楊飛洋,鮮玉芳

(渭南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 渭南 714000)

生命力是丈量榜樣力量的重要尺度，生命力的強(qiáng)弱反映了榜樣人物及其精神在政治引領(lǐng)、價值導(dǎo)向、道德感化等方面的效力，扮演了關(guān)鍵的“評價人”角色。伴隨網(wǎng)絡(luò)上黃繼光、邱少云、大涼山救火英雄等榜樣被詆毀、污名，榜樣生命力遭遇拷問的現(xiàn)實(shí)境況業(yè)已演化為社會輿論熱點(diǎn)，也引發(fā)了學(xué)界的普遍深思。當(dāng)前學(xué)界對于榜樣生命力的研究大多集中于局部性的問題反思，系統(tǒng)性的專題研究較為鮮見。因此，對榜樣生命力作解構(gòu)與重構(gòu)，厘清其完整意涵和優(yōu)化方向是關(guān)鍵。

一、榜樣生命力的價值邏輯

“屬性說”和“效用說”將價值定義為客觀事物滿足主體特定需要的一種有用屬性，這是將價值作為問題評判工具的學(xué)理基礎(chǔ)，即從價值的角度與層級評判事物，榜樣生命力的價值邏輯是以價值標(biāo)準(zhǔn)評判榜樣的效用，本質(zhì)上是榜樣的價值旨向，即“感召力”。

(一)榜樣生命力是官方導(dǎo)向下的非權(quán)力性感召力

孔子言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，指明了非權(quán)力性感召力的獨(dú)特效用。感召力屬于社會學(xué)概念，詞源于基督教名詞卡里斯瑪①，后被馬克斯·韋伯定義為領(lǐng)導(dǎo)者超凡的人格特征。在領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)中，感召力劃分為權(quán)力性感召力和非權(quán)力性感召力。權(quán)力性感召力指由組織賦予的、在領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)行之前就已經(jīng)獲得了的、要使被領(lǐng)導(dǎo)者服從的影響力，帶有濃重的強(qiáng)迫意味，在價值引領(lǐng)、行為激勵上局限性較大；而非權(quán)力性感召力主要由領(lǐng)導(dǎo)者自身人格特征所產(chǎn)生，不帶有強(qiáng)制性，且具備穩(wěn)定、廣泛、持久的影響效度。相比權(quán)力性感召力，非權(quán)力性感召力更加高級、更為普適、更有效用。

榜樣生命力也是一種非權(quán)力性感召力。榜樣有特定的作用機(jī)理：一定主體通過選樹出無限趨近應(yīng)然人格的榜樣，昭示大眾其實(shí)然人格同榜樣的差距，聽其言、聞其事、觀其行、思其意，查劣識缺，追優(yōu)補(bǔ)強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)特定方面的向好發(fā)展。榜樣人格同大眾人格間的“位勢差”是榜樣發(fā)生作用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而非權(quán)力性感召力發(fā)生作用同樣有賴于領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者間的人格“溝塹”，領(lǐng)導(dǎo)者“鶴立雞群”方能“一呼百應(yīng)”。因此，榜樣的感召力是非權(quán)力性的。具體實(shí)踐中，榜樣感召力主要表現(xiàn)為凝聚人心、政治引領(lǐng)、社會動員、價值灌輸和道德感化等功用，而領(lǐng)導(dǎo)者的非權(quán)力性感召力同樣發(fā)揮了目標(biāo)導(dǎo)向、理念塑造、人格感染和行為示范等功能，領(lǐng)導(dǎo)者一定程度上天然成為大眾榜樣。

作為一種非權(quán)力性感召力，榜樣的選樹、宣教都是在官方導(dǎo)向下展開。榜樣文化是重要的政治文化資源，在統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治中發(fā)揮著重要的輔助功能。古今中外掌握執(zhí)政權(quán)的官方力量均重視對榜樣選樹權(quán)、宣教權(quán)的控制，以保證榜樣能夠反映統(tǒng)治階級的價值追求，發(fā)揮社會主流意識形態(tài)導(dǎo)向，起到聚攏人心、肅化風(fēng)氣、穩(wěn)固政權(quán)等作用。例如，中國古代大到選定官員謚號，小到對婦女“旌貞表節(jié)”，控制權(quán)均牢牢握在封建帝王手中。但是，官方對榜樣選樹權(quán)、宣教權(quán)的控制是有限度的，存在著特定的臨界“閾值”，控制度過高或過低都會造成榜樣感召力的退化。事實(shí)上，榜樣的生成、宣教是在官方導(dǎo)向而非官方控制下進(jìn)行，政府一般只做宏觀的政策規(guī)定，具體事權(quán)更多讓渡給公眾。只有如此，非權(quán)力性感召力才能最大化。

(二)榜樣感召力具化為人民群眾對黨的普遍價值認(rèn)同

在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨是現(xiàn)實(shí)意義上的榜樣群。黨的十七大強(qiáng)調(diào)“必須把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線”[1]；黨的十八大提出“牢牢把握加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)這條主線”[2]；黨的十九大指出，“加強(qiáng)黨的長期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)是新時代黨建工作的主線”[3]。其中，“先進(jìn)性和純潔性建設(shè)”被依次寫進(jìn)黨章，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的深化，即在實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政的前提下，使黨成為中國最先進(jìn)、最純潔群體的集合體，逐漸褪去了權(quán)力性感召力的色彩，增加了非權(quán)力性感召力的權(quán)重。事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨始終引領(lǐng)著國家的榜樣文化建設(shè)。一方面，中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)當(dāng)之無愧的領(lǐng)導(dǎo)核心，在中國革命、建設(shè)和改革的不同時期都發(fā)揮了“先鋒隊(duì)”作用，涌現(xiàn)出千千萬萬的榜樣人物，匯聚成強(qiáng)大的精神力量，在評選出的“改革先鋒”、“時代楷?！比后w中，黨員占到了相當(dāng)大的比重；另一方面，作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨的榜樣文化建設(shè)展現(xiàn)出巨大的包容性，除了選樹諸多優(yōu)秀黨員作為榜樣對公眾開展宣傳教育外，還將一大批具備高尚人格的社會主義建設(shè)者納入“榜樣群”，包括民主黨派和黨外人士、專家、學(xué)者以及企業(yè)家等，他們也都是“民族脊梁”和“時代先鋒”。

在當(dāng)代中國，人民群眾是普遍意義上的受感召群體。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，而無產(chǎn)階級政黨是由人民群眾中的先進(jìn)分子組成，事實(shí)上的角色分化由此產(chǎn)生：無產(chǎn)階級政黨產(chǎn)生于人民群眾，又反過來感召人民群眾。人民群眾接受感召的基礎(chǔ)是其對黨的普遍價值認(rèn)同。與情感認(rèn)同相比，價值認(rèn)同是更高級別、更大效用的認(rèn)同層級。人民群眾對黨的價值認(rèn)同指的是人民群眾在理性層面對黨的理想、理論、原則、宗旨等方面理解、認(rèn)可和信服的思想表征。中國共產(chǎn)黨在長期執(zhí)政過程中，將自身的政治理想、理念、原則、宗旨等精神價值通過榜樣人物的感召力“灌輸”至人民群眾，入腦入心，繼而外化于行，以實(shí)現(xiàn)人民群眾對黨的普遍價值認(rèn)同。

二、榜樣生命力的時空邏輯

時空邏輯是哲學(xué)社會科學(xué)研究的傳統(tǒng)視角，即考察研究對象在特定時空范疇內(nèi)的具體表征和變化規(guī)律。但榜樣感召的對象是人群，因而時空邏輯下的榜樣生命力就表現(xiàn)為榜樣在時間、地域和群體中的影響力，也可作“滲透力”。

(一)榜樣生命力是“上下聯(lián)動”為前提的下向型滲透力

滲透力原屬于土力學(xué)概念，表現(xiàn)為一種體積力，即單位體積土體內(nèi)土骨架受到孔隙水的滲流作用力，有特定方向和強(qiáng)弱，被引入社會科學(xué)常用作一種目的性的價值追求，例如提升思想政治教育的滲透力。將榜樣生命力定義為一種滲透力的基礎(chǔ)在于二者作用模式相似。榜樣的主客體是榜樣和受眾，榜樣教育的過程就是讓一定時間、區(qū)域內(nèi)的特定受教育群體接受榜樣精神，而接受時間的長短、地域的大小、群體的多寡實(shí)際上共同反映了榜樣生命力的強(qiáng)弱。在這個意義上，榜樣的生命力是三維的，可用時間、地域、群體三個變量同構(gòu)的三維坐標(biāo)系(如圖1)來考察，如同土力學(xué)的滲透力表現(xiàn)為三維體積力。

圖1 榜樣滲透力的三維坐標(biāo)系

榜樣生命力是一種下向型滲透力。歷數(shù)古今中外，榜樣的選樹、宣教一般都帶有官方色彩，無論是古希臘哲廟的諸先賢和中國古代“旌貞表節(jié)”的牌坊群，還是人民英雄紀(jì)念碑和“感動中國”人物頒獎，概莫能外。一方面，榜樣文化作為重要的政治文化資源，官方必然要掌握其主導(dǎo)權(quán)；另一方面，人民群眾作為受感召對象，其實(shí)然人格必然處于下位，而榜樣人格則必然處于上位才能實(shí)現(xiàn)對人民群眾的價值導(dǎo)向和道德教化。因此，官方主導(dǎo)下的榜樣滲透，其方向必然向下，朝向最廣大的人民群眾。

官方和民間的“上下聯(lián)動”是榜樣向下滲透的基礎(chǔ)和前提。盡管榜樣滲透的方向是人民群眾，但單獨(dú)依靠官方、排斥民間參與的榜樣滲透無異于“虛空漂浮”，難以落實(shí)。第一，榜樣人物來源于人民群眾。榜樣是人民群眾中的先進(jìn)分子，代表了人民群眾的正確價值取向，但缺乏人民群眾培植和滋養(yǎng)的榜樣終會成為“無源之水”、“無本之木”；第二，生成榜樣的評價標(biāo)準(zhǔn)最終由人民群眾掌握。人民群眾作為社會歷史的創(chuàng)造者和評判者，在榜樣選樹環(huán)節(jié)也應(yīng)掌握話語權(quán)，榜樣人物要登上“圣壇”必須經(jīng)過人民群眾的檢驗(yàn)。例如，全國各地的榜樣人物選拔基本都將公眾投票作為重要依據(jù)。在榜樣選樹、宣教、踐行等環(huán)節(jié)，官方均對人民群眾暢通參與渠道，這無疑實(shí)現(xiàn)了官方和民間的“上下聯(lián)動”。

(二)榜樣滲透力具化為對既往時間、地域、群體的理想性超越

在現(xiàn)實(shí)社會，從時空邏輯去考察榜樣發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)很難出現(xiàn)在時間上永恒，在地域、群體上全覆蓋的“超級”榜樣。原因在于：第一，價值體系的差異性?？v覽歷史，每一時代的核心價值體系各不相同，榜樣也因時而異。例如中國古代社會推崇的“貞潔烈女”在當(dāng)下社會早已失卻生存土壤；橫觀全球，不同國家、不同民族甚至是同一國家的不同地域，由于文化背景和意識形態(tài)差異所導(dǎo)致的不同價值體系也會影響榜樣的滲透效果。例如“集體主義”和“個人主義”價值觀造就了中美榜樣的人格差異。第二，制度體系的差異性。不同時代、地域和群體的榜樣選樹、宣教制度存在差異性，在規(guī)模、范圍、尺度、方法等方面不盡相同，滲透效果也大相徑庭。因此，我們一方面必須反對過度夸大榜樣的“榜樣無窮論”，另一方面也要反對過度貶低榜樣的“榜樣無效論”，看到價值體系、制度體系在時空維度上對榜樣滲透力存在的制約性。

所以，對價值體系、制度體系作針對性變革，是有可能實(shí)現(xiàn)榜樣滲透力對既往時間、地域、群體的理想性超越的。首先要明確“理想性超越”與“空想性超越”的本質(zhì)區(qū)別：二者都體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的超越，但理想性超越立足現(xiàn)實(shí)，是跳一跳就能夠得著的桃子；而空想性超越卻脫離現(xiàn)實(shí)，是跳到極限也夠不著的桃子。同時，我們也要看到社會的向好轉(zhuǎn)向：第一，異質(zhì)性價值體系正在“求同存異”。人類社會正在迎接史無前例的全球化浪潮，國家、地域、文明間的交流互鑒、協(xié)同合作正在逐步加深，必然帶來一定程度的價值體系融合；第二，粗放型制度體系正在更新升級。伴隨知識和信息在全球范圍內(nèi)的充分涌流和競相迸發(fā)，制度體系的完整性、科學(xué)性和現(xiàn)代性不斷提升，榜樣的滲透范圍也得到了“冪數(shù)”級擴(kuò)展。因此，同傳統(tǒng)的榜樣滲透相比，當(dāng)下的榜樣滲透力必然會對既往時間、地域、群體實(shí)現(xiàn)理想性超越。

三、榜樣生命力的現(xiàn)實(shí)邏輯

現(xiàn)實(shí)邏輯要求對研究對象的生長土壤進(jìn)行追問，了解其產(chǎn)生、存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和一般規(guī)律，進(jìn)而對其本質(zhì)特征進(jìn)行歸納。要從現(xiàn)實(shí)邏輯考察榜樣生命力的意涵，就必須回溯至生成榜樣的特定時代，抽絲剝繭，辨析二者的本質(zhì)聯(lián)系。事實(shí)證明，現(xiàn)實(shí)維度的榜樣生命力表現(xiàn)為特定時代核心價值的彰顯效力。

(一)榜樣生命力是特定時代核心價值的彰顯效力

榜樣是特定時代鮮活的價值觀載體?！耙欢ㄉ鐣诓煌臍v史時間段的榜樣類型會發(fā)生變遷，同一種榜樣類型在不同時期也會呈現(xiàn)出不同歷史地位?！盵4]縱觀歷史，榜樣的生成與流行都有其歷史條件，實(shí)質(zhì)上反映了特定時代主題對人民群眾的核心價值要求。榜樣的時代性特征使其呈現(xiàn)“片段起伏式”的發(fā)展脈絡(luò)：在一定歷史經(jīng)度內(nèi)，不同時期的榜樣既在其核心價值對“真善美”的終極追求上保持基本一致，又呈現(xiàn)符合特定時代主題的具體差異。在封建社會，盡管不同朝代榜樣形態(tài)各異，但都映刻著地主階級的核心價值取向；在資本主義社會，不同國家的榜樣既體現(xiàn)了不同民族文化的具體差異，又都彰顯了資產(chǎn)階級的核心價值取向；在社會主義社會，榜樣文化集中反映了有本國特色的、屬于最廣大人民群眾的核心價值追求。甚至在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的不同時期，榜樣文化也呈現(xiàn)出不同樣態(tài)：革命年代的“舍生忘死”、社會主義建設(shè)時期的“公而忘私”、文革十年的“政治至上”、改革開放時期的“拼搏進(jìn)取”和市場經(jīng)濟(jì)新時期的“多樣人性”。[5]總之，榜樣是一定時代核心價值的鮮活載體，是具體化了的主流價值追求。

特定時代核心價值的彰顯效度是丈量榜樣生命力的關(guān)鍵指標(biāo)。核心價值指的是在多元價值體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的價值或價值體系，它集中反映了一個時代最本質(zhì)的價值追求。核心價值作為一類社會意識，既源于特定時代的社會存在，又具備一定的獨(dú)立性，具體表現(xiàn)為對過去時代核心價值的繼承、對當(dāng)下時代主旨任務(wù)的映刻和對未來時代核心價值的預(yù)見。因而，榜樣在彰顯特定時代核心價值的同時，必然要體現(xiàn)對過去的揚(yáng)棄和對未來的思考，延長榜樣時效，保持最大彰顯力?！鞍駱右环矫嬉I(lǐng)當(dāng)前的價值主流，另一方面也要體現(xiàn)出中華民族一脈相承的價值傳統(tǒng)，只有這樣，榜樣才會有更持久的生命力?！盵6]具體而言，中國當(dāng)下的榜樣既是以愛國主義為核心的民族精神的典型代表，又是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的具體表征，還是社會主義、共產(chǎn)主義核心價值體系的自覺追隨者，具備超越當(dāng)前時代的精神力量。例如，被公眾“化偶像為榜樣”的娛樂明星的生命力遠(yuǎn)不如“改革先鋒”、“時代楷?！睆?qiáng)大，就是因?yàn)楹笳弑惹罢弑憩F(xiàn)出更強(qiáng)的核心價值彰顯效度?？傊拱駱釉跁r間、地域和群體維度都能保持強(qiáng)大的生命力，必須在保持繼承性和預(yù)見性的前提下，最大限度地提升榜樣對特定時代核心價值的彰顯效度。

(二)榜樣彰顯力具化為引領(lǐng)社會主義核心價值觀大眾化的精神力量

在當(dāng)代中國，社會主義核心價值觀就是核心價值體系的精神內(nèi)核和最高抽象，體現(xiàn)社會主義的價值本質(zhì)，決定社會主義核心價值體系的基本特征和前進(jìn)方向，因而當(dāng)下的榜樣就具體化為了社會主義核心價值觀的彰顯者。由于價值觀固有的抽象性，推進(jìn)社會主義核心價值觀的大眾化，使其“飛入尋常百姓家”成為當(dāng)前工作的重中之重。而榜樣作為社會主義核心價值觀的鮮活載體，靈活、生動、形象地再現(xiàn)和引領(lǐng)了當(dāng)代中國的價值導(dǎo)向，易于被人民群眾自覺認(rèn)可和接受。2013年12月23日，中央印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確提出：“大力宣傳先進(jìn)典型，評選表彰道德模范，形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)的濃厚風(fēng)氣?！币蚨?，榜樣在社會主義核心價值觀大眾化的過程中發(fā)揮了重要的工具意義。

“我們要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)、引領(lǐng)榜樣文化建設(shè)，通過榜樣文化這一優(yōu)良載體來構(gòu)建社會主義核心價值觀培育的長效機(jī)制?！盵7]在培育和踐行社會主義核心價值觀的具體實(shí)踐中，涌現(xiàn)出一大批來自不同年齡、地區(qū)、崗位和身份的榜樣形象，彰顯了國家、社會和個人三個層面的價值要求，使抽象的字符轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱捎H、可敬、可信、可學(xué)”[8]的鮮活價值觀，極大推進(jìn)了社會主義核心價值觀“內(nèi)化于心、外化于行”的大眾化進(jìn)程；同時，在社會主義核心價值觀大眾化的實(shí)踐中，無數(shù)榜樣得以選拔、推廣，為人民群眾所接受、所熟知、所認(rèn)可，其自身生命力也實(shí)現(xiàn)了延展與超越。

四、榜樣生命力的重構(gòu)思路

榜樣生命力在衰退中亟待重構(gòu)。近年來，伴隨西方意識形態(tài)入侵、異質(zhì)社會思潮流行和公民主體意識覺醒，傳統(tǒng)榜樣的感召力、滲透力和彰顯力屢屢遭遇“拷問”，存在生命力衰退的風(fēng)險(xiǎn)。例如，榜樣的生成、學(xué)習(xí)過度依賴權(quán)力性因素，非權(quán)力性感召力欠缺；榜樣形象扁平化、神性化，對時間、地域和群體的滲透力衰減；“偶像榜樣化”、“榜樣娛樂化”現(xiàn)象頻發(fā)，對核心價值的彰顯效力不足等。重構(gòu)榜樣生命力，必須堅(jiān)持合黨性與合人民性相統(tǒng)一、合高度性與合適度性相統(tǒng)一、合真實(shí)性與合藝術(shù)性相統(tǒng)一的基本原則。

(一)重構(gòu)榜樣生命力要合黨性與合人民性相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的?！盵9]榜樣生命力在當(dāng)代中國就具化為人民群眾對黨的普遍價值認(rèn)同，既反映了“人民是歷史創(chuàng)造者”的唯物史觀，又明確了黨的“兩個先鋒隊(duì)”的性質(zhì)規(guī)定，二者統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨人的初心與使命。重構(gòu)榜樣生命力，就要實(shí)現(xiàn)合黨性與合人民性的統(tǒng)一。

1.堅(jiān)持黨在榜樣文化建設(shè)中的主導(dǎo)權(quán)。合黨性就是堅(jiān)持無產(chǎn)階級政黨的政治站位，牢固樹立核心意識。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是榜樣文化建設(shè)的“羅盤”和“燈塔”。重構(gòu)榜樣生命力，就要描繪好榜樣的政治底色。第一，明確對榜樣文化建設(shè)的方向領(lǐng)導(dǎo)。針對榜樣生成、學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)對權(quán)力性因素的過度依賴問題，革新黨對榜樣文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體制，將“事無巨細(xì)”的細(xì)節(jié)領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榉较蝾I(lǐng)導(dǎo)，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而刺激非權(quán)力性感召力的迸發(fā)。第二，以榜樣載體推進(jìn)馬克思主義道德的大眾化。馬克思主義道德同中華民族傳統(tǒng)美德、社會主義核心價值觀有相當(dāng)多的銜接點(diǎn)和交匯處，因而具備“扎根中國大地”的深厚根基。要將榜樣這一鮮活載體運(yùn)用到馬克思主義道德的宣傳教育，鞏固人民群眾對黨的價值認(rèn)同。第三，黨員干部要筑牢引領(lǐng)群眾的人格根基?！拔┵t惟德，能服于人?！秉h員干部要明確自身定位，矢志修身修德，提升自身素養(yǎng)，完善人格結(jié)構(gòu)，將淬煉自己成為引領(lǐng)群眾的榜樣與楷模，真正踐行“一個共產(chǎn)黨員就是一面旗幟”的先進(jìn)性與純潔性。

2.堅(jiān)持人民群眾在榜樣文化建設(shè)中的主體性。合人民性就是堅(jiān)持以人民為中心的根本立場，反映群眾的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)代中國，榜樣實(shí)質(zhì)上反映了人民群眾的普遍價值追求，是人民群眾思想、情感、愿望和利益的理想表達(dá)。重構(gòu)榜樣生命力，就要將人民群眾的意見與呼聲放在首位。第一，在榜樣選樹、宣教環(huán)節(jié)加強(qiáng)群眾參與。在榜樣選樹時，重視人民群眾的“建議者”和“評判者”角色，讓群眾推舉、審議、評價榜樣；在榜樣宣教時，強(qiáng)調(diào)榜樣與人民群眾的交流、反饋，使單向度的灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向度的溝通，提升群眾學(xué)習(xí)榜樣的內(nèi)生動力。第二，變革固化的黨群定位，增強(qiáng)榜樣學(xué)習(xí)的交互性。毛澤東在延安文藝座談會上將黨群關(guān)系概括為師生關(guān)系：“只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”[10]，為黨群間互為榜樣奠定了歷史傳統(tǒng)和理論依據(jù)。在具體實(shí)踐中，黨員干部應(yīng)當(dāng)樹立“以人民為榜樣”的思想認(rèn)識，放下架子，撲下身子，主動走進(jìn)群眾、深入群眾、學(xué)習(xí)群眾，以人民群眾的優(yōu)良品質(zhì)感召自我，以人民群眾的無窮智慧啟發(fā)自我，以人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要鞭策自我。

(二)重構(gòu)榜樣生命力要合高度性與合適度性相統(tǒng)一

榜樣是核心價值的彰顯者，鮮活、生動地體現(xiàn)了特定時代的價值“高度”；榜樣的宣教是雙向性的互動過程，必須維持感召雙方的“適度”閾值才能最大限度釋放群眾的學(xué)習(xí)動力。重構(gòu)榜樣生命力，就要實(shí)現(xiàn)合高度性與合適度性的統(tǒng)一。

1.鞏固榜樣的崇高定位。合高度性就是具備使主體受到震撼、產(chǎn)生莊嚴(yán)感或敬畏感的精神境界，也可稱為“崇高感”②。榜樣只有在思想境界、道德修養(yǎng)、精神風(fēng)貌等方面具備了無限趨近理想人格的“高位勢”，才能使受感召群體產(chǎn)生情感共鳴、價值認(rèn)同和行為仿效。重構(gòu)榜樣生命力，就要鞏固好榜樣的崇高定位。第一，強(qiáng)化法治建設(shè)，重塑榜樣權(quán)威。針對當(dāng)前社會上不法分子歪曲、丑化、褻瀆、否定榜樣的惡劣行徑，應(yīng)建構(gòu)起一套嚴(yán)密的法治體系，保證違法必究。2018年4月27日，《英雄烈士保護(hù)法》正式出臺，為捍衛(wèi)英雄烈士尊嚴(yán)和合法權(quán)益提供了法治保障。第二，抵制榜樣文化建設(shè)的“泛娛樂化”傾向。針對“偶像榜樣化”、“榜樣娛樂化”趨勢，應(yīng)嚴(yán)格榜樣審查，加強(qiáng)社會引導(dǎo)。一方面，文化、宣傳部門應(yīng)嚴(yán)格文娛市場管控，及時曝光、處理存在違法、失德行為的偶像明星，改善娛樂圈生態(tài)；另一方面，強(qiáng)化主流媒體的正向價值引導(dǎo)，用有深度、有廣度、有溫度地方式講好榜樣故事，營造風(fēng)清氣正的社會文化氛圍。

2.控制榜樣的宣教閾值。合適度性就是善于根據(jù)質(zhì)和量的關(guān)系把握最佳尺度。榜樣的受感召對象是有血有肉的、活生生的人，感召力的發(fā)揮很大程度上受到榜樣宣教頻度、榜樣自身“可學(xué)性”的影響，即既要保持適宜的宣教頻度，又要控制一定的主客體“位勢差”。重構(gòu)榜樣生命力，就要控制好榜樣的宣教閾值。第一，保持適宜的榜樣宣教頻度。宣教頻度與榜樣滲透力是一組函數(shù)關(guān)系，二者存在一定的閾值，頻度或低或高均會制約榜樣滲透力的發(fā)揮。具體實(shí)踐中，要建設(shè)一套網(wǎng)格化、階段性的榜樣宣教機(jī)制，根據(jù)閾值變化定時、定點(diǎn)、定量開展榜樣的宣傳教育，推進(jìn)榜樣滲透力的集約化建設(shè)。第二，控制一定的主客體“位勢差”。榜樣人格與受感召對象實(shí)然人格必然存在“位勢差”，差值過大或過小同樣會削弱榜樣的感召力。建議如下：一是要強(qiáng)化榜樣宣教的針對性，讓青年榜樣感召青年、讓廉政模范教育黨員干部、讓軍隊(duì)標(biāo)兵引領(lǐng)全軍指戰(zhàn)員，減少因性別、年齡、職業(yè)和受教育水平等因素造成的差值過大問題；二是要改善榜樣群的結(jié)構(gòu)比例，善于用群眾身邊的榜樣教育群眾，注重榜樣來源的多樣性，尤其要向各行各業(yè)的一線工作者傾斜，提升榜樣的親切感，縮減差值。

(三)重構(gòu)榜樣生命力要合真實(shí)性與合藝術(shù)性相統(tǒng)一

榜樣來源于現(xiàn)實(shí)生活，但又鼓勵高于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)創(chuàng)作。重構(gòu)榜樣生命力，就要實(shí)現(xiàn)合真實(shí)性與合藝術(shù)性的統(tǒng)一。

1.忠實(shí)于榜樣的原生樣態(tài)。合真實(shí)性就是最大限度地反映事物的真實(shí)情況，實(shí)現(xiàn)摹寫或復(fù)刻。真實(shí)性是榜樣生命力賴以存在的基礎(chǔ)，也是對“信”這一道德高度的自我驗(yàn)證。重構(gòu)榜樣生命力，就要如實(shí)刻畫榜樣的原生樣態(tài)。第一，在選樹環(huán)節(jié)完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)榜樣“真容”。榜樣選樹是一個“上下聯(lián)動”過程，需要官方、民間的共同參與。有關(guān)部門要深入基層，深入群眾，深入榜樣工作、生活、學(xué)習(xí)的實(shí)地開展調(diào)研，積極挖掘相關(guān)素材，廣泛聽取群眾意見，最大限度還原榜樣。人民群眾要樹立權(quán)利意識，正確認(rèn)知和使用對榜樣的選擇權(quán)和評議權(quán)，自覺化身為生成榜樣的“檢票口”。第二，在榜樣宣教環(huán)節(jié)不“虛美”、不“隱惡”。“金無足赤，人無完人?！卑駱邮侨硕巧?，在某些方面必然存在缺陷或不足，在開展宣傳教育時切忌人為拔高和刻意美化，“失真”的榜樣反而適得其反。具體實(shí)踐中，文化宣傳部門應(yīng)主動施策，不斷豐滿傳統(tǒng)榜樣形象，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)決革除對榜樣的“神性化”教育，使之回歸人間。

2.引導(dǎo)好榜樣的藝術(shù)創(chuàng)作。合藝術(shù)性就是通過各種藝術(shù)手段鮮明、準(zhǔn)確、生動地反映社會生活、表現(xiàn)思想情感。榜樣的宣教環(huán)節(jié)離不開不同藝術(shù)形式的輔助和參與。重構(gòu)榜樣生命力，就要正確引導(dǎo)榜樣的藝術(shù)創(chuàng)作。第一，善于捕捉榜樣的人性閃光。傳統(tǒng)的榜樣形象往往存在“臉譜化”、“標(biāo)簽化”傾向，在宣傳教育時有感染力不足、親近感缺失等問題。基于榜樣的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)因勢而新，在忠實(shí)于客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上推動榜樣回歸多樣人性。例如《亮劍》中迥異于之前諸多革命英雄形象的李云龍，由于囊括多種人性的可愛因子，反而收獲了如潮好評。第二，引導(dǎo)以榜樣為藍(lán)本的藝術(shù)創(chuàng)作熱情。文化宣傳部門應(yīng)制定發(fā)展規(guī)劃、設(shè)置專項(xiàng)資金，組織大批文藝工作者投入到以榜樣為主題的文藝創(chuàng)作中去，引發(fā)榜樣文化的藝術(shù)創(chuàng)作浪潮。在具體創(chuàng)作中，應(yīng)堅(jiān)持多元化、多樣性原則，廣泛采風(fēng)于不同年齡、性別、職業(yè)、教育背景的榜樣人物，運(yùn)用多種藝術(shù)形式真實(shí)映刻當(dāng)代中國的榜樣眾生，最大限度延展榜樣的生命力。

總之，從價值、時空和現(xiàn)實(shí)維度上去解讀榜樣的生命力，就是要明晰榜樣的非權(quán)力性感召力能強(qiáng)化人民群眾對黨的普遍價值認(rèn)同，“上下聯(lián)動”為前提的滲透力能夠?qū)崿F(xiàn)對既往時間、地域和群體的理想性超越，對核心價值的彰顯效力能推動社會主義核心價值觀的大眾化。榜樣生命力在當(dāng)下面臨衰退風(fēng)險(xiǎn)亟需重構(gòu)，需要堅(jiān)持黨性和人民性、高度性和適度性、真實(shí)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，以可親、可愛、可敬、可信的榜樣形象回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的解構(gòu)、戲謔和質(zhì)疑，豐滿中國共產(chǎn)黨精神譜系內(nèi)容。

注釋：

(1)卡里斯瑪(Charisma)原本是基督教名詞，意為“有天賦的才華；有顯現(xiàn)奇跡的能力”，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯將其引入政治社會學(xué)中，賦予其“高超的領(lǐng)導(dǎo)人特質(zhì)”之意。中國學(xué)者批判繼承了韋伯的觀點(diǎn)，多用其指領(lǐng)導(dǎo)者具備的“與眾不同的氣質(zhì)和吸引力”，也常譯為“魅力”、“感召力”和“領(lǐng)袖氣質(zhì)”。

(2)崇高感(sense of loftiness)屬于西方美學(xué)概念，眾說紛紜。本文采用約翰·拉斯金、布拉德雷等思想家的觀點(diǎn)，即“崇高感是偉大引起的”。約翰·拉斯金認(rèn)為，“崇高是偉大在感情上所產(chǎn)生的效果，可以是物質(zhì)的、空間的、力量的、品德的或美的?！辈祭吕滓舱J(rèn)為，“崇高的主要特征是一種精神上或物質(zhì)上的偉大?！?/p>