黃少華， 李思思

(1.浙江大學(xué) 傳媒與國際文化學(xué)院， 浙江 杭州 310028； 2.寧波大學(xué) 潘天壽建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院， 浙江 寧波 315211)

“共同體”最初是作為一個(gè)政治概念被建構(gòu)和使用的，以指稱為達(dá)到某些共同目的而形成的共同關(guān)系或團(tuán)體。[1]隨著共同體概念的使用被延伸到社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科，其含義也被不斷拓展，被用于指稱各種形式的以情感為紐帶的社會(huì)團(tuán)體或社會(huì)組織。[2]滕尼斯將“共同體”視為一個(gè)與“社會(huì)”相對(duì)的概念，意指一種建立在自然情感基礎(chǔ)之上的社會(huì)聯(lián)系，在共同體中，人們相互依存、聯(lián)系緊密、互動(dòng)頻繁。[3]不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)，共同體是人們建構(gòu)身份認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。安德森在討論現(xiàn)代民族國家的形成時(shí)，進(jìn)一步提出“想象的共同體”概念[4]。

現(xiàn)代性、全球化和通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，人與人之間的社會(huì)交往越來越不受地域限制，基于自然情感的共同體因此逐漸式微甚至消逝，共同體概念在新的語境中開始被賦予新的含義，傳統(tǒng)的身份認(rèn)同建構(gòu)機(jī)制也隨之瓦解。[5]今天，網(wǎng)絡(luò)媒介在信息分享、情感互動(dòng)與認(rèn)同建構(gòu)中的作用越來越大，因此也越來越成為共同體被想象地建構(gòu)的基礎(chǔ)力量。其中，得益于快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而形成的虛擬粉絲社群，因其明顯的趣緣性、互動(dòng)性、流動(dòng)性和凝聚力特征成為網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中頗為典型的共同體形態(tài)。這一基于共同興趣建構(gòu)的趣緣共同體，并不需要依賴現(xiàn)實(shí)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，而是一種借助情感和興趣得以維系的共同體，該共同體認(rèn)同呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈卻又多元、流動(dòng)、短暫、不穩(wěn)定的特征。[6]相較于傳統(tǒng)以地域或血緣為基礎(chǔ)和紐帶的共同體，這種虛擬粉絲社群的構(gòu)成機(jī)制、互動(dòng)方式和認(rèn)同構(gòu)建都發(fā)生了巨大的變化。

Running Man(以下簡稱RM)是韓國SBS電視臺(tái)于2010年7月開始在“星期天真好”單元播出的戶外競(jìng)技真人秀綜藝節(jié)目，節(jié)目有統(tǒng)一的游戲規(guī)則，但每期節(jié)目設(shè)置的主題和任務(wù)都不相同，節(jié)目開頭、游戲環(huán)節(jié)和結(jié)局都是不確定的。因此，每期節(jié)目都會(huì)帶給觀眾新感受和新體驗(yàn)。RM在亞洲擁有極高的人氣。從2013年開始，節(jié)目成員在香港、北京、上海、新加坡等亞洲重要城市巡回演出，掀起了一股韓流浪潮。截至2017年2月28日，RM百度貼吧共發(fā)布了超過1 224萬篇主題帖，注冊(cè)成員超過123萬。本研究運(yùn)用參與式觀察和文本分析方法，瀏覽和分析了RM百度貼吧于2016年2月至2017年2月發(fā)表的相關(guān)帖子，借助“想象的共同體”概念所蘊(yùn)含的理論邏輯，對(duì)粉絲社群成員的講述、討論與闡釋進(jìn)行分析，以揭示虛擬粉絲社群的共同體想象機(jī)制。

一、分析架構(gòu)與方法

在《想象的共同體》中，安德森系統(tǒng)梳理了民族主義在世界范圍內(nèi)的起源和散布。他將民族視為“一種現(xiàn)代的想象形式”，并強(qiáng)調(diào)想象的方式是區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，認(rèn)為“即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)接的意象卻活在每一個(gè)成員的心中”[4]。安德森從資本主義、印刷科技和人類語言的宿命三方面入手，具體分析了民族作為想象的共同體得以形成的歷史脈絡(luò)。首先，他以小說和報(bào)紙為例，描述了印刷媒體如何激起“想象的關(guān)聯(lián)”，使人們獲得一種共同的民族體驗(yàn)；其次，印刷資本主義賦予語言一種新的固定性，歷史成為一種延續(xù)的可想象物，統(tǒng)一的歷史感為群體身份的生產(chǎn)勾勒了時(shí)間脈絡(luò)；最后，民族語言限定了民族的邊界，奠定了民族意識(shí)的基礎(chǔ)。雖然有一些學(xué)者對(duì)“想象的共同體”概念對(duì)民族和民族主義的解釋力提出了質(zhì)疑[7-9]，如概念界定和使用范圍的模糊性、對(duì)共同體內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的忽視等，但自安德森提出“想象的共同體”概念之后，“想象”作為一種重要的社會(huì)文化心理因素對(duì)共同體建構(gòu)的作用，得到了前所未有的強(qiáng)調(diào)與重視，“想象的共同體”已成為共同體研究中的一個(gè)重要概念。延續(xù)“想象的共同體”的理論邏輯，鮑曼認(rèn)為，在新媒介環(huán)境下，“美學(xué)共同體”已取代傳統(tǒng)的社會(huì)共同體，成為一種最重要的社群組織形式。所謂美學(xué)共同體，是后現(xiàn)代大眾基于對(duì)確定性的渴求而形成的共同體。在美學(xué)共同體中，“人們以各種格局相處在一起，以體驗(yàn)多重的吸引、感受、感知以及一個(gè)超邏輯共同體的升級(jí)，體驗(yàn)同在一起的具體感受，以及依附于同一個(gè)可被別人認(rèn)可的符號(hào)的共同情感而產(chǎn)生的共同感”[10]。與想象的共同體一樣，基于共同興趣對(duì)象的共同情感體驗(yàn)和想象，是美學(xué)共同體成員形成集體認(rèn)同感的基礎(chǔ)。

互聯(lián)網(wǎng)的勃興進(jìn)一步強(qiáng)化了想象對(duì)共同體建構(gòu)的意義?；ヂ?lián)網(wǎng)讓共同體想象產(chǎn)生了“新的和未被預(yù)見的發(fā)展”，使“共同體想象的空間變成了整個(gè)世界”[11]。在網(wǎng)絡(luò)空間，共同體想象能夠打破地域限制，共同的情感體驗(yàn)、情感共鳴和情感記憶成為共同體想象和認(rèn)同建構(gòu)的基礎(chǔ)。作為一種基于共同情感寄托和自我投射建構(gòu)起來的虛擬共同體，虛擬粉絲社群是一種典型的想象共同體或者說美學(xué)共同體，具有與民族共同體相似的情感機(jī)制。例如，儀式作為一種“能夠喚醒、引導(dǎo)和控制各種強(qiáng)烈的情感”的程序性活動(dòng)[12]，對(duì)民族共同體的建構(gòu)和認(rèn)同凝聚具有十分重要的作用[13]。儀式作為一種在特定時(shí)空基于特定主題而進(jìn)行的象征性集體行為，在本質(zhì)上是一種群體成員間的溝通和互動(dòng)。通過這種溝通和互動(dòng)，共同體的符號(hào)表征被創(chuàng)造或再造，集體情感被喚起，共同體意識(shí)得以建構(gòu)和延續(xù)?！皩?duì)社會(huì)性的組織而言，互動(dòng)儀式能夠產(chǎn)生集體情感，并將這種情感與符號(hào)聯(lián)系起來，從而構(gòu)成組織信仰、組織思想、組織道德規(guī)范以及組織文化的基礎(chǔ)?！盵14]這種基于共同情感和符號(hào)的儀式互動(dòng)，形塑了共同體成員的集體認(rèn)同和歸屬感，從而為共同體的建構(gòu)和延續(xù)奠定了情感基礎(chǔ)，是虛擬粉絲社群產(chǎn)生情感共鳴和共同體想象的行動(dòng)路徑。

集體記憶對(duì)共同體凝聚和認(rèn)同建構(gòu)至關(guān)重要。安德森認(rèn)為，歷史感對(duì)民族情感的形成不可或缺。阿斯曼也認(rèn)為，歷史感知是任何個(gè)體和群體建立自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。[15]在共同體認(rèn)同建構(gòu)中，歷史是以集體記憶的形式被重新創(chuàng)造和想象的，在此過程中，歷史事實(shí)被重新選擇、重組與摒棄[16]，成為共同體想象和認(rèn)同建構(gòu)的重要紐帶。如果說儀式互動(dòng)是通過營造共同的時(shí)空在場(chǎng)感來建構(gòu)一種共通的共同體情感，那么集體記憶則賦予了共同體成員可延續(xù)的共同感知與情感紐帶，兩者從時(shí)間和空間兩個(gè)層面為共同體想象提供了情感路徑。需要強(qiáng)調(diào)的是，社群的共同體想象并不是憑空捏造和隨意組合的，無論是儀式互動(dòng)的開展抑或是集體記憶的凝聚，都遵循著一定的規(guī)則、制度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如伊茲歐尼所說，共同體是對(duì)一組共享的價(jià)值、規(guī)范和意義，以及一個(gè)共享的歷史和身份認(rèn)同的一定程度的承諾。[17]或者說，共同體是在一定的共享意義框架下想象地建構(gòu)的，社群的共同體想象話語與行動(dòng)，都遵循這種共享意義框架，意義框架規(guī)范著共同體成員的情感取向和情感表達(dá)。任何違反和破壞意義框架的行為，都可能被視為“越軌”而受到排斥。

二、儀式互動(dòng)與共同體想象

在現(xiàn)代社會(huì)，大眾媒介作為一種跨時(shí)空中介，已經(jīng)成為人們展開儀式互動(dòng)的重要場(chǎng)域。作為共同體建構(gòu)和延續(xù)凝聚力的重要方式，儀式有助于引發(fā)共同體成員的社會(huì)互動(dòng)，建構(gòu)情感共識(shí)和共同體認(rèn)同，強(qiáng)化成員對(duì)共同體的歸屬感。涂爾干認(rèn)為，儀式的主要功能，在于通過塑造共同體驗(yàn)，激發(fā)和增強(qiáng)個(gè)體的集體認(rèn)同，促進(jìn)個(gè)體間在信仰、情感和意愿上的高度一致。[18]在RM百度貼吧粉絲社群中，觀影儀式、生日祝福儀式和紀(jì)念日懷舊儀式三種媒介儀式，是粉絲展開互動(dòng)，形塑共同的時(shí)空在場(chǎng)感，建構(gòu)共同體想象和認(rèn)同的重要機(jī)制。

(一)觀影儀式

觀影行為是大眾媒介儀式的一種重要形式。在觀影儀式中，大眾媒介將儀式的現(xiàn)場(chǎng)參與者與屏幕前的觀眾置入共同的時(shí)空情境中，通過建構(gòu)共同的情感語境，使觀眾脫離日常生活情境，與其他在場(chǎng)參與者一起進(jìn)入由儀式營造的時(shí)空情境，形成一種虛擬的共同情感?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然使觀影越來越成為一種私人化和個(gè)體化的行為，但同時(shí)也讓觀影行為呈現(xiàn)出新的儀式意義。如大量網(wǎng)民通過視頻網(wǎng)站同步觀看直播，在節(jié)目過程中分享情感與觀點(diǎn)，使媒介儀式不再只是“觀看儀式”，同時(shí)也是一種“參與儀式”。這種參與式觀影儀式的一個(gè)重要結(jié)果，就是塑造一種共同的時(shí)空在場(chǎng)感，使儀式參與者獲得共同的心理體驗(yàn)與情感共鳴，從而形成一種基于共同心理體驗(yàn)與情感共鳴的共同體想象和集體認(rèn)同。

在中國，RM每周日晚在愛奇藝同步實(shí)時(shí)直播。對(duì)RM粉絲來說，第一時(shí)間觀看節(jié)目是極具儀式感的事情。這種儀式感除了來自節(jié)目本身的吸引力外，更重要的是來自粉絲在觀看前、觀看過程中及觀看后圍繞節(jié)目展開的討論與互動(dòng)。在RM百度貼吧中，這種討論和互動(dòng)是通過直播貼進(jìn)行的。直播貼是目前廣泛存在于虛擬粉絲社區(qū)中的主題帖，在直播前由吧主發(fā)布并置頂，貼吧成員圍繞最新的情節(jié)和內(nèi)容展開討論與交流。通常在節(jié)目開始前，就已經(jīng)有不少粉絲進(jìn)入貼吧開始互動(dòng)。“占座”是粉絲在觀看前最典型的互動(dòng)行為，很多粉絲會(huì)在直播貼中爭(zhēng)占前排。在百度貼吧中，前排被吧友引申為回復(fù)的樓層數(shù)占主題帖的第一頁。在直播開始前，總是會(huì)有很多網(wǎng)友通過“占座”刷自己的存在感和參與感，并由此營造一種共同等待和期許的氣氛。這是儀式的準(zhǔn)備與進(jìn)入時(shí)刻。由此，一種想象性的共同在場(chǎng)感逐漸醞釀并通過互動(dòng)被不斷放大，最后在直播正式開始的那一瞬間強(qiáng)烈爆發(fā)。

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播是一種“以團(tuán)體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[19]。行動(dòng)者通過參與這種分享意義的傳播儀式，進(jìn)行情感表達(dá)和情感互動(dòng)，獲得情感支持，由此形成和強(qiáng)化共同體想象、集體歸屬感和身份認(rèn)同感。在Gary(姜熙健)退出事件中，粉絲正是通過這種互動(dòng)儀式，強(qiáng)化了共同體想象和身份認(rèn)同。2016年10月25日，Gary因?yàn)橐魳肥聵I(yè)要退出節(jié)目錄制。消息一經(jīng)公布，許多RM粉絲陷入了沮喪，紛紛在貼吧中表達(dá)自己對(duì)RM的情感及對(duì)Gary的祝福，營造出一種傷感的離別氛圍。“再見了，gary 7012”[注]“7012”中的“7”指節(jié)目中的7位固定成員，“012”諧音為韓語的永遠(yuǎn)，因韓語發(fā)音連起來就是“7”和“永遠(yuǎn)的”，意思是7個(gè)人要永遠(yuǎn)在一起。。對(duì)于很多RM粉絲來說，7012是“美好的四個(gè)數(shù)字！”作為一種情感表征符號(hào)，7012蘊(yùn)含著粉絲對(duì)RM7名成員的喜愛與迷戀，寄托著粉絲對(duì)節(jié)目的期待與祝福，表征著粉絲的認(rèn)同與情感。正是基于這種共同的情感表達(dá)與情感共鳴、意義共享，粉絲建構(gòu)和維系了共同體的想象，形塑和強(qiáng)化了社群的共同體歸屬感與共同體身份認(rèn)同。

(二)祝福儀式

生日祝福是RM粉絲社群中一種較為典型的互動(dòng)儀式。網(wǎng)絡(luò)空間中信息傳遞和社會(huì)互動(dòng)的跨時(shí)空特征，使在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)空分離的粉絲社群成員，能夠借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過儀式符號(hào)、儀式程序、儀式氛圍和儀式表演等方式，共同參與偶像的生日祝福儀式，表達(dá)與共享對(duì)偶像的共同情感，從而融入群體，強(qiáng)化和提升共同體的凝聚力。通過參與偶像的生日祝福儀式，粉絲的日常生活與想象中的偶像世界相融合，從而強(qiáng)化了粉絲成員的共同體想象和集體認(rèn)同。

RM百度貼吧每年都會(huì)組織一系列針對(duì)節(jié)目成員的祝?；顒?dòng)，包括以吧務(wù)組名義發(fā)布的節(jié)目成員生日祝福主題帖。比如，節(jié)目成員池石鎮(zhèn)2016年過生日時(shí)，吧務(wù)組發(fā)布了“RM吧全體吧務(wù)送上池石鎮(zhèn)生日祝?！?。很多粉絲在回復(fù)帖中表達(dá)了他們對(duì)池石鎮(zhèn)的生日祝福。同時(shí)，也有一些粉絲單獨(dú)在貼吧中發(fā)帖表達(dá)祝福，甚至還有粉絲通過線上動(dòng)員，發(fā)動(dòng)大家參與送祝?；顒?dòng)。比如，官方賬號(hào)“SBSRM”曾在2015年發(fā)起RM 2月慶生活動(dòng)，邀請(qǐng)“大家一起來祝福池叔生日快樂”，并在活動(dòng)進(jìn)程中，實(shí)時(shí)在貼吧中回饋活動(dòng)消息。這場(chǎng)由吧務(wù)發(fā)起，吸引了大量粉絲參與的生日祝福互動(dòng)，加深了偶像與粉絲之間的情感聯(lián)系，強(qiáng)化了粉絲的歸屬感和認(rèn)同感，粉絲的個(gè)人情感被聚合為集體共鳴，由此建構(gòu)了一種共同體想象和集體認(rèn)同。

(三)懷舊儀式

戴維斯認(rèn)為，懷舊是后現(xiàn)代主體“不斷建構(gòu)、維系和重建我們的認(rèn)同的手段之一”[20]。對(duì)于粉絲群體的認(rèn)同形塑和共同體想象來說，懷舊同樣具有重要的意義。通過在特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)回顧過去的美好，期待未來的美好，粉絲成員強(qiáng)化了對(duì)群體同質(zhì)性的感受，強(qiáng)化了對(duì)群體作為精神共同體的想象。例如，在RM播出到第300期時(shí)，節(jié)目組利用這一特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，通過回顧往期節(jié)目，營造了一種懷舊氛圍，以激起粉絲的情感共鳴。而RM百度貼吧吧主也在貼吧中發(fā)布了“三生有幸_百期同行”主題帖，感謝相遇，感嘆“有生之年遇見你們，我們，真的好幸運(yùn)！”這個(gè)帖子在RM百度貼吧中引發(fā)了大量相關(guān)的主題帖，紀(jì)念RM播出300期。粉絲通過在這一特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)的儀式性懷舊，抒發(fā)了自己對(duì)RM的認(rèn)同感。這種認(rèn)同表達(dá)強(qiáng)化了粉絲與偶像之間以及粉絲與粉絲之間的情感聯(lián)系。無論是粉絲在帖子中感嘆自己與RM一同走過的歷程，還是解釋自己為什么迷戀RM，RM節(jié)目中的七名固定成員都被粉絲視為一種精神象征。RM粉絲在百度貼吧、新浪微博及其他網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過抒發(fā)情感、制作紀(jì)念視頻、創(chuàng)作紀(jì)念漫畫等懷舊儀式，表達(dá)對(duì)偶像的強(qiáng)烈情感。這些情感表達(dá)，在客觀上強(qiáng)化了粉絲與粉絲之間的情感聯(lián)系，凝聚了粉絲社群的共同體想象和集體認(rèn)同。

三、集體記憶與共同體想象

集體記憶的建構(gòu)一直是RM粉絲社群的一種重要情感表達(dá)方式。RM百度貼吧自2010年創(chuàng)設(shè)以來，就一直有粉絲不斷梳理和回顧節(jié)目，追溯偶像的過往。與以往基于血緣或地緣的傳統(tǒng)社群不同，粉絲社群的紐帶是共同的情感，其中尤其是對(duì)偶像的共同情感是虛擬社群被想象地建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)族群起源及歷史變遷、構(gòu)成群體邊界的日常生活、族群文化傳統(tǒng)和族群價(jià)值觀的集體記憶，以及對(duì)歷史上重要族群事件的情感體驗(yàn)，是構(gòu)成族群集體認(rèn)同的想象和記憶元素。[21]70在RM百度貼吧中，粉絲的集體記憶建構(gòu)，主要集中在起源記憶、日常生活記憶和事件記憶三個(gè)方面。

(一)起源記憶

與傳統(tǒng)社群不同，虛擬粉絲社群成員之間并沒有血緣或地緣聯(lián)系，社群成員的共同情感體驗(yàn)是社群成員之間的唯一紐帶。因此，對(duì)于偶像及偶像與粉絲情感關(guān)系的共同記憶，是凝聚共同體想象及社群成員集體認(rèn)同的主要紐帶。

RM節(jié)目于2010年7月在SBS電視臺(tái)“星期天真好”單元正式開播之初，并沒有引起國內(nèi)粉絲的注意。經(jīng)過主辦方的不斷改版，逐漸引起了國內(nèi)觀眾的注意，甚至在整個(gè)亞洲都產(chǎn)生了巨大的影響。通過對(duì)RM百度貼吧的參與觀察，本研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)RM百度貼吧粉絲并沒有親身經(jīng)歷RM節(jié)目的誕生。因此，在早期的主題帖中，第1期節(jié)目并沒有被粉絲賦予特殊的意義。然而，2016年12月，節(jié)目因成員變動(dòng)而決定停播，此后的第1期節(jié)目卻被粉絲賦予了重要的情感意義，甚至成為不可或缺的文本。粉絲以文字與截圖形式在各類回顧帖中頻繁地呈現(xiàn)這期節(jié)目的內(nèi)容和場(chǎng)景，以表達(dá)自己對(duì)節(jié)目及偶像的喜愛、留戀與不舍之情。例如，粉絲“fz19790716”寫道：

2010年的那一天。首爾下著細(xì)微的小雨。一幫人集結(jié)在了SBS大樓的頂部。然后一部讓我們愛到無法自制的節(jié)目running man就開始了他七年漫長又短暫的路程。每次看到這第一季第一集的畫面都會(huì)讓現(xiàn)在的自己有些難過?？偸歉杏X鼻子酸酸的。那時(shí)哪里會(huì)想到這么快就要和RM告別了。真的從沒想過7012也會(huì)結(jié)束的那么快，甚至說我們所熱愛的RM也很快就要進(jìn)入終章了。說再見的日子越來越近了，心情也越來越沉重。好想那一天慢點(diǎn)，慢點(diǎn)再慢點(diǎn)的到來啊。唉。

通過對(duì)RM百度貼吧主題帖的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，自2011年開始，有關(guān)RM的起源表述以及與自己與RM發(fā)生關(guān)系的開端表述，就一直受到粉絲的關(guān)注和喜愛。這也是粉絲建構(gòu)共同體想象和集體認(rèn)同的重要方式。粉絲通過回憶自己與節(jié)目發(fā)生關(guān)系的那一刻，共享對(duì)RM節(jié)目的想象，從而獲得一種集體認(rèn)同感。

(二)日常記憶

從節(jié)目開播到2017年2月，SBS一共制作播出了300多期RM節(jié)目，這些節(jié)目構(gòu)成了粉絲對(duì)RM日常記憶的重要元素。在百度貼吧，粉絲通過曬截圖與情節(jié)片斷，對(duì)節(jié)目文本進(jìn)行了選擇性呈現(xiàn)。這種對(duì)節(jié)目文本的選擇性呈現(xiàn)，作為一種集體記憶選擇機(jī)制，使某些節(jié)目內(nèi)容記憶被淡化甚至遺忘，而另一些節(jié)目內(nèi)容則因?yàn)椴粩嗾故竞椭噩F(xiàn)而被記憶強(qiáng)化。這些被強(qiáng)化的記憶，構(gòu)成了RM粉絲的日常集體記憶。

我們發(fā)現(xiàn)，粉絲在RM百度貼吧中的日常記憶帖，大多把“真誠”“驚喜”“搞笑”“感動(dòng)”和“好看”等元素作為選擇節(jié)目內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，并因而成為記憶選擇的標(biāo)準(zhǔn)：

Running Man不止是一個(gè)節(jié)目，而是一次次帶來的驚喜、震撼、歡樂、感動(dòng)和正能量。RM的七只大家庭和跑男精神永遠(yuǎn)無法復(fù)制，更是無法超越??！……他們用生命在游戲，他們是真的在用心給大家?guī)須g樂。因?yàn)樗麄兊恼嬲\，Running Man無可替代！

在類似的帖子中，粉絲強(qiáng)調(diào)的都是節(jié)目的“真誠”“驚喜”“搞笑”和“好看”。符合這些標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)目，總會(huì)被粉絲反復(fù)提及和呈現(xiàn)。這種反復(fù)提及和呈現(xiàn)的過程，就是研究集體記憶的學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)典化過程。阿斯曼認(rèn)為，文本和儀式的經(jīng)典化是文化記憶得以形成的核心。[22]一旦這些“真誠”“驚喜”“搞笑”“感動(dòng)”“好看”的節(jié)目經(jīng)粉絲的不斷重現(xiàn)被建構(gòu)為經(jīng)典文本，就會(huì)成為虛擬粉絲社群日常記憶的核心內(nèi)容。借助這些經(jīng)典文本，粉絲社群的意義建構(gòu)邏輯得以確立，共通的集體情感得以形塑，共同體想象和集體認(rèn)同得以強(qiáng)化。

(三)事件記憶

2016年12月是RM一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。2016年12月，SBS電視臺(tái)發(fā)表聲明，金鐘國和宋智孝因忙于演藝及音樂事業(yè)不得不退出RM，電視臺(tái)會(huì)邀請(qǐng)部分新成員開始第二季RM。但其后媒體揭發(fā)，金宋二人是SBS單方面發(fā)表下車聲明之后被迫退出的。這引發(fā)了大批粉絲的不滿。SBS制作組與節(jié)目成員緊急商討后，決定于2017年2月終止這檔節(jié)目。[注]2017年1月，節(jié)目制作方又發(fā)布聲明，宣布取消停播決定，節(jié)目將繼續(xù)制作播出。當(dāng)SBS制作組宣布節(jié)目終止時(shí)，引發(fā)了RM粉絲大規(guī)模的懷舊熱潮，與節(jié)目的輝煌歷史形成了鮮明的對(duì)比。例如，粉絲“人海中遇見你”說：

從第一期開始，到現(xiàn)在。running man，陪伴著我?guī)啄甑臅r(shí)光。很難想象這么一個(gè)優(yōu)秀的節(jié)目，最后的結(jié)局會(huì)是這么的無奈，不奢求有怎樣的轉(zhuǎn)機(jī)，只希望剩下的日子里，他們能夠一起帥氣的走完。

有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“重要的族群歷史事件，往往會(huì)成為族群集體記憶建構(gòu)或遺忘的焦點(diǎn)。尤其是圍繞這些重要?dú)v史事件而引發(fā)的族群光榮(與苦難)的集體記憶，更是維持族群邊界和強(qiáng)化族群認(rèn)同的關(guān)鍵?！盵21]163在RM粉絲眼中，RM有輝煌的歷史，而且這些輝煌應(yīng)該永遠(yuǎn)延續(xù)。粉絲對(duì)RM光榮歷史的集體記憶，客觀上強(qiáng)化了社群成員的自豪感，促進(jìn)了社群成員之間的交流與互動(dòng)，增強(qiáng)了粉絲對(duì)RM的歸屬感和認(rèn)同感。

與對(duì)RM的光輝歷史記憶一樣，粉絲對(duì)節(jié)目經(jīng)歷的艱難與困苦的集體記憶，同樣也促進(jìn)了共同體的認(rèn)同凝聚。對(duì)危機(jī)時(shí)刻的共同記憶，形塑了粉絲社群成員榮辱與共、風(fēng)雨同舟的共同體想象。2016年10月，節(jié)目組成員Gary因?qū)Ｗ⒁魳肥聵I(yè)而退出節(jié)目，引發(fā)了粉絲社群強(qiáng)烈的情感波瀾。僅在消息發(fā)布的當(dāng)天晚上，RM百度貼吧中就發(fā)布了相關(guān)主題帖74篇，回復(fù)帖數(shù)千篇。在此后數(shù)月中，仍不斷有RM粉絲圍繞這一事件寫下各種文字。粉絲“藍(lán)橙子2008”說：

不敢回頭想那已經(jīng)跑過的77 000，不敢想7012，不敢想7變成6的畫面……好多畫面一楨楨跳出眼簾，每個(gè)細(xì)節(jié)都那么清晰可見……真正的rm粉都懂，這些年rm帶給了我們什么。希望一切如常，無論狗哥，無論6只，事業(yè)越來越好，也都有幸福的生活。真誠地說聲，酷暑嚴(yán)寒跑了7年，你們都辛苦了，我們都懂，謝謝……

粉絲對(duì)節(jié)目變遷中的光榮、苦難與危機(jī)的集體記憶，加深了粉絲對(duì)節(jié)目及偶像的情感，讓粉絲在選擇性記憶的基礎(chǔ)上形成了共同的歷史記憶。這些共同的集體記憶，不僅有助于群體成員形成清晰的自我表達(dá)，而且有助于凝聚集體認(rèn)同，產(chǎn)生一種榮辱與共、風(fēng)雨同舟的共同體想象，并由此激發(fā)社群成員的情感共鳴、情感互動(dòng)和情感認(rèn)同。

四、意義世界的建構(gòu)

泰勒強(qiáng)調(diào)，身份認(rèn)同的建構(gòu)與對(duì)生活的意義感即“何為善好生活”的理解密切相關(guān)?！安粚?duì)我們的善的印象是如何而來的這個(gè)問題有某種更深入的理解，我們就不能對(duì)這種認(rèn)同有真正清楚的把握?！盵23]RM粉絲社群借助儀式互動(dòng)和集體記憶建構(gòu)的共同體想象和集體認(rèn)同，實(shí)際上也是一個(gè)闡釋和建構(gòu)意義世界的過程，即對(duì)“何為善好生活”的界定過程。粉絲在參與儀式互動(dòng)、建構(gòu)集體記憶的過程中，通過不斷重復(fù)某種敘事結(jié)構(gòu)，逐步形塑了一種一致的共同體想象和群體認(rèn)同，達(dá)成對(duì)“我們是誰”和“何為善好生活”的共識(shí)。

如前所述，“7012”是一個(gè)對(duì)RM粉絲有特殊意義的概念。在早期的RM粉絲中，對(duì)節(jié)目的喜愛和對(duì)成員的喜愛這兩種情感幾乎不分彼此。但是，RM更換了主PD和遭遇收視率下降，并數(shù)度傳出可能停播的消息。節(jié)目組為了凝聚人氣，提升收視率，在2015年12月6日的直播節(jié)目中，喊出“7012”以表達(dá)對(duì)節(jié)目美好未來的期望，希望由7名成員組成的RM能夠一直奔跑下去。由此可見，提出“7012”的初衷，是想強(qiáng)調(diào)相對(duì)于節(jié)目本身，7名節(jié)目成員才是核心?！?012”由此成為RM貼吧的焦點(diǎn)話題，“沒有什么比7012更重要”逐漸成為社群成員的共識(shí)，那些不認(rèn)同這一說法的粉絲則被“他者”化和邊緣化。至此，一個(gè)圍繞“7012”的意義框架逐漸成型，以至于對(duì)很多RM粉絲來說，節(jié)目本身是否好看變得不再那么重要。

幾乎RM每次更新節(jié)目后，RM百度貼吧都會(huì)出現(xiàn)評(píng)論文章。但是批評(píng)性質(zhì)的評(píng)論帖，常常會(huì)在短時(shí)間內(nèi)就被管理員刪帖，只有如“這期超級(jí)好看”之類的帖子才能得以留存。因此，出現(xiàn)了一種有趣的情形：有大量主題帖提到那些“總是挑節(jié)目毛病”的“黑粉”，但是在RM百度貼吧留存下來的帖子中，卻難覓此類“黑粉”的身影。顯然，這是因?yàn)檫@些“黑粉”的聲音，大多被貼吧管理人員刪了。由此不難想象，RM百度貼吧中的核心粉絲，對(duì)RM共同體所塑造的意義世界，其守護(hù)意愿是多么強(qiáng)烈。

勞倫斯強(qiáng)調(diào)，情感是有形的，它會(huì)生產(chǎn)出一種“要義地圖”，引導(dǎo)人們?nèi)绾瓮度胧澜纾约叭绾卫斫馐澜绲囊饬x。在“要義地圖”中，情感的重要性并不是基于具體內(nèi)容，而主要基于差異的建構(gòu)以及建構(gòu)和呈現(xiàn)差異的方式。正是通過有差異的情感建構(gòu)和呈現(xiàn)，不斷重復(fù)和強(qiáng)調(diào)“7012”的重要性，RM粉絲繪制了“要義地圖”，建構(gòu)起認(rèn)同的邊界，以充分凸現(xiàn)“我們”的世界的意義。正如廖經(jīng)庭所說：“社群認(rèn)同建構(gòu)藉由不斷述說、記憶與想象來形塑，同一社群述說相同的歷史故事，認(rèn)同相同的語言，這些‘共同’的關(guān)系塑造一個(gè)社群的情感聯(lián)系?！盵24]由此，一個(gè)想象的社群共同體得以建構(gòu)，以此為基礎(chǔ)的意義世界得以形塑。

結(jié)語

自安德森提出“想象的共同體”以來，這一概念便頻見于各種學(xué)術(shù)論文和著作中，幾乎成為一種學(xué)界“共識(shí)”。本文借助安德森的“想象的共同體”概念，基于這一概念蘊(yùn)含的理論邏輯，對(duì)RM虛擬粉絲社群的共同體想象進(jìn)行了初步的探討。研究發(fā)現(xiàn)，安德森提出的“想象的共同體”概念，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的共同體形塑和集體認(rèn)同建構(gòu)，仍有較強(qiáng)的解釋力；儀式性互動(dòng)和集體記憶，仍然是虛擬粉絲社群共同體想象和認(rèn)同建構(gòu)的重要社會(huì)機(jī)制。但是，虛擬粉絲社群基于儀式性互動(dòng)和集體記憶建構(gòu)共同體想象與認(rèn)同的方式，又具有不同于現(xiàn)實(shí)社區(qū)的特征。在網(wǎng)絡(luò)空間中，空間距離已不再是互動(dòng)的障礙，人們能夠打破時(shí)間和空間的限制廣泛地與他人進(jìn)行互動(dòng)。但網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的身體不在場(chǎng)特征，也使想象整個(gè)社區(qū)“承載著彼此心靈意義上的共同興趣和意義交流，想象彼此情感的慰藉與依賴”，成為形塑共同體想象和認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間的崛起，還為集體記憶的表達(dá)與呈現(xiàn)，提供了一個(gè)不需要依賴特定時(shí)空的理想場(chǎng)域。在虛擬粉絲社區(qū)中，粉絲通過對(duì)集體記憶的選擇和重組，確立了“我們”與“他者”之間的邊界，想象地建構(gòu)并不斷強(qiáng)化自己的共同體認(rèn)同。[25]

涂爾干在宗教社會(huì)學(xué)研究中，曾經(jīng)提出“集體意識(shí)”的概念。他認(rèn)為，社會(huì)不只是一群在同一塊土地上生活，并利用工具從事生產(chǎn)活動(dòng)的人們的集合，社會(huì)作為有機(jī)體，還必然依賴于一些非物質(zhì)、精神性的要素，依賴于某種理想或理念。這種精神性的要素，涂爾干稱之為“集體意識(shí)”，它們不是外在于社會(huì)的，而是社會(huì)的有機(jī)組成部分。通過定期慶典、共同聚會(huì)及參與公共節(jié)日等活動(dòng)，人們投入到某種“集體歡騰”(collective effervescence)狀態(tài)之中，而這正是社會(huì)創(chuàng)造和延續(xù)的基礎(chǔ)。在涂爾干的“集體意識(shí)”概念基礎(chǔ)上，哈布瓦赫進(jìn)一步提出了“集體記憶”概念。他認(rèn)為，“集體歡騰”狀態(tài)只展現(xiàn)在慶典、共同聚會(huì)及參與公共節(jié)日等活動(dòng)中，無法在日常生活中獲得呈現(xiàn)。而“集體記憶”概念，正好能夠解釋日常生活中的集體凝聚與集體認(rèn)同，它填補(bǔ)了存在于“集體歡騰”與例行日常生活之間的斷裂和空隙。哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)，集體記憶是建立在一定的社會(huì)脈絡(luò)基礎(chǔ)之上的，“人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位”[26]。記憶是經(jīng)由社會(huì)建構(gòu)而成的。在一個(gè)社會(huì)里，有多少不同團(tuán)體(groups)與制度(institutions)，就會(huì)有多少不同的集體記憶。無論是哪種形式的集體記憶，均有助于加強(qiáng)群體內(nèi)部的社會(huì)互動(dòng)，凝聚群體成員的集體認(rèn)同。顯然，在RM虛擬粉絲社群的共同體想象和認(rèn)同建構(gòu)中，我們可以同時(shí)發(fā)現(xiàn)涂爾干“集體歡騰”和哈布瓦赫“集體記憶”兩種機(jī)制的身影。