夏云冬

(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650500)

本文所言佤族春節(jié)儀式歌，是指佤族民眾在春節(jié)期間舉行的各種儀式所吟唱的歌。文章以云南省臨滄市耿馬傣族、佤族自治縣勐撒鎮(zhèn)翁達(dá)村為田野調(diào)查點，結(jié)合當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化民俗事象，對佤族春節(jié)儀式歌進(jìn)行論述解讀。翁達(dá)村是一個多民族聚居的區(qū)域，分有一個漢族村落、一個傣族村落和三個佤族村落，由于各民族間的不斷來往，造成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕嘣泊娴木置?，翁達(dá)村佤族(以下簡稱翁達(dá)佤族)地區(qū)的文化現(xiàn)象就是多民族文化交流形成的結(jié)果，其不僅傳承發(fā)展了漢族的節(jié)日習(xí)俗(即春節(jié)本身)，還吸收了傣族的一些物質(zhì)民俗和語言民俗，當(dāng)然，佤族自身文化傳統(tǒng)元素要更為明顯。翁達(dá)村各民族都非常重視人生禮儀，在很多傳統(tǒng)儀式中都會有相關(guān)寓教于樂的儀式歌吟唱，在這些儀式歌中就蘊含有當(dāng)?shù)孛癖姷闹腔劢Y(jié)晶。春節(jié)儀式歌屬活態(tài)的、具帶有民眾情感色彩的民間文學(xué)樣式，其生成的機制和條件決定了它的演述是以實用為目的的創(chuàng)作，其審美性相比作家文學(xué)來說要微弱得許多。當(dāng)然，它演述的方式方法和場景場域，構(gòu)成了其與其他文學(xué)樣式相比的獨特性。本文以深入田野調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合民間文學(xué)、民俗學(xué)及翁達(dá)村當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化現(xiàn)象對當(dāng)?shù)卮汗?jié)儀式歌進(jìn)行分析探討。

一、演述目的

儀式歌是人類社會原始時期創(chuàng)作的精神產(chǎn)物，其常常伴隨儀式的消逝而消逝，現(xiàn)如今，很多民間的儀式歌都因為傳統(tǒng)儀式的消逝而不復(fù)存在。翁達(dá)佤族到如今一直堅守著本民族的各類傳統(tǒng)儀式文化，這些儀式的舉行是持有目的的民間活動，儀式歌恰是寄托在儀式活動中而得以傳唱，其吟唱的目的又決定了它能在社會變遷中繼續(xù)發(fā)展著自己的生命力。翁達(dá)佤族春節(jié)儀式歌的演述是當(dāng)?shù)卮汗?jié)必不可少的習(xí)俗之一，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，少了儀式歌的演述，春節(jié)就缺少了“新氣象”的寓意。翁達(dá)村佤族地區(qū)的春節(jié)儀式歌可分為以祈福為目的《春節(jié)祝頌歌》、以娛樂為目的的《春節(jié)慶祝歌》和以教育為目的的《春節(jié)發(fā)紅包儀式歌》三部分。

(一)以祈福為目的演述

翁達(dá)村佤族傳統(tǒng)儀式多樣，儀式歌的吟唱是為促進(jìn)民生和諧發(fā)展的演述。春節(jié)是翁達(dá)村當(dāng)?shù)刈顬槁≈氐墓?jié)日之一，儀式歌吟唱者會借助此節(jié)日的一些儀式活動來表達(dá)對民生的關(guān)懷。春節(jié)期間，儀式歌吟唱者會受到許多家庭的邀請，目的是為了給他們求愿祈福。通過吟唱者所吟唱的《春節(jié)祝頌歌》我們能感受到其對民眾的關(guān)懷，如歌詞唱道：

“艾和葉(1)艾：佤族男子排行老大的簡稱；葉：佤族女子排行老大的簡稱。

讓你們生活順利，

讓你們的子孫富有，識道理，

讓你們種的谷子顆粒飽滿，

讓你們耕作的田地干干凈凈，

舊的一年過去新的一年又來，

家里家外，臟的、病的、繁雜的東西不

再有，

讓你們?nèi)慷冀延辛Γ?/p>

不吉利的東西不跟隨你們，

險峻山峰不阻礙你們的道路，

讓你們以后的生活有福氣相伴，

讓你們以后的道路順順利利，

讓你們遇見的人都是有本事的人，

讓你們的家門風(fēng)風(fēng)火火，

讓你們勤勞有力的雙手干活利利索索，

誒 誒……”(2)吟唱者：夏國光，男，佤族，68歲。搜集整理者：夏云冬。搜集時間：2021年2月13日至2021年2月18日。地點：耿馬傣族佤族自治縣勐撒鎮(zhèn)翁達(dá)村。其余兩首春節(jié)儀式歌的田野調(diào)查對象、地點、整理者均相同。

在這節(jié)歌詞中，我們可以明顯地看到儀式歌吟唱的祈福性，祈?！鞍焙汀叭~”的子孫健康成長，家里糧食豐收，人生道路順順利利。佤族是一個傍山而居的民族，在對自然認(rèn)識的過程中，形成了“萬物有靈”的意識觀念，到如今，很多佤族地區(qū)的民眾都持有這樣的觀念，如樹神、山神以及祖先的“靈魂說”。翁達(dá)村佤族人民相信，世間萬物皆有靈性，特定節(jié)令向各類神靈祈福能獲得安穩(wěn)生活、祛災(zāi)禳病。春節(jié)儀式歌中的祈福歌也正是民眾“萬物有靈觀”的體現(xiàn)，吟唱者以歌唱的方式為當(dāng)?shù)孛癖姾椭C生境的發(fā)展進(jìn)行祈福。春節(jié)儀式歌作為翁達(dá)村佤族情感表達(dá)的文學(xué)樣式，承載了關(guān)懷族群命運的使命。以吟唱的方式進(jìn)行祈福是人們常見的生存愿景表達(dá)之一，春節(jié)祈福求愿幾乎是每個地方的風(fēng)俗，翁達(dá)村以吟唱的方式來延續(xù)這樣的風(fēng)俗，是因為當(dāng)?shù)孛褡逭J(rèn)為語言是萬物交流的情感橋梁，也是最能夠直接表達(dá)情感的方式。除了祈福性的話語表達(dá)，在春節(jié)期間，翁達(dá)村佤族還有娛樂性的話語藝術(shù)演述。

(二)以娛樂為目的的演述

春節(jié)儀式歌作為一種民間文學(xué)樣式，除了實用功能外，還帶給吟唱者和受眾深刻的審美感受，這種美更多的是體現(xiàn)在精神上的愉快享受。春節(jié)儀式歌具有民眾共娛、情緒宣泄、調(diào)節(jié)心理等作用，而這也正是翁達(dá)村佤族春節(jié)儀式歌傳承演述的目的之一。在翁達(dá)村，《春節(jié)慶祝歌》的演述就是用來娛樂的。如歌中所唱：

春節(jié)大日子，里里外外，

每家每戶都很熱鬧，炮仗到處響起，

每家每戶燒香點蠟燭，

春節(jié)大家都會打掃房子、清洗廚具、全家人吃團(tuán)圓飯，

能看見樹長出來的芽、果樹開的花都是嫩綠嫩綠的，

陽光明媚，飯菜味香，雞肉味美，

新的一年，要唱點歌，

父母，大人，小孩，圍坐在火堆旁取暖，

好的日子萬里看不見白云，

月光在今天這樣的好日子里出來，

在空中不會被風(fēng)吹雨淋，

有羽毛優(yōu)美的紅色飛鳥和它相伴，

佤族大寨子，……

結(jié)束了辛苦的一年，新的一年又來了，

春節(jié)要慶祝兩三天，

吃好的喝好的，去親戚家里走訪，

和大家一起打陀螺，

在新年這個美好的日子里，要舒心順意，

在春節(jié)這樣的好日子里要唱歡慶的歌，

……

春節(jié)儀式歌的吟唱是翁達(dá)村百姓自娛自樂的方式，通過這些活動不僅能表達(dá)當(dāng)?shù)孛癖妼?jié)日文化的熱愛，還可以借助歌謠吟唱達(dá)到消除身心疲勞、緩解精神緊張、抒發(fā)郁悶情感的目的。儀式歌這樣的演述能滿足人們內(nèi)心的多種情感需要，給予民眾美好的生活向往，在艱苦的社會環(huán)境中懷揣一種對未來生活的美好向往。在翁達(dá)村的社會體系里，儀式歌的吟唱可謂是占據(jù)著重要位置，其娛樂功能至今還在不斷地延伸和發(fā)展。

(三)以教育為目的的演述

以口頭藝術(shù)對子女進(jìn)行教化是少數(shù)民族普遍的教育方式，翁達(dá)村佤族人民習(xí)慣借助各類儀式來對子女進(jìn)行教育，《春節(jié)發(fā)紅包儀式歌》就是長輩借助發(fā)紅包儀式，對子女進(jìn)行教育。其歌詞唱道：

孩子來家里祈求好運，

綿延河水流于南碧河(3)位于翁達(dá)村南邊的一條河。，

幫助自己的父母做事，

不要讓他們?yōu)槟銈儞?dān)心憂慮，

見到大人要問好，

要好好讀書，

做人要有本事，

……

從這幾句短短的歌詞中，我們可以看到長輩對小孩的教育話語，長輩教育孩子要幫助自己的父母，要尊敬村里的長輩，要好好讀書，要做有能力的人。儀式歌的教育話語超越了語言的本身內(nèi)容，即儀式歌的吟唱對翁達(dá)村民眾有著很深的道德規(guī)約，這種道德規(guī)約不同于法律準(zhǔn)則，它既植根于翁達(dá)村民眾的現(xiàn)實生境，又引導(dǎo)翁達(dá)村民眾把符合和諧生境的道德理念一代又一代的踐行下去。以教育為目的的春節(jié)儀式歌吟唱，是翁達(dá)村教育一代又一代人的活態(tài)教材，是推動當(dāng)?shù)厣鐣椭C發(fā)展的關(guān)鍵要素之一。

二、演述技巧

翁達(dá)佤族春節(jié)儀式歌屬當(dāng)?shù)赜凭玫目陬^傳統(tǒng)，其能夠延唱發(fā)展至今，除了當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化的熱愛以外，還得益于吟唱者的一些吟唱技巧，才使得春節(jié)儀式歌延唱至今。翁達(dá)村佤族儀式歌的話語表達(dá)形式都經(jīng)過了演述者不斷地推敲錘煉，無論是在歌詞的選取，還是語句間的結(jié)構(gòu)形式等方面，都可以看到演述者的智慧結(jié)晶孕育于歌中。翁達(dá)村春節(jié)儀式歌的演述技巧多體現(xiàn)在佤語四音格詞的妙用和韻律修辭的巧用。

(一)四音格詞的妙用

四音格詞是一種語言表達(dá)方式，“佤語的四音格詞是四個音節(jié)(如果遇到有次要音節(jié)情況根據(jù)佤族的語言感知來進(jìn)一步確定音節(jié)數(shù))按照一定的韻律關(guān)系及規(guī)則組合而成的，具有整體概括意義的，功能相當(dāng)于詞或詞組而不能拆分的語言單位?！盵1]筆者所搜集到的翁達(dá)村佤族春節(jié)儀式歌中，佤語四音格詞在歌詞中出現(xiàn)的頻率很高，并且由于四音格詞在歌詞創(chuàng)作時的妙用，春節(jié)儀式歌的演述變得更加具有音樂美。翁達(dá)佤族春節(jié)儀式歌中的四音格詞分別有ABAC、ABCB、ABCD三種形式，如：

1. 《春節(jié)祝頌歌》片段一

(1)音標(biāo)：fi?afi?pa?(4)為更直觀地表現(xiàn)四音格詞在儀式歌中的運用，本文使用下劃線對四音格詞進(jìn)行標(biāo)示(下同)。ti? khauti? kah phli?，(5)由于翁達(dá)村缺乏成文的語音系統(tǒng)，故在涉及方言土語時，筆者選用國際音標(biāo)進(jìn)行標(biāo)示(下同)。

(祈福禱告：ABAC式)

意譯：為家里家外的一切祈福禱告，

(安居樂業(yè)：ABAC式)

意譯：讓你們安居樂業(yè)，

(來來去去：ABCB式)

意譯：南碧河的水來往近遠(yuǎn)處，

(4)音標(biāo)：la? siauti?khiatti?a?si vi? kah t?anai，

(人高馬大：“形容物體巨大”，ABAC式)

意譯：浪嘯山的巨影灑向了南東河，

(5)音標(biāo)：khaupuaithakti?hhakla?si ?i? mai.

(高高壯壯：ABAC式)

意譯：紅毛樹長得高直且紋路好看。

2.《春節(jié)祝頌歌》片段二

(生活幸福：ABCD式)

意譯：讓你們擁有幸福生活，

(順順利利：ABCD式)

意譯：讓你們以后的道路順順利利，

(英俊威武：形容有本事的人，ABAC式)

意譯：讓你們遇見的人都是有本事的人，

(此句無四音格詞)

意譯：讓你們的家門風(fēng)風(fēng)火火，

(勤勤懇懇：ABCD式)

意譯：讓你們勤勞有力的雙手干活利利索索。

上述所舉例子，是選自春節(jié)儀式歌中的《春節(jié)祝頌歌》兩節(jié)連續(xù)片段，從歌中可以看出，翁達(dá)村佤族春節(jié)儀式歌中的四音格詞很豐富。翁達(dá)村佤族所有儀式歌都運用到了四音格詞，其緣由是：四音格詞的運用，一方面是吟唱者為了美化歌詞的詩行，使歌詞之間呈現(xiàn)出對稱美；另一方面，是為了減縮吟唱者的記憶壓力，吟唱者使用四音格詞，可以簡化一些篇幅較長的歌詞，從而便于自己記憶歌詞，也間接促進(jìn)儀式歌可以更好地傳承和發(fā)展。

(二)韻語和修辭的巧用

佤族春節(jié)儀式歌是佤族民間文藝的一部分，為了能夠更好地表達(dá)民眾的思想感情，儀式歌吟唱者會在歌詞創(chuàng)作中巧妙的使用一些韻語和修辭，促使儀式歌的吟唱情感能夠深入民眾內(nèi)心，也使得儀式歌能夠更加呈現(xiàn)出一些音樂美。翁達(dá)佤族春節(jié)儀式歌的押韻主要體現(xiàn)在句尾押韻，而修辭方式多為比喻和對偶。

1. 句尾押韻

以往的佤族歌謠研究，儀式歌的押韻方式多為連珠韻和循環(huán)韻，句尾押韻的歌謠并不多見，而翁達(dá)村佤族儀式歌中句尾押韻較為常見。其中的生成機制是翁達(dá)佤族在長期的歷史發(fā)展中，民間口頭文學(xué)創(chuàng)作的方式方法融合了其他民族的文化，這也彰顯了翁達(dá)村各民族間對彼此文化的認(rèn)同，也體現(xiàn)了儀式歌作為口頭藝術(shù)的藝術(shù)形式構(gòu)造競爭。翁達(dá)佤族春節(jié)儀式歌中句尾押韻較為突出，如：

(“?ai”和“nai”押韻)

意譯：南碧河的水來往近遠(yuǎn)處，浪嘯山的巨影灑向南東河。

(2)音標(biāo)：khaupuait hak la? si ?i? ti mai，muihhuait vah pa? si ?i? tiai.

意譯：紅毛樹高大可以成梁，芭蕉串垂下可以裝籮。

意譯：家中有歡聲笑語，天空中萬里無云。

意譯：翁達(dá)人的子孫有福氣，森林里的小鳥有金窩。

上述所舉例子均節(jié)選自翁達(dá)佤族春節(jié)儀式歌的歌詞片段。從所舉例子可以看出，歌詞的押韻部分都屬句尾押韻。儀式歌在創(chuàng)作的時候使用了韻語，其不僅構(gòu)造了歌詞的詩行美，對吟唱的演述還起到了推動作用，吟唱者可以借助押韻部分而很快地記住歌詞。

2.慣用修辭

翁達(dá)佤族春節(jié)儀式歌全文運用了比喻、排比、對偶等多種修辭手法。修辭手法在儀式歌中的運用，不僅美化了儀式歌的語詞，還豐富了儀式歌作為民間文學(xué)的文化內(nèi)涵，巧妙地展現(xiàn)了佤族民間文學(xué)的一些特質(zhì)。翁達(dá)佤族春節(jié)儀式歌中比喻和對偶的運用要較為突出，所以本文選取比喻和對偶這兩種修辭在儀式歌創(chuàng)作中的運用來進(jìn)行論述。

(1)比喻

1)翁達(dá)人的子孫會有福氣，叢林的鳥兒好運會常在。

2)今天，在家里準(zhǔn)備好了飯菜，到了樹根竹叢茂密的時候。

3)春節(jié)會過得好，花鳥飛過翁達(dá)人的頭頂上，花紋漂亮的樹長在了翁達(dá)村的山林里。

這三句歌詞中，句式1)，儀式歌吟唱者把叢林的鳥兒比喻成翁達(dá)村的子孫；句式2)，把樹根竹叢茂密的時候比喻成春節(jié)這個好日子；句式3)，把花鳥飛過頭頂，花紋漂亮的樹長在村里的山林里隱喻成來年的好運。

翁達(dá)佤族儀式歌吟唱者把當(dāng)?shù)氐囊恍┪镔|(zhì)民俗融入歌中，促使儀式歌的解讀難度增加，如果不了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕孪?，則很難解讀儀式歌的文化內(nèi)涵，但往往是這些獨特的文化事象，造就了一個地方的文化獨特性。

(2)對偶

對偶是字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)相同，而且意義對稱的短語或句子。對偶是許多少數(shù)民族民間歌謠慣用的修辭，翁達(dá)佤族春節(jié)儀式歌亦不例外。

1)音標(biāo)：khau?ot khua?uia? hk kah pi?，kua? vah kua? vina?u khap pi?.

意譯：臟亂之物不附身，險峻山峰不擋路。

意譯：遇見的都是好人，走過的都是平路。

3)音標(biāo)：khaupuait hak la? si ?i? ti mai，muihhuait vah pa? si ?i? tiai.

意譯：紅毛樹高大可以成梁，芭蕉串垂下可以裝籮。

對偶句形式工整，在儀式歌創(chuàng)作時，由于吟唱者自身的局限性和多民族語言融合的復(fù)雜性，儀式歌的對偶句形成并不容易，由此我們可以感受到儀式歌吟唱者的智慧結(jié)晶。對偶句在儀式歌中的使用起到了前呼后應(yīng)的效果，增加了儀式歌作為口頭文學(xué)、民間音樂的情感表達(dá)效果，對聽眾來說更佳具有聽覺上的美感，從而更能深刻領(lǐng)悟到儀式歌的文化內(nèi)涵。

(三)其他演述技巧

1.互文性的選用

翁達(dá)佤族儀式歌種類多樣，像春節(jié)、潑水節(jié)、賀新房儀式等都會有相關(guān)的儀式歌吟唱。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，翁達(dá)佤族儀式歌的吟唱方式具有很高的互文性，即不同場域的儀式歌之間會存在相同或相似的歌詞。把翁達(dá)村佤族春節(jié)儀式歌同其他儀式歌放在一起比較我們會發(fā)現(xiàn)，許多歌詞是相同或是相似的，像春節(jié)儀式歌中會唱到“祖先來自勐卯”“南碧河的水流向遠(yuǎn)處”“紅毛樹長得高直且紋路好看”等這些歌詞，在其他儀式歌的歌詞中也會經(jīng)常出現(xiàn)，這不僅跟吟唱者的審美取向有關(guān)，還跟翁達(dá)村民眾的生存環(huán)境有關(guān)?；ノ男缘倪\用久而久之構(gòu)成了儀式歌吟唱者的一種演唱“程式”。

2.物質(zhì)民俗的融入

儀式歌吟唱者常常會把物質(zhì)生活民俗唱進(jìn)歌中，翁達(dá)村春節(jié)習(xí)俗是傳承漢族的節(jié)日習(xí)俗，但春節(jié)儀式歌中對歌詞的選用，多來源于翁達(dá)村當(dāng)?shù)厣车奈镔|(zhì)民俗。如歌中所唱：“春節(jié)要慶祝兩三天，吃好的喝好的，去親戚家里走訪，和大家一起打陀螺?！薄昂⒆觼砑依锲砬蠛眠\，綿延河水流于南碧河。”“南東河的水從遠(yuǎn)處來又流向遠(yuǎn)處，浪嘯山的巨影灑向了南東河，紅毛樹長得高直且紋路好看，芭蕉結(jié)成大串就快成熟，佤族人民和傣族人民都生活美滿。”歌詞里唱到了陀螺、南碧河、南東河、紅毛樹、芭蕉等一些翁達(dá)村常見的物質(zhì)民俗，這些相關(guān)物質(zhì)民俗事象與翁達(dá)村自身的生境有關(guān)。例如陀螺比賽一直是翁達(dá)村民眾傳統(tǒng)的娛樂方式，紅毛樹是當(dāng)?shù)厣w房必不可少的木材，芭蕉是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)飲食。儀式歌吟唱者把當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)民俗融入歌中，不僅起到了自身方便演述的功用，還真正做到了民族文化間的交流與融合。

三、演述意義

“隨著社會的發(fā)展，廣大民眾都能夠通過書面的形式表達(dá)思想感情，然而，由于民間口頭文學(xué)具有書面文學(xué)一些無可比擬的優(yōu)勢，民間口頭文學(xué)依舊大量流行，同樣承載著歷史文化與價值觀念，仍然顯現(xiàn)出強大的社會教化功能?！盵2]儀式歌的傳承相比于其他形式的民俗文化傳承要艱難地多，因為一旦儀式的消逝，儀式歌也就會跟著消逝。翁達(dá)佤族春節(jié)儀式歌能夠傳承至今，一是由于當(dāng)?shù)孛癖妼ψ陨韨鹘y(tǒng)文化的熱愛；二是春節(jié)儀式歌的吟唱對當(dāng)?shù)孛癖娪兄卮蟮囊饬x，而演述的意義可歸為兩個方面。

(一)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

佤族春節(jié)儀式歌的吟唱，實質(zhì)上是對佤族生境的描繪，其中又貫穿著民族歷史、傳統(tǒng)文化，而貫穿這些民族文化元素的真正目的，是為了讓聽眾吸收了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著時代的發(fā)展和新舊事物的不斷更替，越來越多的佤族民眾得到了良好的教育，無論是學(xué)校還是家庭，教育的方式越來越多樣化，但這也對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承形成了不小的影響。

佤族原先是一個沒有文字的民族，許多歷史和傳統(tǒng)文化只能通過口頭的方式進(jìn)行傳承。翁達(dá)村佤族受漢族和傣族文化影響較深，其中很多傳統(tǒng)文化都已無跡可尋，加之現(xiàn)代多元文化的碰撞，越來越多的傳統(tǒng)文化逐漸瀕危。儀式歌吟唱者常常把傳統(tǒng)文化融入各種儀式，是因為他們對自身民族的文化有著至深的熱愛，對自我民族認(rèn)同有著真摯的情感，就如鄭曉云所說：“民族的獨特性就在于其中所承載的文化體系，民族具有其獨特的文化精神聚合，對民族文化的認(rèn)同是更為深層次的認(rèn)同體現(xiàn)?！盵3]這也說明儀式歌吟唱者對自我民族的認(rèn)同有著熾烈的情感。翁達(dá)佤族春節(jié)儀式歌是翁達(dá)先輩留下的教材，把傳統(tǒng)文化不斷融入唱詞中，是為了能夠更好地教育后人，加強后人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。春節(jié)儀式歌唱到的物質(zhì)民俗及“萬物有靈”精神民俗無一不體現(xiàn)著感恩的理念：翁達(dá)人的祖先順著竹子找到了家，所以吟唱者把竹子唱進(jìn)了歌里；翁達(dá)村民眾感恩大自然，所以把山河樹木唱進(jìn)了歌里；翁達(dá)村的陀螺游戲能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，所以把陀螺唱進(jìn)了歌里。儀式歌吟唱者通過把傳統(tǒng)文化唱進(jìn)歌里，引導(dǎo)了聽眾樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這也在無形地推動佤族持續(xù)構(gòu)建一個美好的和諧生境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族的精神食糧，只有以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)去追求更高層次的人生價值，才會顯得更加具有現(xiàn)實意義。所以，儀式歌吟唱者會把傳統(tǒng)文化融入歌中，作為民族文化自信自強的源泉，以促進(jìn)各個民族文化之間能夠真正地共享、交流。

(二)道德倫理的教化

在如今的社會，學(xué)校和家庭的教育已經(jīng)成為民眾受教育的最佳渠道，而在傳統(tǒng)的社會里，佤族人民更多的是以口頭藝術(shù)的方式對人們進(jìn)行教育，所以，民間文學(xué)很大程度上承載了教育人的話語。翁達(dá)佤族習(xí)慣于把儀式歌作為道德倫理教化的媒介，在儀式歌的不斷傳承中，儀式歌凝聚了一代又一代人的智慧，歌中蘊含著非常豐富的倫理道德引導(dǎo)：善行、孝道、尊老愛幼、相敬等。佤族儀式歌中的倫理道德意蘊是基于當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣F(xiàn)實，它不等同于法律法規(guī)，是當(dāng)?shù)孛癖娚娼?jīng)驗傳承下來真善美觀念。翁達(dá)佤族《春節(jié)發(fā)紅包儀式歌》是長輩借助發(fā)紅包活動這個契機，來對兒孫進(jìn)行教育的重要節(jié)日儀式。文章在儀式歌演述目的部分已經(jīng)有所介紹，以教育為目的的儀式歌吟唱，就是要讓小孩懂得尊敬父母、和鄰居和諧相處、兄弟間相互友愛等。另外，《春節(jié)祝頌歌》還唱道：

大家做的事情都有理可尋、有好的結(jié)果，

家里孩子無論在何方都能得到祖先的祝福，

是這樣，佤族人今天要念辭，

我們和傣族要友好交往，

要和拉祜、漢人友好往來，

結(jié)束了。

從這幾句歌詞中，我們可以看出翁達(dá)村各民族間的和諧生境。儀式歌吟唱者通過把“民族團(tuán)結(jié)”這個理念唱進(jìn)了歌中，以期每個民族都能和諧相處，從而做到民族間友好往來。我們還可以看到，儀式歌吟唱者多次唱到祖先，這也是孝道的一種體現(xiàn)。佤族人一直相信，不忘祖先是一種美德，“佤族‘慎終追遠(yuǎn)’的祖先崇拜強調(diào)人與祖先(神)的關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是懷念和尊敬死者，二是認(rèn)為死者對活者有保護(hù)和賜福的作用。”[4]佤族春節(jié)儀式歌所蘊含的道德倫理教化功能是長久深遠(yuǎn)的，它不受限于當(dāng)時的演述場域，對聽眾往后的生活或是觀念都有一定影響。

四、結(jié)語

綜上所述，翁達(dá)佤族的春節(jié)儀式歌，是一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象，亦是當(dāng)今珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文本的生成離不開本民族的傳統(tǒng)文化，也離不開吟唱者口頭藝術(shù)創(chuàng)作的技巧，更離不開各民族文化間的交流和共享。文學(xué)作為一種“人學(xué)”，對人類的命運生存有著極大的關(guān)懷，而儀式歌作為民間文學(xué)的一類，自然充滿著關(guān)懷人類命運的情愫，佤族儀式歌的生成機制來自佤族人民的生存所需，吟唱者演述儀式歌的宗旨是要將儀式歌的內(nèi)涵傳授給聽眾，從而激發(fā)并深化聽眾對生存意義的認(rèn)知、對民族文化的了解，以及對生活秩序的把握，從而促進(jìn)民眾生活能夠持續(xù)和諧的發(fā)展，這就是儀式歌對人的極致關(guān)懷。

另外，儀式歌是人類珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著民族的文化歷史和民眾的思想感情，及時收集和整理對民族文化自信自強有著重大意義。最后，儀式歌的演述是在特定時空和場景中進(jìn)行的，脫離了演述場域就很難再真實演述，所以，對于儀式歌的研究，我們要深入田野，在演述場域中獲取第一手材料，并結(jié)合相關(guān)民俗文化事象深度挖掘它的意義和價值。