游志純

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058)

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上著重指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作?！盵1]那么，這其中的“人”具有怎樣的屬性特征，是我們構(gòu)建思想政治教育理論、進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐、做好思想政治教育工作必須回答的一個(gè)前置問題。我們只有作出正確適宜的思想政治教育人性假設(shè)，才能使建立于此基礎(chǔ)上的思想政治教育理論能夠有效成立，思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)也才能得到有效開展。

1 人性假設(shè)貫穿人文社會(huì)科學(xué)研究的始終

任何科學(xué)的重大發(fā)展都離不開偉大的假設(shè)。恩格斯指出：“只要自然科學(xué)運(yùn)用思維，它的發(fā)展形式就是假說?！盵2]著名科學(xué)家牛頓堅(jiān)信“沒有大膽的猜測(cè)就做不出偉大的發(fā)現(xiàn)”，在不斷地假設(shè)與求證中探尋出自然力學(xué)的奧秘。也正因?yàn)橛袗垡蛩固沟膬蓚€(gè)著名假設(shè)，才奠定了狹義相對(duì)論這一轟動(dòng)整個(gè)自然科學(xué)界的理論框架。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展同樣不例外，也需要假設(shè)作為新理論、新思想的導(dǎo)引。人文社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上是研究人的科學(xué)，人性假設(shè)是人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵問題。事實(shí)上，人性假設(shè)貫穿于人文社會(huì)科學(xué)研究的始終，為新理論、新思想的萌發(fā)提供源源不斷的導(dǎo)引力量。

關(guān)于人性假設(shè)的探索，早在中國(guó)兩千多年前的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期就已開始，并一直是中國(guó)哲學(xué)中的重要問題[3]。從孔子清晰地表達(dá)“性相近”，即人性是普遍的、共通的基本主張以來，諸子百家紛紛亮出了自己的理論觀點(diǎn)。孟子道“性善，言必稱堯舜”；荀子言“人之性惡，其善者偽也”；法家主張人性為私，好利惡害。諸子對(duì)人性假說的激烈爭(zhēng)論，奠定了從古至今對(duì)人性假說研究的初步格局。

人性假設(shè)的討論并不僅限于中國(guó)，而是一個(gè)世界性的命題。從西方基督教教義中的“人有原罪”論，到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人性自由與解放，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家高舉的理性主義大旗，人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)不斷加深，對(duì)人性的假設(shè)也不斷隨時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行著演變。進(jìn)入近代后，關(guān)于人性假說的討論逐漸學(xué)科化、標(biāo)準(zhǔn)化、體系化。肇始于亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假說，認(rèn)為人天性是追求個(gè)體利益最大化的，“利己心”是每個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，奠定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提[4]。從管理學(xué)角度看，管理學(xué)大師麥格雷戈指出“在每一個(gè)管理決策和管理行動(dòng)的背后, 都有一種人性與人性行為的假設(shè)”[5]。如以“有限理性人”為假設(shè)的管理決策理論、以“自我實(shí)現(xiàn)人”為假設(shè)的“Y理論”和以“復(fù)雜人”為假設(shè)的“超Y理論”等。公共行政學(xué)認(rèn)為不僅需要注重效率等經(jīng)濟(jì)管理意義上的價(jià)值，還要重視公平正義等公民精神上的價(jià)值[6]。循此邏輯，公共行政學(xué)將“公共人”作為假設(shè)，以追求公共利益的最大化為目標(biāo)[7]。回顧心理學(xué)發(fā)展史，人性假設(shè)既是不同學(xué)派研究的起點(diǎn)，也是相互爭(zhēng)論的焦點(diǎn)[8]。精神分析學(xué)派認(rèn)為人是消極和負(fù)面的，是根據(jù)享樂取向和避免痛苦兩項(xiàng)原則行動(dòng)的。行為主義學(xué)派將人設(shè)定為“環(huán)境人”，是遵循“刺激—反應(yīng)”機(jī)理下的有機(jī)體。人本主義認(rèn)為人是可以自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的。焦點(diǎn)解決學(xué)派更進(jìn)一步，認(rèn)為人本身就是解決自己?jiǎn)栴}的專家，心理咨詢師則重在引導(dǎo)。不同的人性假設(shè)為心理學(xué)研究提供了不同的思路方法。還有學(xué)者對(duì)探討法學(xué)視野下的人性假設(shè)進(jìn)行了創(chuàng)新思考，認(rèn)為立法者要根據(jù)人性假設(shè)設(shè)置不同的法律規(guī)范，將人性假設(shè)作為設(shè)計(jì)法律制度的邏輯起點(diǎn)和評(píng)判法律合理性與實(shí)效性的重要參考[9]。由此可見，人性假設(shè)已深度融入人文社會(huì)科學(xué)下的諸多學(xué)科之中。

綜合對(duì)各個(gè)學(xué)科人性假設(shè)的分析，可以發(fā)現(xiàn)人性假設(shè)呈現(xiàn)四個(gè)基本特征：一是人性假設(shè)具有普遍性，它不是針對(duì)某個(gè)或某些少數(shù)個(gè)體提出的，而是對(duì)特定的時(shí)期、地點(diǎn)以及文化影響下的絕大多數(shù)人的本質(zhì)屬性的整體性設(shè)定；二是人性假設(shè)具有導(dǎo)向性，根據(jù)不同思維理念構(gòu)建的各式各樣的人性假設(shè)，會(huì)產(chǎn)生不同的方法論，具有不同的行動(dòng)導(dǎo)向作用；三是人性假設(shè)具有發(fā)展性，人性假設(shè)并不是一成不變的，而是隨著對(duì)人認(rèn)識(shí)的深入和理論實(shí)踐的進(jìn)步而發(fā)展的，新的人性假設(shè)往往是對(duì)舊有人性假設(shè)的揚(yáng)棄，吸收過去舊有人性假設(shè)的合理內(nèi)核，剔除過去舊有人性假設(shè)中不合時(shí)宜的因素，補(bǔ)充入新的理論假設(shè)觀點(diǎn)；四是人性假設(shè)具有具體性，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、公共行政學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科都擁有屬于自己學(xué)科的人性假設(shè)，并將其作為本學(xué)科具體研究的價(jià)值取向，推動(dòng)著本學(xué)科理論的構(gòu)建與發(fā)展。

2 人性假設(shè)是馬克思主義思想政治教育的邏輯起點(diǎn)

深刻把握研究對(duì)象的內(nèi)在邏輯是馬克思主義的重要研究方法，而要把握研究對(duì)象的內(nèi)在邏輯首先在于找準(zhǔn)研究的切入點(diǎn)，即邏輯起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)的生成是人的思維從具體到抽象而對(duì)客觀感性材料的本質(zhì)概括，同時(shí)又是從抽象到具體而找到的邏輯內(nèi)容最簡(jiǎn)單最一般的基礎(chǔ)范疇[10]。馬克思將資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最為普遍且常見的“商品”作為研究的邏輯起點(diǎn)，然后不斷探索整個(gè)資本主義的內(nèi)在邏輯規(guī)律。列寧將“壟斷”作為帝國(guó)主義理論研究的邏輯起點(diǎn)，剖析出帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段，揭示了帝國(guó)主義產(chǎn)生、發(fā)展和最終走向滅亡的深刻規(guī)律。在我國(guó)，思想政治教育是以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科，更要遵循馬克思主義的研究方法，深入探索學(xué)科研究的邏輯起點(diǎn)，努力把握思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯和一般規(guī)律。

作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、公共行政學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的重要邏輯起點(diǎn)，人性假設(shè)也應(yīng)在思想政治教育的研究中發(fā)揮重要作用。結(jié)合思想政治教育學(xué)科的自身特點(diǎn)，將人性假設(shè)作為思想政治教育研究的邏輯起點(diǎn)擁有以下三個(gè)方面的支撐。

首先，人性假設(shè)是思想政治教育學(xué)科研究的應(yīng)有之義。從思想政治教育學(xué)的學(xué)科概念看，思想政治教育是一門研究“人”的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對(duì)“人”進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)[11]。由此可見，“人”是思想政治教育研究的關(guān)鍵所在。將思想政治教育人性假設(shè)作為研究的起點(diǎn)問題、關(guān)鍵問題，也就成了思想政治教育學(xué)科發(fā)展的應(yīng)有之義。

其次，人性假設(shè)是思想政治教育理論發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)?！叭诵约僭O(shè)既是科學(xué)研究的需要，作為一種構(gòu)想的理論假設(shè)和人性預(yù)設(shè)，為研究人的本質(zhì)提供了前提條件。同時(shí)，人性假設(shè)也是一種學(xué)科研究的方法，也是研究人的方法論，為人的研究提供一個(gè)基點(diǎn)和參照系?！盵12]作為引領(lǐng)學(xué)科理論發(fā)展的前置導(dǎo)引，人性假設(shè)必然需要在思想政治教育學(xué)科的發(fā)展中在場(chǎng)，需要思想政治教育的研究者們認(rèn)識(shí)到思想政治教育人性假設(shè)在推動(dòng)思想政治教育學(xué)科理論發(fā)展中的引領(lǐng)作用，并努力探索和完善思想政治教育人性假設(shè)。

最后，人性假設(shè)是思想政治教育學(xué)科體系走向成熟的重要標(biāo)志之一。有學(xué)者指出，一門獨(dú)立的學(xué)科能否獲得存在的“合法性基礎(chǔ)”，很大程度上取決于該學(xué)科是否有自己獨(dú)立的學(xué)科視角與立場(chǎng)，其中就應(yīng)該包括是否有學(xué)科特定存在的人性假設(shè)[13]。目前思想政治教育對(duì)人性假設(shè)的研究構(gòu)建尚缺乏較為明晰的闡述和相對(duì)完整的體系，需要思想政治教育的研究者們對(duì)思想政治教育的人性假設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)整理和探索，進(jìn)而推動(dòng)思想政治教育學(xué)科體系走向完善。

人性假設(shè)是以一定的價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)，對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)人性的高度抽象和概括，是關(guān)于人的本質(zhì)屬性的根本看法和設(shè)定[14]。那么結(jié)合思想政治教育的學(xué)科屬性與特點(diǎn)，思想政治教育人性假設(shè)可定義為：以一定的思想政治教育的價(jià)值取向?yàn)槠瘘c(diǎn)，對(duì)特定時(shí)期、地點(diǎn)以及文化影響下的復(fù)雜的思想政治教育對(duì)象屬性的高度抽象和概括，是關(guān)于思想政治教育對(duì)象的本質(zhì)屬性的整體看法和假定。

3 馬克思主義思想政治教育人性假設(shè)的現(xiàn)狀考量

既然人性假設(shè)對(duì)于思想政治教育學(xué)科的發(fā)展如此重要，那么我們需要回顧反思，在思想政治教育三十多年來的發(fā)展歷程中究竟是否存在過思想政治教育人性假設(shè)?；蛘?，即使沒有明確的提法，我們又是否能從思想政治教育學(xué)科的其他要素中得到啟示，將思想政治教育的人性假設(shè)提取凝練出來，使其上升為標(biāo)準(zhǔn)化的程度呢？

孫其昂教授在《思想政治教育學(xué)前沿研究》一書中指出，“將對(duì)人的認(rèn)識(shí)奠基于為人及人性的假設(shè)，是有積極意義的”，提出“思想政治教育人”的人性假設(shè)。他將“思想政治教育人”解讀為“認(rèn)識(shí)到自己作為思想政治教育主體進(jìn)而參與到思想政治教育活動(dòng)的人”，強(qiáng)調(diào)“人不會(huì)生來就成為思想政治教育人”，需要通過思想政治教育這一途徑將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤八枷胝谓逃恕盵15]。這體現(xiàn)的是一種人性應(yīng)然的假設(shè)思維。

那么，實(shí)然思維下的思想政治教育人性假設(shè)是怎樣的呢？仔細(xì)回顧思想政治教育概念的演進(jìn)歷史，其實(shí)就透露出思想政治教育人性假設(shè)的演進(jìn)。

“施加論”學(xué)派為“思想政治教育”這一概念下過一個(gè)經(jīng)典的定義，即“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[11]?！笆┘诱摗倍x基于的是列寧《怎么辦？》中表述闡發(fā)的“灌輸理論”。之所以需要“施加”，是因?yàn)椤肮と吮緛硪膊豢赡苡猩鐣?huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”，即列寧給予了思想政治教育對(duì)象“自發(fā)人”的人性假設(shè)，同樣也是“施加論”學(xué)派所定義的人性假設(shè)[16]。通過進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的教育行為，幫助受教育者構(gòu)建起系統(tǒng)完整的符合思想政治教育要求的理論知識(shí)框架，從而提高受教育者的思想道德素養(yǎng)。

“轉(zhuǎn)化論”派學(xué)者認(rèn)為相較于“施加”，思想政治教育側(cè)重于促進(jìn)人們思想產(chǎn)生轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)變的效應(yīng)。在這種導(dǎo)向下，“思想政治教育”被認(rèn)為是：“一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)而指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為?！盵17]“轉(zhuǎn)化論”派學(xué)者所下的定義，是事先對(duì)思想政治教育的對(duì)象構(gòu)建了這樣一種假設(shè)，即受教育者因受良莠不齊的環(huán)境影響，在思想政治素養(yǎng)上可能存在一定的負(fù)面的問題或傾向，那么思想政治教育的主要功能和目標(biāo)就是促使人們可能存在的負(fù)面問題或傾向?qū)崿F(xiàn)正向的“轉(zhuǎn)化”[18]。正因?yàn)橛行詯赫摰募僭O(shè)傾向，才會(huì)有“轉(zhuǎn)化論”視域下思想政治教育得以存在的合理性基礎(chǔ)，使教育對(duì)象在有效的思想政治教育過程中不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)而樹立積極正確的價(jià)值觀。

“內(nèi)化論”派學(xué)者將思想政治教育定義為：教育者按照一定社會(huì)的要求，通過特定的教育活動(dòng)，把特定社會(huì)的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的過程[19]。通過對(duì)該定義的分析，可以發(fā)現(xiàn)“內(nèi)化論”下的定義預(yù)先認(rèn)為受教育者是“知—意—行”分離的，是缺乏自主內(nèi)化的能力與動(dòng)力的。因此，只通過簡(jiǎn)單機(jī)械地傳授知識(shí)不會(huì)達(dá)到思想政治教育的最佳效果，需要通過內(nèi)化方法和內(nèi)化機(jī)制，使正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀真正融入思想政治教育對(duì)象的意識(shí)和行動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)“知—意—行”的有機(jī)融合，才能達(dá)到思想政治教育預(yù)想的最佳效果。

隨著“思想政治教育人學(xué)范式”研究視角的提出，“引導(dǎo)論(培養(yǎng)論)”下的思想政治教育愈加關(guān)注于思想政治教育對(duì)象內(nèi)生的自主性和能動(dòng)性。思想政治教育被認(rèn)為是“一定的階級(jí)、社會(huì)、組織、群體與其成員，通過多種方式開展思想、情感的交流互動(dòng)，引導(dǎo)其成員吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)其成員知、情、意、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[20]?！耙龑?dǎo)論”作出了與“施加論”截然不同的人性假設(shè)，即人是“能動(dòng)人”，受教育者具有提高自身思想品德、政治素養(yǎng)的自主意識(shí)與能動(dòng)意識(shí)。思想政治教育工作者只是在于發(fā)揮引導(dǎo)作用，而將學(xué)習(xí)的自主權(quán)盡量地交給受教育者，希望能夠充分、有效地發(fā)揮受教育者的能動(dòng)作用，從而增強(qiáng)受教育者的自我學(xué)習(xí)能力和思想道德素養(yǎng)自我凈化與提升的能力。然而，這一切理想功能得以有效發(fā)揮的邏輯起點(diǎn)，仍在于“引導(dǎo)論”派學(xué)者對(duì)思想政治教育對(duì)象是“能動(dòng)人”的人性假設(shè)。如果人非能動(dòng)，那么只停留于“引導(dǎo)”的強(qiáng)度，就很難實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

與“引導(dǎo)論”比較相近的“需要論”指出：“思想政治教育是教育者與受教育者根據(jù)社會(huì)和自身發(fā)展的需要，以正確的思想、政治、道德理論為指導(dǎo)，在適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過程中，不斷提高思想、政治、道德素質(zhì)和促進(jìn)全面發(fā)展的過程?！盵21]其中，敢于讓“受教育者根據(jù)自身發(fā)展需要”自主學(xué)習(xí)，同樣是基于“能動(dòng)人”的思想政治教育人性假設(shè)。在這種假設(shè)下，受教育者能夠積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)自己的不足，并可以自主地選擇“正確的思想、政治、道德理論為指導(dǎo)”，從而促進(jìn)自身思想道德素養(yǎng)的提高和個(gè)人的全面發(fā)展。

通過對(duì)思想政治教育概念的梳理和分析，可以發(fā)現(xiàn)思想政治教育與人性假設(shè)是緊密相連的。與其說思想政治教育概念的演進(jìn)帶動(dòng)了思想政治教育人性假設(shè)的發(fā)展，倒不如說正因?yàn)橛兴枷胝谓逃诵约僭O(shè)的不同，才有了對(duì)思想政治教育的不同見解與認(rèn)識(shí)，更符合產(chǎn)生關(guān)系的邏輯。思想政治教育是一門研究人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)，一旦思想政治教育人性假設(shè)有了變化，就會(huì)引發(fā)對(duì)思想政治教育對(duì)象的核心特征與特性的看法發(fā)生變化，隨之就需要調(diào)整和改進(jìn)思想政治教育的研究思路與教育方法，從而使思想政治教育的理論體系不斷豐富。

4 馬克思主義思想政治教育人性假設(shè)的發(fā)展前瞻

人性假設(shè)具有發(fā)展性。人性假設(shè)并不是一成不變的，而是隨著對(duì)人認(rèn)識(shí)的深入和理論實(shí)踐的進(jìn)步而發(fā)展的?；仡櫫诉^往思想政治教育的人性假設(shè)，那么思想政治教育人性假設(shè)應(yīng)該秉持什么樣的原則，新時(shí)代下的思想政治教育人性假設(shè)應(yīng)該是什么樣的，或者說未來思想政治教育人性假設(shè)的趨勢(shì)應(yīng)該是怎樣的？思想政治教育的人性假設(shè)不能憑空而來，而是要遵循思想政治教育學(xué)科研究的基本規(guī)范與基本邏輯，結(jié)合實(shí)踐的需要和現(xiàn)實(shí)的問題來建構(gòu)。在我國(guó)，思想政治教育是在馬克思主義指導(dǎo)下的教育實(shí)踐活動(dòng)，因而思想政治教育人性假設(shè)也應(yīng)以馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)為遵循。馬克思雖然沒有提出明確的人性假設(shè)，但卻對(duì)人性以及人的本質(zhì)作了深邃的分析和論斷，為我們具體構(gòu)建思想政治教育人性假設(shè)奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

馬克思對(duì)人性的理解，一方面是對(duì)以往科學(xué)人性論觀點(diǎn)的繼承，承認(rèn)人皆具有某種共同的“類特性”，即承認(rèn)普遍存在的人性[22]。另一方面，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“合乎人性的人的復(fù)歸”，即人性是人應(yīng)然的，人性應(yīng)該怎么樣，而非既有的規(guī)定性，然后通過“復(fù)歸”來實(shí)現(xiàn)人性的建構(gòu)和人的培育，“合乎人性的人”就是指向了馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)理想中的人。

在“人性普遍論”和“人性應(yīng)然論”的理解基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)造性地表達(dá)了“實(shí)踐人性論”的價(jià)值主張[23]。馬克思指出，從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解[24]。所以，對(duì)待人性假設(shè)也要以實(shí)踐為基點(diǎn)，從實(shí)踐出發(fā)。

首先，“實(shí)踐人性論”要求我們構(gòu)建具體的思想政治教育人性假設(shè)時(shí)，要以研究現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)和他們的社會(huì)生活條件為出發(fā)點(diǎn)。其次，實(shí)踐是發(fā)展變化的，人性也是隨實(shí)踐發(fā)展變化的。構(gòu)建具體的思想政治教育人性假設(shè)時(shí)，要超越既成的、永恒不變的舊觀念，代之以發(fā)展的觀點(diǎn)看待人的本性。再次，“實(shí)踐人性論”要求我們?cè)跇?gòu)建具體的思想政治教育人性假設(shè)時(shí)，要掙脫出僅僅把人的某種特性片面簡(jiǎn)單地視作人本質(zhì)屬性的機(jī)械式思維，用全面系統(tǒng)的眼光來觀察。最后，要將人的自由全面發(fā)展作為思想政治教育人性假設(shè)的終極價(jià)值取向?！叭诵缘陌l(fā)展并不一直限于某種純粹的物質(zhì)需求和物質(zhì)能力方面。因?yàn)?，諸種物質(zhì)需求和物質(zhì)活動(dòng)的發(fā)展，導(dǎo)致了精神和文化方面更高的諸種需求和能力的出現(xiàn)和發(fā)展，也導(dǎo)致了自主性和自由方面的進(jìn)一步發(fā)展”[25]。所以，在思想政治教育人性假設(shè)的構(gòu)建中，要避免“見物不見人”的假設(shè)弊病。

依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出人性假設(shè)，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)人性假設(shè)，就是我們?cè)谛聲r(shí)代乃至未來所要堅(jiān)持的馬克思主義下思想政治教育人性假設(shè)的基本原則。過往的思想政治教育人性假設(shè)并沒有對(duì)與錯(cuò)之分，都是基于特定時(shí)期的教育實(shí)踐而作出的分析判斷，為思想政治教育研究方法、教育方法的建構(gòu)打下了基礎(chǔ)，為思想政治教育理論譜系的豐富作出了重要貢獻(xiàn)。問題的關(guān)鍵在于我們要能夠根據(jù)思想政治教育所處的環(huán)境和內(nèi)外部條件的變化，作出恰當(dāng)適宜的選擇和發(fā)展。

新時(shí)代思想政治教育人性假設(shè)應(yīng)向何處去？習(xí)近平總書記在關(guān)于青年思想政治教育的重要論述中給了我們重要的啟迪。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要悉心教育青年、引導(dǎo)青年，做青年群眾的引路人。青年要順利成長(zhǎng)成才，就像幼苗需要精心培育，該培土?xí)r就要培土，該澆水時(shí)就要澆水，該施肥時(shí)就要施肥，該打藥時(shí)就要打藥，該整枝時(shí)就要整枝。要堅(jiān)持關(guān)心厚愛和嚴(yán)格要求相統(tǒng)一、尊重規(guī)律和積極引領(lǐng)相統(tǒng)一，教育引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)世界，全面了解國(guó)情，把握時(shí)代大勢(shì)?！盵26]

一方面，在幼苗的不同成長(zhǎng)階段，“該培土?xí)r就要培土，該澆水時(shí)就要澆水，該施肥時(shí)就要施肥，該打藥時(shí)就要打藥，該整枝時(shí)就要整枝”，提醒我們要認(rèn)識(shí)到不同階段思想政治教育對(duì)象的屬性具有特殊性，需要因時(shí)而進(jìn)，根據(jù)特定的思想政治教育實(shí)踐環(huán)境和內(nèi)外部條件的實(shí)際情況，作出適宜、恰當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃诵约僭O(shè)，繼而運(yùn)用相應(yīng)適宜的思想政治教育方法。

另一方面，幼苗具有成長(zhǎng)性，思想政治教育對(duì)象的屬性也呈現(xiàn)著從自發(fā)到自覺、被動(dòng)向能動(dòng)、依賴向自主的發(fā)展成長(zhǎng)趨勢(shì)。但是，幼苗最初的成長(zhǎng)方向是不確定的，既可能沿著正確的方向生長(zhǎng)，也可能沿著錯(cuò)誤的方向越走越遠(yuǎn)。一旦方向選定，無論正確與否，思想政治教育對(duì)象都具有能動(dòng)的發(fā)展向性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵27]所以，思想政治教育要堅(jiān)持立足于主導(dǎo)性與主體性的統(tǒng)一。思想政治教育的過程離不開教師這一關(guān)鍵要素，在“幼苗期”更需要切實(shí)有效地發(fā)揮思想政治教育中教育者的引導(dǎo)性作用，為教育對(duì)象打下正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)，在正確方向的基礎(chǔ)上發(fā)揮教育對(duì)象的自主能動(dòng)性。

以此觀之，思想政治教育人性假設(shè)不應(yīng)是單一固化的，而是多元綜合、因時(shí)而進(jìn)的。既要看到思想政治教育對(duì)象可能存在的自發(fā)性與盲目性，也要看到思想政治教育對(duì)象潛在的自主性與能動(dòng)性，才能夠全面準(zhǔn)確地把握思想政治教育對(duì)象的屬性特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，既要在幼苗時(shí)期精準(zhǔn)發(fā)揮思想政治教育者的導(dǎo)向引領(lǐng)作用，也要在引領(lǐng)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮思想政治教育對(duì)象的主體能動(dòng)作用，才能使思想政治教育的全過程都發(fā)揮出最佳效果。

大膽假設(shè)，小心求證。我們不斷根據(jù)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的具體情況提出富有價(jià)值的人性假設(shè)，可以讓思想政治教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新源泉更加充分地涌流，使思想政治教育理論體系不斷隨各種假設(shè)的確證而豐富，使屬于思想政治教育學(xué)科特色的研究視角和立場(chǎng)不斷得以完善，進(jìn)而不斷發(fā)揮思想政治教育理論推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的重要作用。