàn)形式才能在現(xiàn)代生活中實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的傳播。因此，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中衍生了很多新的表達(dá)方式。有了新媒體的幫助，年畫可以通過最新衍生出來的表意形式，突破傳統(tǒng)媒介的瓶頸，賦予它新的價值，通過二維碼掃描、視頻植入VR技術(shù)體驗(yàn)等創(chuàng)意對傳統(tǒng)年畫進(jìn)行二次創(chuàng)作，使得傳統(tǒng)年畫能夠貼近人們的日常社交生活。部分設(shè)計師還標(biāo)新立異，將年畫鑲嵌到了App小程序等交互媒體中。綜上所述，民眾通過網(wǎng)絡(luò)共享的方式，在特定的節(jié)日里互相傳達(dá)祝福祝愿，進(jìn)一步傳承了年畫這一藝術(shù)，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.重視工藝美術(shù)設(shè)計的民族性

傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作中的民族特色，也就是指在創(chuàng)作中反映出中華民族的優(yōu)良?xì)v史人文傳統(tǒng)與風(fēng)貌。而中華民族五千多年的豐富底蘊(yùn)與璀璨歷史文化，是工藝設(shè)計的重要靈感來源。傳統(tǒng)工藝的設(shè)計理念就是要汲取中華民族藝術(shù)的精髓，并通過藝術(shù)作品的民族性走向世界。這就需要工藝創(chuàng)作者把更多的精力放到對本民族優(yōu)良工藝與美術(shù)傳承的研究上，并由此獲取新啟示。因?yàn)槲ㄓ袕拿褡鍍?yōu)良的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，方可使民族藝術(shù)作品更富有內(nèi)涵與深意。但是在汲取民族文化精髓的過程中并不表示要徹底拋棄現(xiàn)代的美術(shù)形態(tài)與手段，而是要努力做到使二者充分地融合，讓民族優(yōu)良傳統(tǒng)與文化服務(wù)于現(xiàn)代人的藝術(shù)審美，筆者的釉紅流動陶瓷藝術(shù)品就表現(xiàn)了工藝美術(shù)設(shè)計的民族性，具有強(qiáng)烈的觀賞性。

（三）產(chǎn)業(yè)化推動功能價值的創(chuàng)新設(shè)計

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及高新技術(shù)在社會各行各業(yè)的廣泛應(yīng)用，我國的非遺工藝美術(shù)也融入了更多的科技手段。但當(dāng)前的商品經(jīng)濟(jì)社會對設(shè)計和制造的要求發(fā)生了改變，再加上工藝美術(shù)品數(shù)字化、科技化消費(fèi)改變了消費(fèi)市場結(jié)構(gòu)，為此，只有在產(chǎn)業(yè)化推動功能的價值上重新進(jìn)行創(chuàng)造設(shè)計，才能使非遺工藝美術(shù)品更符合現(xiàn)代化的要求。

1.開發(fā)現(xiàn)代實(shí)用功能的產(chǎn)品

創(chuàng)作者只有綜合考慮基本屬性和特殊屬性，所設(shè)計制作的工藝美術(shù)品才能符合現(xiàn)代民眾的要求，兼具功能價值與審美價值。例如，傳統(tǒng)工藝彩燈達(dá)不到空間照明的硬性要求，為了進(jìn)一步提高傳統(tǒng)彩燈的適應(yīng)度，現(xiàn)在的工匠在設(shè)計彩燈時，會著重增強(qiáng)彩燈的照明效果，摒棄一部分裝飾價值，使傳統(tǒng)彩燈的造型元素和現(xiàn)代燈飾的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)以及光源相匹配，提升了工藝彩燈的使用價值與社會價值。在產(chǎn)品傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上賦予其科技功能的例子也是舉不勝舉?，F(xiàn)代設(shè)計的表達(dá)形式重新組合了傳統(tǒng)工藝制作要素，使得非遺工藝美術(shù)具備了更大的實(shí)用價值。只有具備實(shí)用價值的藝術(shù)品，才能融入民眾的日常生活中，被大眾所接受。比如，有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品經(jīng)過加工改造，可以當(dāng)作夜光燈、小音箱使用。有人一直在感慨非遺文化在不斷消失，傳統(tǒng)技藝正在泯滅于歷史長河的發(fā)展中，之所以會有這樣的現(xiàn)象發(fā)生，是因?yàn)槿藗儗Ψ沁z工藝美術(shù)的認(rèn)識不夠、信心不足、挖掘力度不夠。所以，工匠們要提升自己的創(chuàng)新能力，探索產(chǎn)品的實(shí)用功能和審美功能就是一種正確的選擇。

2.創(chuàng)意塑造品牌價值

非遺工藝美術(shù)的產(chǎn)品形態(tài)之美不再僅僅是一種視覺體驗(yàn)，它需要體現(xiàn)在非遺產(chǎn)品和與用戶交互的過程中，而不是固有的文化成就與文化形態(tài)。產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計就是通過它的文化元素、造型、色彩、紋理、材料等來喚起人們的認(rèn)知，使人產(chǎn)生美感，從而滿足人們一定的審美要求與情趣。而以前完全依靠手工制作模式生產(chǎn)藝術(shù)品的方式不再適合產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，更不適合大量對外銷售，這就造成非遺工藝美術(shù)文化產(chǎn)品遠(yuǎn)離民眾的日常生活，無法再次進(jìn)入廣大的消費(fèi)市場。工藝美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計需要滿足用戶的應(yīng)用要求，制訂技術(shù)處理方案。只有塑造非遺工藝美術(shù)作品的品牌價值，倡導(dǎo)設(shè)計師去創(chuàng)造新的生活方式和新的生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量、認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，給消費(fèi)者提供一個美麗的愿景，甚至是心理上的享受，才能讓工藝美術(shù)品牌復(fù)活，持續(xù)影響社會發(fā)展。在宣傳推廣非遺工藝美術(shù)品時，可以應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)，拓寬傳播渠道，如虛擬成像技術(shù)、VR沉浸式體驗(yàn)、全息投影等，進(jìn)而引導(dǎo)大眾的生活，打造出屬于各個地方的文化地標(biāo)。

三、總結(jié)

創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維提出有見解、有創(chuàng)意的解決方法，是以新思維、新發(fā)明為特征的一種再設(shè)計過程。非遺創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域中舉足輕重。從本質(zhì)上說，非遺創(chuàng)新是創(chuàng)新思維藍(lán)圖的外化、物化，利用政府、企事業(yè)單位以及各公益組織、高校力量，整合資源優(yōu)勢，并助推非遺的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)較大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益?？偠灾聲r代的到來，在精神需求的驅(qū)使下，隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們對非遺日漸重視，非遺工藝美術(shù)將成為最有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕a(chǎn)業(yè)之一，非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計也將面臨更大的挑戰(zhàn)。在進(jìn)行非遺工藝美術(shù)設(shè)計的過程中，要深入挖掘文化精神，將其與產(chǎn)品完美結(jié)合，設(shè)計具有文化內(nèi)涵并且符合時代潮流的非遺工藝美術(shù)產(chǎn)品，豐富其表意內(nèi)涵，推進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。