朱 安

“道-技”的探討是中國文化研究路徑中老生常談的問題，經(jīng)過由古至今的發(fā)展，已經(jīng)從最早先秦時期的觀念討論，逐步涉及文化、藝術(shù)、技術(shù)等各個門類的理論研究中了。而這些歷史中的“道-技”觀念和看法也潤物無聲地影響甚至改變著人們對于物質(zhì)和精神創(chuàng)造的審美和理解，從中見證和體現(xiàn)著千百年來國人的思想觀和審美觀。

多年來，對“道-技”問題的研究主要集中于歷史梳理、文化解讀、意義探析等方面，抑或是以宏觀視角下的文學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等作為研究對象，而對于其問題的微觀或具體實踐討論并不充盈。因此，筆者結(jié)合個人的創(chuàng)作實踐，開展“道-技”問題討論，希翼為藝術(shù)的創(chuàng)新提供一定的借鑒參考。

一、傳統(tǒng)文化中的“道-技”觀念

站在歷史的維度上，中國傳統(tǒng)文化中的“道-技”觀念一直處在變革當(dāng)中，不同時代的不同論理家們根據(jù)時事所變，得出不一樣的結(jié)論。這些結(jié)論的變更與闡釋也即形成了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一部分，它們指引著一代又一代中華兒女的思想觀念，至今仍對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生重要影響。

（一）儒家文化中的“道-技”觀

儒家文化中的“道-技”思想整體呈現(xiàn)出一種以禮儀為基礎(chǔ)的秩序感，并且顯露出濃厚的崇“道”之意。孔子對“道”價值的崇尚溢于言表，“朝聞道，夕死可矣”，可見“聞道”之難和“得道”的可貴。荀子對待“道-技”的態(tài)度是基于“禮”之上的，認(rèn)為要想達(dá)到“道”的期望可以通過禮樂來規(guī)訓(xùn)人，主要表現(xiàn)為其“明分使群”的思想?！懊鞣质谷骸北磉_(dá)了古代早期的分工思想，該觀點(diǎn)不僅認(rèn)為應(yīng)當(dāng)發(fā)揮個人所長以發(fā)展技術(shù)，從而滿足治國惠民之道，并且認(rèn)為分工是很有必要的，也即荀子所言：“能不能兼技”的觀念。對于“明分使群”的具體實施，荀子認(rèn)為要重視“技”以達(dá)“道”，一是要“重愚分”，二是要“賢者得進(jìn)”。這體現(xiàn)了我國早期對知識與智慧的重視，也證明了在戰(zhàn)國時期人們就已經(jīng)認(rèn)為知識和“技”是有密切關(guān)聯(lián)的。

（二）道家文化中的“道-技”觀

老子對“道”的看法已經(jīng)上升到形而上的宇宙觀念了，并且將“道”作為其哲學(xué)思想的核心理念。認(rèn)為“道”源于萬物生成，天地之本，而“技”應(yīng)當(dāng)崇尚與自然的和諧。老子思想中的“道”又有“天道”、“地道”和“人道”之說。所說的天道表現(xiàn)為“道生一……三生萬物”，該思想將世界生長的規(guī)律都?xì)w結(jié)于天道，認(rèn)為道從一至三是世間萬物的生長、發(fā)展、變化的規(guī)律，這種形而上的描述和歸結(jié)昭示著老子思想中“道”的價值。所說的地道便揭示著萬物的反復(fù)轉(zhuǎn)換，是具有規(guī)律的循環(huán)過程。天道衍化成萬物，再由萬物回歸于道，由此生生不息、循環(huán)往復(fù)。所說之人道就是老子“自然無為”的觀點(diǎn)，“人法地、地法天、天法道”是該思想中的人道表現(xiàn)，也即老子認(rèn)為順應(yīng)自然、合于自然才是人道所向，“自然無為”也是老子的中心政治觀。

莊子的“道-技”觀在承接了老子思想的基礎(chǔ)上，延伸和拓展了對“道”的解釋，并將“氣”的思想引入其中。對于“技”的看法，莊子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以自然之“技”為崇，人為心機(jī)之“技”為貶。其主張技能顯道和道技融合，認(rèn)為好的技藝是可以將天地之道顯露出來的，道與技都應(yīng)當(dāng)源于自然，和諧相融?？偟膩碚f，道家文化中的“道-技”觀念是以“道”為重，技為“輕”的，并主張自然的“技”，反對人工的“技”，這也體現(xiàn)著道家文化的核心思想。

（三）墨家文化中的“道-技”觀

墨家文化體現(xiàn)著我國早期的“科學(xué)精神”，梁啟超就曾言：“與今世科學(xué)精神相懸契者，墨經(jīng)而已矣，”可見墨家文化在傳統(tǒng)科技領(lǐng)域的地位認(rèn)同。在墨子眼中，“道”和“技”的觀念就表現(xiàn)為目的和手段的差異。墨子“道-技”觀的核心理念就是“道技合一”，即主張理論知識和科學(xué)技術(shù)要統(tǒng)一發(fā)展。在墨家文化中，“道”的地位不如儒家和道家那么崇高，反之他們比儒家和道家更加重視“技”的發(fā)展，但這并不代表墨子并不看重“道”，這里的重視程度只是一個相對的概念。我們都知道墨子對古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了非常重要的作用，這正是由于其對“技”的看重，而這種積極的發(fā)明實踐活動正是來源于墨子對于救世的崇高追求，這種理想追求正是其“道”的體現(xiàn)?！傲x者，正也”，這個“義”字就是其追求“道”的途徑。因此我們可以推斷，墨子的“道技合一”就是以“義”為原則，以“技”為手段，從而實現(xiàn)理想之“道”。

二、瓷畫創(chuàng)作中的“道”

“道”作為傳統(tǒng)哲學(xué)思想中舉足輕重的一員，構(gòu)建了千百年來我國的文學(xué)、藝術(shù)、人文形態(tài)，其對繪畫藝術(shù)的影響能夠直接地被觀察，尤其是國畫的構(gòu)圖、用色、表達(dá)形式，無一不受到“道”的影響。而本文討論的重點(diǎn)瓷畫創(chuàng)作，又是脫胎于國畫的，因此倘若要探討瓷畫藝術(shù)中的“道”就繞不開美術(shù)中的“道”，國畫中的“道”。以粉彩山水瓷畫為例，其常見的形式有國畫中的青綠山水、淺絳山水和沒骨山水。但無論以哪種形式為綱，整個以中國畫體系為基礎(chǔ)的工藝美術(shù)都受到了道家思想中“道”的巨大影響，在山水題材上尤其明顯。這是由于描繪山水本就帶有一定的避世屬性，古代文人畫匠縱情山水之間，與道家的“道法自然”思想不禁相合。正是由于這種美術(shù)創(chuàng)作中的“道”的思想，使得傳統(tǒng)山水畫作整體呈現(xiàn)出一種“氣韻生動”的和諧之感，其繪畫不是在表達(dá)客觀物象，而是在表達(dá)心境和情感。古代大家們紛紛將山石、林木、溪流的客觀屬性抽離出來，演化成融入個人價值觀念和情緒抒發(fā)的“心中自然”。這種創(chuàng)作觀念影響著一代又一代的國人，由此形成了我國獨(dú)有的山水繪畫形態(tài)。

老子認(rèn)為“道”是宇宙本源，山水瓷畫中的物象描繪和意境抒發(fā)也基本圍繞著這一觀點(diǎn)，因此我們能發(fā)現(xiàn)山水瓷畫的景象常常是人隱于景，景圍于人的。在這種思想指導(dǎo)下，自然是無限高尚的，表達(dá)了順應(yīng)于自然的樸素價值觀。在粉彩山水瓷畫的具體實踐上，筆者也引入了這種“道”的觀念，將出世的淡泊心境注入畫作之中，以表現(xiàn)心中和諧自然的規(guī)律情境。圖1 是筆者繪制的粉彩山水作品，借以蘊(yùn)秀之山，縹緲之云，孤傲之高士來表達(dá)心中之“道”。

圖1

三、瓷畫創(chuàng)作中的“技”

對于國畫創(chuàng)作來說，“技”即是用筆墨、營造構(gòu)圖的技法，而對瓷畫創(chuàng)作來說，“技”除了繪制技術(shù)之外，還包括工藝制作的技術(shù)。就拿粉彩山水瓷畫創(chuàng)作來說，除了畫面繪制的生動妙趣，還要完美把握粉彩的釉料、工藝特性以及燒制技術(shù)。粉彩是一種釉上彩工藝，需要在已經(jīng)成瓷的白地或色地的純色畫面上進(jìn)行繪制創(chuàng)作，在繪制完成后還需要采用含砷的化合物（俗稱“玻璃白”）將色料“洗”開，再次入窯燒制?！安ＡО住钡母街鵀楫嬅鎺砀尤岷偷膶哟危瑺I造出由淺至深的色彩效果，搭配瓷質(zhì)的瑩透色澤，使整體畫面看上去溫潤雅致。將這種工藝運(yùn)用于山水畫的描繪上，能夠使山水畫面呈現(xiàn)出鐘靈蘊(yùn)秀、虛無縹緲的氣質(zhì)。如圖2 所示，正是得益于粉彩的層次工藝，才能給畫面的前后關(guān)系形成強(qiáng)烈的效果。遠(yuǎn)山近景一目了然，空間效果可稱謂上乘，同時，粉彩工藝那柔美又不失鮮艷的色彩能將自然山水中的生機(jī)靈秀很好的展現(xiàn)，頗有“淡妝濃抹總相宜”之感。

圖2

除此之外，對于粉彩山水瓷畫來說，用筆墨的“技”也是尤為重要的。雖說其筆墨技法與國畫承于一脈，但畢竟瓷畫是以陶瓷為載體的，兩者筆觸質(zhì)感相距甚遠(yuǎn)，瓷質(zhì)的用筆阻力非常小，且容易滑筆，因此需要創(chuàng)作者多加練習(xí)，以找到經(jīng)驗竅門，悟得瓷質(zhì)用筆之法。

四、瓷畫創(chuàng)作中的“道-技”關(guān)系

對于“道-技”關(guān)系的探討是貫穿于整個“道”“技”問題之中的，“形而上為道，形而下為技”是《周易·系辭》從“道-技”關(guān)系的性質(zhì)角度得出的樸素結(jié)論，并且也是最廣泛且最為大眾所熟知的關(guān)系認(rèn)定。從中國古代認(rèn)知?dú)v史來看，重道輕技的看法占主要部分，像儒家和道家更是這一觀點(diǎn)的踐行者和傳播者。通常認(rèn)為“技”能夠彰顯“道”，是人們領(lǐng)悟“道”的手段，因此長期被定位為次要方面，即使重道輕技，人們依然認(rèn)可兩者是缺一不可且互相依存的，“道”倘若離開了“技”，那么它的價值便無法得到體現(xiàn)，成為空談，同時，技不能離開道，要順應(yīng)道，這在道家文化的觀點(diǎn)中便是順應(yīng)自然。

在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，這種“道-技”關(guān)系實際上就是理論與實踐的結(jié)合關(guān)系。要發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，總結(jié)客觀規(guī)律，并運(yùn)用客觀規(guī)律，這便是“道”的體現(xiàn)。創(chuàng)作時要基于這種“道”來運(yùn)用技術(shù)、工藝、法則，才能獲得良好的成果，才是“道技合一”的。一般來說，這種“道技合一”的藝術(shù)創(chuàng)作是非常困難的，因此學(xué)者們認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作有兩類，一類是一般性質(zhì)上的技，還有一類是進(jìn)乎道的技。前者只是憑借所掌握的形式技巧和一般性的繪畫經(jīng)驗來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這種作品我們觀者是可以直觀地感受到它的精致和工巧的，但并不會給人們帶來除此之外的精神體驗。這在西方的符號學(xué)中也被稱為不具備“無限性”，也就意味著其雖美卻空洞，人們雖會贊嘆，卻不會回味。而后者進(jìn)乎道的技重視的是能顯露“道”，以作品的工美來表達(dá)和揭示規(guī)律和精神，其能給觀者帶來的不僅是流露于表面的技術(shù)之美，還有藏于背后的審美內(nèi)涵。這便是中華傳統(tǒng)美學(xué)中最為寶貴的追求和經(jīng)驗，也是“藝術(shù)美”的體現(xiàn)。

技近乎道也就是“由技進(jìn)道”的粉彩瓷畫創(chuàng)作是非常困難的，其需要作者掌握的不僅是對粉彩工藝的熟練運(yùn)用，還有個人心境的高度，要想做到這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為提升自我的思想觀念是最為首要的。我們在描繪自然山石的時候，倘若心中無“道”，則用“技”空洞，在家中或工作室閉門造車是萬萬不行的，要經(jīng)常觀察自然、體悟自然美、融于自然，才能下筆有“道”，由技進(jìn)道。除此之外創(chuàng)作時的心境也很重要，道家提倡“自然無為”，這一點(diǎn)在繪畫創(chuàng)作中非常奏效。筆者認(rèn)為，心中無雜念，才能創(chuàng)得好筆墨。像清代的畫論家戴熙就曾道：“無意于畫，畫自來尋筆墨”，這便表達(dá)了在創(chuàng)作時，對個人情感心緒梳理的重要性。筆者在創(chuàng)作圖3 的作品時，便是心中無一物，下筆自有靈的狀態(tài)了。

圖3