朱繼軍

在日常教學(xué)中，提及第一次世界大戰(zhàn)，我們往往會(huì)感慨“弱國(guó)無(wú)外交”、“落后就要挨打”，沿襲著巴黎和會(huì)“被出賣”的傳統(tǒng)結(jié)論。認(rèn)真反思，所謂“弱國(guó)無(wú)外交”，這種說(shuō)法可能忽略了一個(gè)基本事實(shí)，強(qiáng)國(guó)普遍不依靠外交方式，而弱國(guó)則會(huì)特別注重外交，因這是改善其生存環(huán)境和保護(hù)其國(guó)家利益的唯一手段。所謂“落后就要挨打”，道理雖然醒目，也須仔細(xì)辨析，“‘落后就要挨打’是一種‘實(shí)然’的道理，即國(guó)家軍事力量弱小，則輸?shù)魧?duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的概率非常大，因此必須要全力發(fā)展國(guó)防。但它不是一種‘應(yīng)然’的道理，即一個(gè)國(guó)家‘落后’并不該‘挨打’，也絕不意味著原本落后的國(guó)家一旦強(qiáng)大了，就可以去侵略其他弱小國(guó)家?！盵1]那么，我們究竟如何看待中國(guó)與一戰(zhàn)的關(guān)系？我們?nèi)绾巫叱霭屠韬蜁?huì)“被出賣”的傳統(tǒng)心理？我們?nèi)绾巫叱觥叭鯂?guó)無(wú)外交”、“落后就要挨打”的近代迷思？香港大學(xué)徐國(guó)琦教授的《中國(guó)與大戰(zhàn)：尋求新的國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際化》一書[2]，正是這樣一部從國(guó)際史和國(guó)家認(rèn)同的視角，重新審視一戰(zhàn)和中國(guó)關(guān)系的專著。作者認(rèn)為正是一戰(zhàn)把中國(guó)變成世界史的重要部分，中國(guó)同時(shí)把一戰(zhàn)世界化。該書對(duì)于我們走向中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)下，從國(guó)家建構(gòu)的視角重新審視中國(guó)與一戰(zhàn)的相關(guān)問(wèn)題有著重要的啟發(fā)意義。

一、中國(guó)參戰(zhàn)：被動(dòng)參與還是主動(dòng)參與？

我們一般認(rèn)為，中國(guó)參戰(zhàn)不是出自中國(guó)的主動(dòng)而是由于列強(qiáng)的壓力，徐國(guó)琦指出，事實(shí)上，中國(guó)內(nèi)部主張參戰(zhàn)的力量比外力更強(qiáng)大。

該書講述了一戰(zhàn)時(shí)期北京政府如何面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，整合國(guó)內(nèi)各種政治力量積極參戰(zhàn)和追求中國(guó)國(guó)際化的努力，深入揭示了中國(guó)與一戰(zhàn)的互動(dòng)復(fù)雜關(guān)系。徐國(guó)琦在本書中提出了“中國(guó)外交政策群體”的概念。所謂的“外交政策群體”，是指當(dāng)時(shí)一大批先進(jìn)中國(guó)人出于對(duì)國(guó)際事務(wù)和中國(guó)外交政策的關(guān)心而聚攏，雖然他們的絕對(duì)人數(shù)并不是太多，但能量很大，頗有一個(gè)松散團(tuán)體的跡象，大致包括言論精英梁?jiǎn)⒊?、外交才俊顧維鈞、部分工商業(yè)人士以及一大批知識(shí)分子及團(tuán)體組織，形成于1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至1914年一戰(zhàn)爆發(fā)前夕。歐事研究會(huì)就是其中著名的研究團(tuán)體，一戰(zhàn)爆發(fā)之際，他們就定期舉行集會(huì)討論一戰(zhàn)對(duì)中國(guó)的影響，取得了實(shí)實(shí)在在的成績(jī)。[3]徐國(guó)琦認(rèn)為對(duì)這一外交政策群體的研究是認(rèn)清中國(guó)與一戰(zhàn)關(guān)系脈絡(luò)的關(guān)鍵所在。

徐國(guó)琦在書中詳細(xì)敘述了中國(guó)主動(dòng)參戰(zhàn)的過(guò)程，時(shí)間節(jié)點(diǎn)大致勾勒如下：1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗給中國(guó)造成了嚴(yán)重的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，青島問(wèn)題促使中國(guó)曾嘗試在1914年參戰(zhàn)，日本提出的“二十一條”迫使中國(guó)在1915年下定決心參加戰(zhàn)后和平會(huì)議，直至1917年8月中國(guó)對(duì)德奧正式宣戰(zhàn)。唐啟華則詳細(xì)研究闡述了北京政府參加巴黎和會(huì)外交方針的前后演變歷程：“袁世凱時(shí)期擬以國(guó)際法理與日本對(duì)抗;段祺瑞主政時(shí)期則注重與日本提攜合作，同時(shí)爭(zhēng)取參戰(zhàn)機(jī)會(huì);迨美國(guó)參戰(zhàn)并宣布新外交精神，北京政府乘勢(shì)參戰(zhàn)，確保能參加和會(huì)，并將中國(guó)目標(biāo)與美國(guó)原則相聯(lián)結(jié)，顧維鈞積極接洽美國(guó)政府……迨山東交涉失利，1915年5月中旬，北京政府又從聯(lián)美制日轉(zhuǎn)為修補(bǔ)中日關(guān)系，親善提攜。然而，此時(shí)民間輿論反日情緒高漲，政府與民意脫離，遂在簽約與拒簽問(wèn)題上方枘圓鑿?！盵4]我們要注意到，中國(guó)參戰(zhàn)決定的做出摻雜了中國(guó)國(guó)內(nèi)政治紛爭(zhēng)以及美日等國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，[5]更是國(guó)人深刻認(rèn)識(shí)到參戰(zhàn)將有利于中國(guó)爭(zhēng)取權(quán)益和加入國(guó)際社會(huì)的結(jié)果。徐國(guó)琦多次強(qiáng)調(diào)，了解一戰(zhàn)必須要有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段眼光，廣義的第一次世界大戰(zhàn)可以說(shuō)起于1895年，終結(jié)于1919年。[6]甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，對(duì)中國(guó)人的中國(guó)觀和世界觀造成巨大沖擊，自此以后，民族主義成為中國(guó)的主旋律，加入國(guó)際社會(huì)變?yōu)槠降纫粏T，成為許多中國(guó)人的共同追求。

簡(jiǎn)而言之，中國(guó)主動(dòng)參戰(zhàn)，從小處著眼是為了應(yīng)付日本，為了在戰(zhàn)后和會(huì)上占一席之地，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，則是為了加入國(guó)際社會(huì)，為了國(guó)際化，為了在新的世界秩序中有發(fā)言權(quán)。

二、一戰(zhàn)華工：尋求新的國(guó)家認(rèn)同的前鋒

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“以工代兵”計(jì)劃是由協(xié)約國(guó)在1916年提出的，實(shí)際上，如徐國(guó)琦指出的，中國(guó)的梁士詒早在1915年就提出來(lái)了。書中介紹，通過(guò)“以工代兵”計(jì)劃，法國(guó)先后在中國(guó)招募了4萬(wàn)華工，英國(guó)招募了大約10萬(wàn)，解決了各自國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力嚴(yán)重不足的戰(zhàn)時(shí)困難。中國(guó)則利用“以工代兵”，變相參戰(zhàn)，借此機(jī)會(huì)密切了與協(xié)約國(guó)的外交聯(lián)系，為日后參戰(zhàn)及收回山東預(yù)設(shè)伏筆，進(jìn)而使中華民國(guó)成為國(guó)際秩序的建設(shè)者而非被動(dòng)接受者。徐國(guó)琦認(rèn)為，中國(guó)派遣華工支援作戰(zhàn)可謂是一次史無(wú)前例的壯舉。

一戰(zhàn)華工通過(guò)在外面的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，對(duì)自身和中國(guó)、世界有了新的認(rèn)識(shí)，在過(guò)去，中國(guó)不過(guò)是一個(gè)抽象的國(guó)家，但是現(xiàn)在自己的命運(yùn)與祖國(guó)密切聯(lián)系在一起了。徐國(guó)琦在書中指出，華工是新中國(guó)人參與國(guó)際事務(wù)的弄潮兒，也是中國(guó)尋求新的國(guó)家認(rèn)同的前鋒。徐國(guó)琦在書中深入探討了華工群體與留法學(xué)生精英們之間的相互影響，留法學(xué)生精英們教會(huì)了華工讀書寫字，幫助華工開(kāi)眼看世界，他們也從這群華工身上看到了中國(guó)工人階級(jí)的力量，尋找到了依靠工農(nóng)階級(jí)推動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題的根本途徑。華工群體國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的覺(jué)醒，是中國(guó)知識(shí)精英們與華工相互學(xué)習(xí)、相互影響的完美結(jié)晶。晏陽(yáng)初、蔣廷黻、蔡元培等都是這批留法精英們的代表，后來(lái)，周恩來(lái)、鄧小平等人也是在這批社會(huì)精英以及留法勤工儉學(xué)會(huì)的幫助下才到歐洲留學(xué)的。值得一提的是，晏陽(yáng)初先生后來(lái)所提的“3C”論，即利用孔子（Confucius）、基督耶穌（Christ）、苦力（Coolies）救中國(guó)的思想，就是來(lái)自一戰(zhàn)華工的激勵(lì)。1918年11月，一戰(zhàn)告終，蔡元培在天安門的著名演講，令“勞工神圣”不脛而走。一戰(zhàn)期間“公理戰(zhàn)勝”“勞工神圣”的口號(hào)深受中國(guó)歡迎，要?dú)w功于這批14萬(wàn)中國(guó)勞工。[7]巴黎和會(huì)期間，一戰(zhàn)華工的愛(ài)國(guó)募捐和抗議示威，不僅直接推動(dòng)了中國(guó)代表團(tuán)拒絕簽字，也成為五四運(yùn)動(dòng)的先聲。正如有學(xué)者指出的：“一戰(zhàn)時(shí)期的旅法華工，并非一般意義上的‘海外勞工’，而是極為特殊的群體，是集契約保障、公民教育、愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)代文明因素在內(nèi)的一個(gè)文化符號(hào)，無(wú)論在海外勞工史還是中國(guó)現(xiàn)代史上，都是獨(dú)一無(wú)二的奇跡。”[8]

令人遺憾的是，一戰(zhàn)華工的歷史，長(zhǎng)期以來(lái)是被人遺忘的。幸運(yùn)的是，近年來(lái)，從中國(guó)到世界開(kāi)始重新記憶和懷念這14萬(wàn)華工的壯舉，高度評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)。如2017年中國(guó)駐比利時(shí)大使曲星所指出的：“華工是中華民族為擺脫近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)，為獲得平等國(guó)際地位進(jìn)行的各種嘗試中最艱難的一種。華工在一戰(zhàn)前線發(fā)揮了重要作用，是‘關(guān)鍵時(shí)刻加在戰(zhàn)爭(zhēng)天平上的關(guān)鍵力量’，是中國(guó)戰(zhàn)后躋身戰(zhàn)勝國(guó)行列，爭(zhēng)取國(guó)際發(fā)言權(quán)的決定因素?！盵9]

三、何為中國(guó)：1919年前后的中國(guó)與世界

1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，出于對(duì)中國(guó)國(guó)際地位的擔(dān)憂，許多中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)真反思本國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史、語(yǔ)言甚至文明的價(jià)值。一戰(zhàn)結(jié)束前后的中國(guó)曾經(jīng)歷了極短暫的歷史狂熱期，從1918年初美國(guó)總統(tǒng)威爾遜關(guān)于處理戰(zhàn)后問(wèn)題的14點(diǎn)建議傳開(kāi)，到11月停戰(zhàn)協(xié)議簽字達(dá)到高潮，直至1919年初中國(guó)巴黎和會(huì)外交失敗消息傳出來(lái)為止，這段時(shí)期大眾是在“公理戰(zhàn)勝”、“勞工神圣”兩個(gè)口號(hào)中度過(guò)的。[10]巴黎和會(huì)最后的結(jié)果，驅(qū)使先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始重新思考亞洲與西方之間的關(guān)系、東方文明與西方文明之間的關(guān)系，進(jìn)一步思考我們究竟是誰(shuí)，思考中國(guó)在世界上的地位，思考未來(lái)中國(guó)的走向。

“一戰(zhàn)”前，嚴(yán)復(fù)支持中國(guó)加入世界大戰(zhàn)，可是歐戰(zhàn)結(jié)束后，嚴(yán)復(fù)徹底幻滅了，認(rèn)為唯有古代中國(guó)的儒家思想才能解救中國(guó)和西方。梁?jiǎn)⒊H眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕影響之后斷言，這場(chǎng)歐戰(zhàn)近乎消滅了人類文明，他放棄了達(dá)爾文主義，認(rèn)為東方現(xiàn)在可以提供一些西方所沒(méi)有的價(jià)值，鼓吹東西方文明的結(jié)合。梁漱溟認(rèn)為，“中國(guó)文化的基本精神是理與欲的和諧和平衡”，中國(guó)文化處在一個(gè)高于西方文化的水平上，中國(guó)文化當(dāng)引導(dǎo)西方人走向儒學(xué)之路。這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》、梁漱溟的《東西方文化及其哲學(xué)》、杜亞泉的《靜的文明與動(dòng)的文明》等大量著作提供了不同版本的、以克服現(xiàn)代危機(jī)為宗旨的東西文明論。

值得一提的是，1919年美國(guó)教育家杜威恰在中國(guó)旅行，在他的眼中也看到了中國(guó)新國(guó)家誕生的光明前景。1919年6月1日，杜威在給孩子的信中寫道：“如果說(shuō)在中國(guó)的生活令人激動(dòng)，那是實(shí)話。我們正親眼見(jiàn)證著一個(gè)國(guó)家的誕生，而誕生總是伴隨著艱辛的?！?月4日信中說(shuō)，“我在讀書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，過(guò)去十年間，外國(guó)旅行者不下十二次吹噓過(guò)中國(guó)的覺(jué)醒，因此，我猶豫著是否要再吹噓一次。但我想，這是第一次，商人和行會(huì)真正團(tuán)結(jié)協(xié)作，想要提升他們的工業(yè)水平。如果這樣的話，這就是一場(chǎng)真正的覺(jué)醒——還加上與學(xué)生的聯(lián)合?！盵11]經(jīng)歷了1919—1920年中國(guó)旅程后，英國(guó)思想家羅素也呼吁融合東西方文明的優(yōu)秀特質(zhì)。

1919年前后，真正對(duì)世界局勢(shì)有清醒認(rèn)識(shí)并冷靜觀察的是李大釗。1917年2月，李大釗在《甲寅》上發(fā)表《新中華民族主義》一文，他說(shuō)： 歐戰(zhàn)后世界所面臨的問(wèn)題，不單是“國(guó)家之問(wèn)題”，同時(shí)更重要的，“乃民族之問(wèn)題”，并提出了必須高揭“新中華民族主義之赤幟”，以追求中華民族復(fù)興的重要見(jiàn)解。[12]就在舉國(guó)上下狂熱歡呼“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的時(shí)候，1918年11月，他發(fā)表《庶民的勝利》一文，開(kāi)篇指出：“我們這幾天慶祝戰(zhàn)勝，實(shí)在是熱鬧的很?？墒菓?zhàn)勝的，究竟是那一個(gè)？我們慶祝，究竟為那個(gè)慶祝？我老老實(shí)實(shí)講一句話，這回勝利的不是聯(lián)合國(guó)的武力，是世界人類的新精神。不是那一國(guó)的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民”。1918年12月，他又發(fā)表《Bolshevism的勝利》一文，深刻指出，這是“人道主義的勝利，是平和思想的勝利……是社會(huì)主義的勝利，是Bolshevism的勝利，是赤旗的勝利，是世界勞工階級(jí)的勝利，是二十世紀(jì)新潮流的勝利?！痹谖闹校舐暫粲?，“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[13]

總之，出于對(duì)一戰(zhàn)的認(rèn)真反思和對(duì)巴黎和會(huì)的集體失望，部分先進(jìn)的中國(guó)人1919年后不再對(duì)西方抱有期望和幻想。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)第一次全面覺(jué)醒，在近代以來(lái)中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義。1919年，中國(guó)人在激烈的辯論中開(kāi)始思考一個(gè)新的方向，即社會(huì)主義。如徐國(guó)琦所指出的：“若不了解1919年對(duì)中國(guó)的重要意義，我們根本不能充分了解今日的中國(guó)在世界上的地位，中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同以及回答‘何為中國(guó)，何為中國(guó)人’的問(wèn)題”。[14]

四、巴黎和會(huì)：參與創(chuàng)建世界新秩序的嘗試

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)在巴黎和會(huì)上是完全失敗的，但作者認(rèn)為，如果放寬歷史的視野，特別是從中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的愿望這一角度來(lái)評(píng)價(jià)巴黎和會(huì)，其實(shí)巴黎和會(huì)所取得外交成就是非同凡響的，一戰(zhàn)使中國(guó)真正走向世界。

徐國(guó)琦認(rèn)為，1919年盡管中國(guó)參加巴黎和會(huì)的主要目標(biāo)被認(rèn)為“沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”，但是，只有我們超越了所謂的“背叛”情節(jié)，甚至超越了巴黎和會(huì)本身的局限性，才能理解一戰(zhàn)在中國(guó)現(xiàn)代史上的重要性。作者認(rèn)為，從中國(guó)外交來(lái)看，1919年以顧維鈞為代表的中國(guó)代表團(tuán)拒簽和約，從而迫使全世界關(guān)注中國(guó)的狀況，這就為后來(lái)在1921—1922年召開(kāi)的華盛頓會(huì)議上再次提出這一問(wèn)題并得以解決奠定了基礎(chǔ)。更深遠(yuǎn)的影響，拒約沖破了中國(guó)外交“始爭(zhēng)終讓”的慣例，樹(shù)立了一個(gè)據(jù)理力爭(zhēng)、敢于抗?fàn)幍南壤?。的確，以顧維鈞為代表的中國(guó)青年一代外交官，“在巴黎和會(huì)這樣一個(gè)重大的國(guó)際外交舞臺(tái)上，為中國(guó)贏得了少有的西方大國(guó)的集體喝彩?！盵15]“巴黎和會(huì)的拒約，則是一個(gè)史無(wú)前例的舉動(dòng)。這是中國(guó)人在簽訂條約問(wèn)題上第一次響亮地對(duì)列強(qiáng)說(shuō)‘不’。它對(duì)以后的中國(guó)外交顯然產(chǎn)生了重要影響?！盵16]聯(lián)想到我們近代史的日常教學(xué)，我們雖然也講“抗?fàn)帯?，但好像總是“屈辱性歷史記憶”太多，“抗?fàn)幮詺v史記憶”較少，“榮光性歷史記憶”更無(wú)從談起。今后，我們需要認(rèn)真思考的是，講述中國(guó)近現(xiàn)代史，如何做到沉淪與榮光的辯證統(tǒng)一[17]。巴黎和會(huì)的拒約可謂中國(guó)近現(xiàn)代史上“抗?fàn)幮詺v史記憶”，甚至可以說(shuō)是“榮光性記憶”的典型案例。

1921年在華盛頓海軍裁軍會(huì)議期間，在英國(guó)與美國(guó)作為調(diào)停團(tuán)派代表列席參加的情況下，中國(guó)通過(guò)與日本召開(kāi)臨時(shí)會(huì)議，收回了山東主權(quán)、贖回了膠濟(jì)鐵路。同年5月《中德協(xié)約》簽訂，這是現(xiàn)代中國(guó)與西方大國(guó)簽署的第一個(gè)平等條約。德國(guó)聲明放棄關(guān)于山東的各項(xiàng)權(quán)利，這一系列條約最終使得山東懸案得到了和平解決。[18]同時(shí)，中國(guó)抓住了一戰(zhàn)提供的有利契機(jī)，廢除了與德奧簽訂的不平等條約，從而在不平等條約的鏈條上打開(kāi)了一個(gè)缺口，邁出了難能可貴的第一步，鼓舞了今后提出修改不平等條約的信心。同時(shí)，中國(guó)在戰(zhàn)后加入國(guó)際聯(lián)盟，改變了以往消極避世的中立政策，開(kāi)始逐漸融入國(guó)際社會(huì)，使中國(guó)外交近代化由此起步。

可見(jiàn)，第一次世界大戰(zhàn)前后中國(guó)已經(jīng)積極參與建構(gòu)國(guó)際新秩序，從兩次海牙和平會(huì)議到巴黎和會(huì)，再到參加國(guó)際聯(lián)盟，中國(guó)始終堅(jiān)持國(guó)際公理、信守國(guó)家主權(quán)平等的國(guó)際法原則，成為國(guó)際組織發(fā)展的重要力量。

五、結(jié) 語(yǔ)

眾所周知，民族國(guó)家是現(xiàn)代國(guó)家的主流形態(tài)。一戰(zhàn)被稱為帝國(guó)之間的最后一戰(zhàn)，戰(zhàn)后，之前的古代帝國(guó)相繼崩潰，從而將現(xiàn)代世界帶進(jìn)一個(gè)完全的民族國(guó)家時(shí)代。近代中國(guó)的民族國(guó)家建構(gòu)歷程，始自晚清，初成于民國(guó)肇建，中國(guó)從一個(gè)古代帝國(guó)開(kāi)始艱難轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國(guó)家。一戰(zhàn)初期，中國(guó)還是一個(gè)“嬰兒共和國(guó)”[19]，一戰(zhàn)后的戰(zhàn)后利益分配促進(jìn)了中國(guó)的民族國(guó)家覺(jué)醒，五四運(yùn)動(dòng)將現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)最為重要的觀念動(dòng)力——民主與科學(xué)，成功帶入中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程。就中國(guó)的國(guó)家認(rèn)知而言，經(jīng)過(guò)一戰(zhàn)，已經(jīng)呈現(xiàn)出從被動(dòng)卷入民族國(guó)家洪流到主動(dòng)融入民族國(guó)家時(shí)代的轉(zhuǎn)變。關(guān)于一戰(zhàn)對(duì)中國(guó)的影響，也如任劍濤所指出的：“盡管中國(guó)的國(guó)際利益在一戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上沒(méi)有得到有效保護(hù)，但中國(guó)在這一期間第一次成為重要的國(guó)際聯(lián)盟的參與國(guó)，因此改變了中國(guó)長(zhǎng)期僅僅作為國(guó)際社會(huì)中強(qiáng)權(quán)國(guó)家單向支配或宰割對(duì)象的被動(dòng)處境。中國(guó)社會(huì)對(duì)威爾遜十四點(diǎn)宣言的高度認(rèn)同，表明中國(guó)社會(huì)已經(jīng)認(rèn)同國(guó)際社會(huì)無(wú)論國(guó)家強(qiáng)弱必須公正對(duì)待和平相處的理念。以顧維鈞為代表的外交官對(duì)國(guó)家主權(quán)的據(jù)理力爭(zhēng)，成為中國(guó)贏得國(guó)際社會(huì)尊重的一種新進(jìn)路。在中國(guó)社會(huì)的這些認(rèn)知受到國(guó)際社會(huì)、尤其是西方國(guó)家的羞辱時(shí)，中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的公眾抵抗即五四運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)開(kāi)始介入國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程，尋求國(guó)家應(yīng)有的國(guó)際地位與主權(quán)尊重。”[20]簡(jiǎn)而言之，第一次世界大戰(zhàn)讓中國(guó)在民族國(guó)家的政治理念、制度建構(gòu)與國(guó)際交往方面開(kāi)始進(jìn)入成熟狀態(tài)，從而真正作別了傳統(tǒng)帝國(guó)，轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍑?guó)家。

在即將走向中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)下，需要我們跳出以前單純外交史或革命史的視野，超越悲情民族主義，從國(guó)家建構(gòu)的角度重新審視一戰(zhàn)、五四運(yùn)動(dòng)等近代史諸問(wèn)題，走出巴黎和會(huì)“被出賣”的傳統(tǒng)心理，走出“弱國(guó)無(wú)外交”“落后就要挨打”的近代迷思，學(xué)會(huì)從更長(zhǎng)時(shí)段中考察中國(guó)近現(xiàn)代史。比如，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)，按照習(xí)近平總書記最新的相關(guān)講話精神，我們應(yīng)該要堅(jiān)持大歷史觀，將其放到中華民族5000多年文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)180多年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨100年奮斗史中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。[21]同樣，中國(guó)近現(xiàn)代史其他諸問(wèn)題也應(yīng)該放到“文明史”“斗爭(zhēng)史”“奮斗史”三位一體的長(zhǎng)時(shí)段歷史中，用一種大歷史觀去加以認(rèn)識(shí)和把握。

【注釋】

[1][17]瞿駿：《“歷史神圣”與“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”二題》，《中共黨史研究》2020年第1期，第33、32頁(yè)。

[2]徐國(guó)琦著，馬建標(biāo)譯：《中國(guó)與大戰(zhàn)：尋求新的國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際化》（2018年修訂版），成都：四川人民出版社，2019年。另，為行文方便，對(duì)該書中的其他引文，文中不再詳細(xì)作注。

[3]郭雙林：《歐事研究會(huì)成員對(duì)一戰(zhàn)的觀察、分析與預(yù)測(cè)》，《近代史研究》2021年第1期，第18—33頁(yè)。

[4]唐啟華：《巴黎和會(huì)與中國(guó)外交》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第373頁(yè)。

[5]具體中國(guó)參戰(zhàn)的曲折復(fù)雜決策過(guò)程，也可參閱楊雨青：《中國(guó)參加“一戰(zhàn)”問(wèn)題之探究》，《學(xué)術(shù)界》2018年第9期，第164—178頁(yè);唐啟華的《巴黎和會(huì)與中國(guó)外交》、鄧野的《巴黎和會(huì)與北京政府的內(nèi)外博弈》、侯中軍的《中國(guó)外交與第一次世界大戰(zhàn)》等研究成果。

[6]徐國(guó)琦：《大戰(zhàn)爭(zhēng)與大覺(jué)悟——中國(guó)人與第一次世界大戰(zhàn)》，《理論視野》2014年7期，第59頁(yè)。

[7][10]李永昌：《覺(jué)醒前的狂熱——論“公理戰(zhàn)勝”和“勞工神圣”兩個(gè)口號(hào)》，《近代史研究》1996年第4期，第195頁(yè)。

[8]李雙、楊聯(lián)芬：《從“四民皆工”到“工人階級(jí)”——“勞工神圣”觀念的形成與語(yǔ)義嬗變》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第12期，第125頁(yè)。

[9]劉軍：《不能忘卻的記憶——第一次世界大戰(zhàn)華工群雕塑像揭幕式紀(jì)實(shí)》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年11月20日，第10版。

[11][美]約翰·杜威、愛(ài)麗絲·C.杜威著，伊凡琳·杜威編，劉幸譯 ：《杜威家書：1919年所見(jiàn)中國(guó)與日本》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年，第199、247—248頁(yè)。

[12]李大釗： 《李大釗全集》（第一卷），北京：人民出版社，2006年，第284—286頁(yè)。

[13]李大釗： 《李大釗全集》（第二卷），北京：人民出版社，2006年，第254、258—263頁(yè)。

[14]徐國(guó)琦著，馬楠、張春田譯：《何為中國(guó)：1919年的中國(guó)與世界》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第6期，第32頁(yè)。

[15]鄧野：《巴黎和會(huì)與北京政府的內(nèi)外博弈：1919年中國(guó)的外交爭(zhēng)執(zhí)與政派利益》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第73頁(yè)。

[16]候中軍：《一戰(zhàn)期間的中國(guó)外交——“一戰(zhàn)百年啟示錄”之一》，《博覽群書》2018年第12期，第10頁(yè)。

[18]事實(shí)上，在巴黎和會(huì)結(jié)束到華盛頓會(huì)議召開(kāi)前，北洋政府的相關(guān)舉措對(duì)于順利解決山東問(wèn)題起到了關(guān)鍵作用。參閱顏麗媛：《拒簽和約之后：和平解決山東懸案的國(guó)家法預(yù)案》，《國(guó)際法》2020年第5期，第41—54頁(yè)。

[19]吳思芳等著，張宇陽(yáng)譯：《誰(shuí)背叛了中國(guó)：中國(guó)與一戰(zhàn)》，南京：江蘇人民出版社，2018年，第20頁(yè)。

[20]任劍濤：《催熟民族國(guó)家：兩次世界大戰(zhàn)與中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第6期，第8頁(yè)。

[21]習(xí)近平：《加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究 激勵(lì)廣大青年為民族復(fù)興不懈奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年4月21日，第1版。

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