吳 昊

(中山大學(xué) 中文系，廣州 510275)

段克己(1196-1251)、段成己(1199-1282)兄弟，金朝河?xùn)|南路絳州稷山(今山西省稷山縣)人，是金元之際聲名卓著的遺民詞人，被稱為“稷亭二段”[1]102，作品合編為《二妙集》流傳至今。二段以詞享譽(yù)文壇，近代詞學(xué)家張爾田贊曰：“二妙詞近接遺山，遠(yuǎn)宗稼軒，較詩尤為高妙，直金源時一作手。”[2]77二段詞之所以能夠和辛棄疾、元好問相提并論，與其對屈宋楚辭的接受密不可分。對于二段詞與屈宋之間的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，學(xué)界尚未予以關(guān)注，本文即針對此問題作一專論。

一、二段的人生經(jīng)歷及其詞體創(chuàng)作

段氏是詩書傳家的河?xùn)|望族，克己、成己自小深受家學(xué)熏陶，勤苦讀書，才名早著，幼時便得文壇盟主趙秉文賞識，以“二妙”稱之。哀宗正大(1224-1231)年間，二段赴汴京應(yīng)試，同中詞賦科進(jìn)士，知貢舉者恰是趙秉文。趙秉文愛其才華，親書“雙飛”二字相贈，為之揚譽(yù)?？上У氖?，二人雖金榜題名，仕途卻并不順利，只因彼時金朝江山已危如累卵，大廈將傾。自衛(wèi)紹王大安三年(1211)鐵木真揮師伐金以來，金軍便連戰(zhàn)皆北，疆界日蹙。此后二十余年，金廷內(nèi)憂外患不斷，內(nèi)部政變、起義輪番動亂，外部遭蒙宋聯(lián)合夾攻，中都、汴京相繼陷落，至天興三年(1234)，哀宗完顏守緒與末帝完顏承麟皆在蔡州圍城中身死，金祚遂絕。二段讀書、揚名、高中的前期人生歷程，與國家由盛轉(zhuǎn)衰并逐步走向滅亡的歷程完全同步。兄弟二人登第后尚未得到施展抱負(fù)的機(jī)會，金廷已蕩然無存。如同克己《贈答封仲堅》詩所言：“念昔始讀書，志本期王佐。時哉不我與，觸事多轗軻?！盵3]390他本有心以滿腹經(jīng)綸去濟(jì)世拯民、匡扶社稷，奈何時乖命蹇，慘逢家國淪喪，以致報效無門。

金亡之際，克己、成己帶著壯志難酬、回天乏術(shù)的失落與幽憤斂跡于龍門山(在今山西省河津市)芹溪之側(cè)，與同道結(jié)社賦詩，談文論學(xué)，吟嘯林泉，不問世事，成為遺民文人群體的中流砥柱。流傳至今的二段詞作，絕大多數(shù)都作于金亡后的隱居時期。故而，麥秀黍離的故國悲思，滄桑變幻的身世傷感，安貧守志的孤潔操守便成為二段詞的核心思想內(nèi)容。抒故國悲思者，如克己《滿江紅》：“塞馬南來，五陵草樹無顏色。云氣黯、鼓鼙聲震，天穿地裂。百二河山俱失險，將軍束手無籌策?！盵4]136以客觀紀(jì)實的沉痛筆觸再現(xiàn)了戰(zhàn)爭的酷烈場景，著墨冷峻而詞情哀切。又如成己《望月婆羅門引》：“長安倦客，不堪重整舊朝衣。天香尚帶馀霏。蓋世虛名何用，政爾畏人知。愛青山屋上，面面屏圍?！盵4]150以“長安”代指故都，流露出故國不堪回首、只愿埋名山野的無限悵惘之感。寫身世傷感者，如克己《水調(diào)歌頭》：“月自于人無意，人被月明催老，今古共悠悠。壯志久寥落，不寐數(shù)更籌?！盵4]135又如成己《滿江紅》：“人已老，身猶客。家在邇，歸猶隔?？v語音如舊，形容非昔?！盵4]148二詞皆有惋惜年華空逝之意，倏忽間人已遲暮卻無所作為，唯有自悲自悼，徒然吟嘆。表孤潔操守者，如克己《蝶戀花》：“早是殘紅枝上少。飛絮無情，更把人相惱。老檜獨含冰雪操。春來悄沒人知道?！盵4]140以老檜經(jīng)霜歷雪而蒼翠依然的堅韌品質(zhì)寄寓自已清貞不阿的高潔風(fēng)操，以樹喻人，托興遙深。又如成己《滿江紅》：“誰把秋香，偏著意、植根姑射。塵土外、鮮鮮元有，可人容質(zhì)。日久漸隨蕪共沒，歲寒還與松同潔?！盵4]148贊揚菊花能如松樹一般與寒冬頑強(qiáng)抗衡，意旨則與克己《蝶戀花》同揆，克己以檜喻人，成己則是以菊、松喻人，暗示自己亦將與菊、松同樣不畏霜寒、不改品性。

不難看出，在二段筆下，詞體已經(jīng)跳脫出偎紅倚翠、娛賓佐歡的傳統(tǒng)婉艷題材，而是傳承了蘇軾指出的“向上一路”[5]29，即在詞中張揚主體意識，表達(dá)自我胸臆，圍繞作者自身獨特的人生經(jīng)歷去構(gòu)建詞境，凝聚詞心。因之，對二段而言，詞體不僅僅是其放懷山水、自娛遣興的優(yōu)游歌詠，也是其剖白衷曲、獨抒情志的懇切宣言，更是其砥礪名節(jié)、磨琢品德的剛正篇章。毫無疑問，在二段的文學(xué)創(chuàng)作體系中，詞體承載著巨大的精神意義，擔(dān)荷著崇高的生命價值。也正因如此，為實現(xiàn)美政理想而上下求索、九死無悔，不論命運如何蹭蹬多舛都始終心懷家國、志潔行廉的楚臣屈原鄭重地走進(jìn)了二段的詞體創(chuàng)作視野。屈原之為人，是忠君愛國、爭光日月的品行模范，屈原之楚辭，是金相玉式、名垂罔極的詩歌經(jīng)典，自秦漢以來，其人品與文品就持續(xù)影響并塑造著歷代騷人志士的道德文章。站在社會的角度，每當(dāng)時局變易、江山危殆之際，屈原精神往往會重新得到重視并在一定程度上引領(lǐng)時代思潮。站在個人的角度，每當(dāng)人生坎壈纏身、前路茫茫之時，文人墨客們也總會翻開楚辭以尋覓心靈的慰藉或奮斗的動力。二段身歷山河破碎之深痛，備嘗理想幻滅之煎熬，遂與千載之上行吟澤畔的逐臣屈原產(chǎn)生了直抵心魂的情感共振。而且，其通過詞體所要著重抒發(fā)的故國悲思、身世傷感、孤潔操守等主題，無一不可從楚辭中尋得思想源頭。故而，二段在詞體創(chuàng)作中引入與楚辭相關(guān)的語言、意象以借古喻今可以說是順理成章甚至苦心孤詣之舉。

二、二段詞對楚辭的多元接受

劉勰《文心雕龍·辨騷》論及楚辭對后世文學(xué)之影響，曰：“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！盵6]163強(qiáng)調(diào)了楚辭在鴻大體制、瑰艷文辭、模山范水、香草比喻等多個層面廣泛沾溉后人，其對詞之影響亦如是。以充分把握楚辭的豐富藝術(shù)特征、細(xì)致領(lǐng)悟楚辭的深刻思想內(nèi)涵為基石，二段詞的楚辭接受呈現(xiàn)出層次清晰、形式多元的飽滿格局。

首先，是最基礎(chǔ)的語匯承襲。如克己《鷓鴣天》所言“波間容與”[4]144，成己《臨江仙》所言“秋蘭無處采，流水滿芳洲”[4]155,“容與”“秋蘭”“芳洲”等詞匯即帶有較為鮮明的楚辭色彩，取自《離騷》“紉秋蘭以為佩”[7]2，《湘君》“采芳洲兮杜若”“聊逍遙兮容與”[7]46,50等句。又如克己《滿江紅·壽衛(wèi)生行之》下片曰：“無一物，為君賀。歌我志，君須和。問人生底事，必須奇貨。好對青山傾白墮，休嗟事業(yè)違人些。怕他時、富貴逼人來，妨高臥?！盵4]137詞中韻腳為“賀”“和”“貨”“些”“臥”，可知“些”字并不讀為“xiē”，而是讀為“suò”。每句結(jié)尾綴以“些suò”字，是《招魂》所創(chuàng)的獨特體式。沈括《夢溪筆談》曰：“《楚詞·招魂》尾句皆曰‘些’。今夔峽、湖湘及南北江獠人凡禁呪句尾皆稱‘些’。此乃楚人舊俗?！盵8]110可見，“些”是具有明確楚地風(fēng)格的特殊字眼，克己以“些”為詞韻，顯然是對《招魂》傳統(tǒng)的直接繼承。運用楚辭語匯，是二段詞接受楚辭最淺顯的層次，只是說明二段對楚辭文本相當(dāng)熟悉，而詞作意旨則與所涉及的楚辭篇目并不存在明顯關(guān)聯(lián)。

其次，是借用楚辭的創(chuàng)作形式為自我表達(dá)服務(wù)。這種情況體現(xiàn)于克己的兩首《水調(diào)歌頭》。詞曰：

清秋好天氣，禾黍已登場。群心思答神貺，吉日復(fù)辰良。神既來兮庭宇，颯颯西風(fēng)吹雨，仙仗儼長廊。巫覡傳神語，出戶舞倀倀。刲肥羜，瀝桂酒，奠椒漿。一年好處須記，此樂最難忘。風(fēng)外淵淵簫鼓，醉飽滿城黎庶。健倒臥康莊。夜久群動息，風(fēng)散一簾香。

雙龍隱扶輦，千騎縱翱翔。云旌翠蕤摩蕩，遙指白云鄉(xiāng)。風(fēng)馭飄飄高舉，云駕攀留無處，煙霧杳茫茫。小立西風(fēng)外，似聽珮鏘鏘。暮天長，秋水闊，遠(yuǎn)山蒼。歸途正踏明月，醉語說豐穰。但愿明年田野，更比今年多稼，神貺詎能忘。君可多釃酒，吾復(fù)有新章。[4]135-136

這兩首詞與屈原《九歌》一脈相承。《九歌》本是楚地民間祭神所用祭歌，屈原以為“其詞鄙陋”[7]42，遂潤飾修訂使之詞章煥發(fā)?！毒鸥琛肥黄?，前十篇分別祭祀十神，最后一篇《禮魂》則是“前十祀之所通用”的“送神之曲”[9]45。因之，《九歌》的整體結(jié)構(gòu)便可以分為前十篇的迎神曲與最后一篇的送神曲兩大部分?？思涸~前首曰“神既來兮庭宇”，為迎神詞，后首曰“歸途正踏明月”，為送神詞。其創(chuàng)作形式與結(jié)構(gòu)安排顯然是以《九歌》為參照模板，遣詞造句如“吉日復(fù)辰良”“瀝桂酒，奠椒漿”等也多有摭拾、化用《九歌》原文之處?？思航栌谩毒鸥琛芳漓肷耢`之框架，表達(dá)的卻是自己對四海升平、黎庶飽暖的熱忱期盼。迎神詞所言“醉飽滿城黎庶”，送神詞所言“但愿明年田野，更比今年多稼”皆在在表明了其填詞之初衷。即使以布衣之身幽處山林，克己仍對生民稼穡之艱難念念不忘，并為之祀神祝禱。其憂國憂民之情、心懷天下之意于此二詞中發(fā)露無遺，而此情此意也正是屈原精神的現(xiàn)實寫照。

再次，是運用楚辭中蘊藉深微的特定意象以感慨言志，借屈原之酒杯澆自我之塊壘。這是二段詞接受楚辭最為核心的部分，也是最能體現(xiàn)二段與屈子雖遙隔千古卻心魂呼應(yīng)的部分。克己有詠菊詞《滿江紅》曰：“雨后荒園，群卉盡、律殘無射。疏籬下、此花能保，英英鮮質(zhì)。盈把足娛陶令意，夕餐誰似三閭潔?！盵4]137時值深秋，氣候肅殺威厲，百花調(diào)殘，園荒草腐，而當(dāng)此萬物蕭條之際，卻偏有一叢菊花睥睨秋霜，凌寒獨放，自保其“英英鮮質(zhì)”而不敗。該詞表面寫花，實則寫人，以秋氣之凜然喻國家形勢之衰微，以菊花之自保喻自身之持節(jié)。屈原在《離騷》中言其“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，[7]8張銑注曰：“飲香木之露，食秋菊之花者，取其香潔以合己之德。”[10]606指出屈原之所以餐菊飲露，為的是以其錘煉自己孤標(biāo)傲世、清高香潔之品德。克己詞同樣著眼于屈原之“潔”。詞中反問“誰似”，其實是“我似”，表明其愿以屈原為標(biāo)桿反躬自省、檢視內(nèi)心，激勵自己亦當(dāng)如屈原一般不論身處何境都永葆高潔之品格，維護(hù)心靈之凈土。

成己詞中，亦有兩處用到《離騷》中的“餐菊”意象，一為《大江東去·寄衛(wèi)生襲之》：“過眼一線浮華，辱隨榮后，身外那須此。便恁歸來嗟已晚，荒盡故園桃李。秋菊堪餐，春蘭可采，免更煩鄰里?！盵4]148二為《江城子·季春五日，有感而作，歌以自適》：“百年光景霎時間。鏡中看。鬢成斑。歷遍人間，萬事不如閑。斷送馀生消底物，蘭可佩，菊堪餐。”[4]150成己筆下的“餐菊”，與克己同中有異。其相同處，自然是以“餐菊”作為自我修潔、培育情操的物質(zhì)象征，其不同在于，成己在詞中更突出歸隱青山的重要意義。不論是《大江東去》中對衛(wèi)襲之的諄諄教誨，還是《江城子》中自己的所思所感，成己都在述說繁華如夢幻，世事如云煙，唯有蘭、菊不可辜負(fù)。與其耽溺榮名、役役營營，不如早早棲身于流水青山之懷抱，侶春蘭而友秋菊，在以菊為餐、以蘭為佩的逍遙出塵生活中不斷陶寫情抱、涵養(yǎng)品性?！洞蠼瓥|去》有“便恁歸來嗟已晚”之句，提醒衛(wèi)襲之早日拋卻紅塵煩擾，歸臥山林?！督亲印废缕俅沃貜?fù)曰：“便恁歸來嗟已晚，那更待，買青山?！盵4]150二詞用語重合，旨趣相近，如此反復(fù)書寫，可見成己對高蹈林泉的確有念茲在茲之向往。

除了“餐菊”，克己還用及《離騷》的“荷衣”意象?！峨x騷》曰：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！盵7]13王逸注曰：“言己進(jìn)不見納，猶復(fù)制裁芰荷，集合芙蓉，以為衣裳，被服愈潔，修善益明也?！盵7]14可見，與“餐菊”相似，屈原以荷為衣的目的仍在于護(hù)持其志行之“潔”。而且，“荷衣”是屈原之“初服”，即“未仕時之服”，[11]8說明屈原也曾設(shè)想若讒佞當(dāng)?shù)?、理想難伸，便引身而退，但仍要不改初衷，始終保持內(nèi)心的芳潔之志?？思河小对律虾Ｌ摹吩~曰：“弊衣旋補(bǔ)荷盈沼。算騎鶴揚州古今少。休苦似吳蠶，剛把此身纏繞。君知否，我自無心可了?！盵4]142該詞作于蒙古乃馬真后二年(1243)，距金亡已有十載，克己已習(xí)慣山中隱逸歲月且領(lǐng)悟到所謂“騎鶴揚州”之類仕途、財富不過是夢幻空花，汲汲于名利地位只是如吳蠶一般作繭自縛，不如山中藜藿自甘之樂?！氨滓滦a(bǔ)荷盈沼”有以荷補(bǔ)衣之意，衣雖故弊，卻得荷香為之增色，故其潔凈高華之內(nèi)質(zhì)任何錦衣麗服都難望項背。可以說，克己此詞精準(zhǔn)再現(xiàn)了“荷衣”意象原初蘊蓄的深微托旨，即使退處鄉(xiāng)野，亦必守節(jié)自持。用舍行藏可改，而修潔操守不可改。以荷為衣，堅毅不屈，克己與屈原于此達(dá)成了思接千載的可貴默契。

屈原在《卜居》為自己置身于“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名”[7]166的溷濁時代而痛苦憂慮?？思骸耳p鴣天》詞則曰：“瓦釜逢時亦轉(zhuǎn)雷。春江得雨浪崔嵬。不才分作溝中斷，偶對溪山一笑開?！盵4]144金啟華認(rèn)為其詞傳承屈原之旨，暗指“小人得志，賢士無名，只得改朝換代”，是寫“亡國之愁”。[12]139不過，克己此詞有題曰：“上巳日，再游青陽峽，用家弟誠之韻?！盵4]144明言詞為游覽青陽峽之時與弟成己唱和之作，且為組詞，共三首，而在成己詞中亦有《鷓鴣天·上巳日陪遁庵兄游青陽峽》四首。整體而言，這七首詞主要是對青陽峽的山水麗景進(jìn)行多角度刻畫，并伴以優(yōu)游覽勝的暢達(dá)心懷，若將克己詞中的“瓦釜逢時亦轉(zhuǎn)雷”解讀為深重的亡國之恨，似與組詞的整體旨趣不協(xié)?！巴吒币痪涔倘灰浴恫肪印窞榈湓?，不過，在該詞中克己的直接取材對象當(dāng)為黃庭堅《又戲為雙井解嘲》：“山芽落硙風(fēng)回雪，曾為尚書破睡來。勿以姬姜棄憔悴，逢時瓦釜亦鳴雷?！盵13]976意在說明其家鄉(xiāng)分寧出產(chǎn)的雙井茶雖出于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)野之處，但品質(zhì)極佳，不可輕視。黃庭堅淡化了“瓦釜雷鳴”這一典故在《卜居》中強(qiáng)烈的對抗性，僅僅以之表示在不同的時機(jī)中優(yōu)劣能夠互相轉(zhuǎn)化?？思涸谠~中步武黃庭堅之思路，其言“瓦釜逢時亦轉(zhuǎn)雷”當(dāng)是為下句“春江得雨浪崔嵬”作鋪墊，以突出青陽峽雨后波瀾迭起的壯闊江景，而不必過于深解。

另外，克己在《大江東去·送楊國瑞西行，兼簡仲宣生》詞中涉及到宋玉之作。其詞曰：“悲哉秋氣，覺天高氣爽，澹然寥泬。行李匆匆人欲去，一夜征鞍催發(fā)。落葉長安，雁飛汾水，怕見河梁別?！盵4]138起首三句化用了宋玉《九辯》“悲哉秋之為氣也”“泬寥兮天高而氣清”[7]176-177等句，并還原了《九辯》所營造的蕭瑟凄清之氛圍，只不過宋玉悲秋是為其坎壈失志而惆悵自憐，克己則是為知交遠(yuǎn)別而悵惘心傷。其情由雖異，而感愴實同。

以上論述中作為例證的二段詞，都直接關(guān)涉楚辭的具體篇章及其具體語句、具體意象，但這并不能涵括二段詞接受楚辭的全貌?？思毫碛小耳p鴣天》詞曰：“愁不寐，夜難朝。廣陵散曲屈平騷。從今有耳都休聽，且復(fù)高歌飲楚醪?！盵4]144與前文所引詞例不同，在此詞中，不再提及具體篇章，“屈平騷”是作為一個整體意象被克己賦予情感，并與《廣陵散》意旨相宣。本質(zhì)上，《廣陵散》與《離騷》分別寄寓著嵇康與屈原命途多舛、理想難成的痛切與感憤之情，二者相并，克己之深意不難想見。故國已矣，無路請纓，即使日日沉溺于廣陵曲、屈平騷之中也不過是徒勞嘆恨，不如自此“休聽”，去高歌縱飲，一醉解愁。在看似放達(dá)的表象之下，詞中隱含的卻是克己面對山河傾圮卻無可奈何的深悲劇痛。成己同時創(chuàng)作的《鷓鴣天》步韻詞則曰：“須富貴，是何朝。一杯聊慰楚人騷。逢花堪賞應(yīng)須賞，座有佳賓尊有醪?！盵4]154同樣是以“楚人騷”作為整體意象，只不過，在成己詞中，楚騷的寄托意義被弱化。既然事情已經(jīng)無可挽回，如今也只能以杯酒告慰楚魂，而生活仍當(dāng)繼續(xù)，不如且在賓朋美酒間聊度歲華?？思?、成己固然都因社稷淪亡而隱居自適、守節(jié)自持，但對比而言，克己更留戀往昔而表現(xiàn)出較多故國悲思，成己則更珍惜未來而關(guān)注當(dāng)下生活。成己另有《臨江仙》詞曰：“自古興亡天不管，屈原枉葬江流?！盵4]154則是拋開楚辭作品，直接以屈原其人為抒情意象，傳達(dá)出興亡無常、世事滄桑的無限感慨。

不難看出，在二段詞中，楚辭以多種不同面貌頻繁現(xiàn)身，有直接單純的語匯因襲，也有翻舊出新的形式借鑒，還有最重要的寄托傳承，即借助屈騷意象含蓄淵永的托興之旨以充分表現(xiàn)自我胸壑。或者徑直將楚辭整體、將屈原個人都用作內(nèi)涵豐厚的詞體意象，同時在屈原以外也注意到了宋玉悲秋獨具的深遠(yuǎn)意蘊。綜合而言，二段詞的楚辭接受有著逐步遞進(jìn)的意義層次，有著靈活多變的呈現(xiàn)手法，以傳達(dá)詞旨為根本而運化得宜，做到了張炎強(qiáng)調(diào)的用事應(yīng)“不為事所使”。[14]261而且，在屈宋楚辭的加持與增色之下，二段詞的境界與意旨的確得到了重要的審美升華，彌漫于二段詞中的故國悲思之懷、身世傷感之意、孤潔操守之誠也都因楚辭意象的深入助力而益發(fā)鞏固并顯著彰明。

三、二段詞楚辭接受的詞學(xué)史意義

二段在詞體創(chuàng)作中主動接受屈宋楚辭影響并非戛戛獨造，而有其深長的詞史傳統(tǒng)。晚清詞論家沈祥龍《論詞隨筆》曰：“屈、宋之作亦曰詞，香草美人，驚采絕艷，后世倚聲家所由祖也。故詞不得楚騷之意，非淫靡即粗淺?！盵14]4048強(qiáng)調(diào)了楚辭“香草美人”的創(chuàng)作手法對增強(qiáng)詞體藝術(shù)表現(xiàn)力的巨大作用。如其所言，詞體自唐五代萌生之初便與楚辭淵源匪淺，中唐詞人張志和《漁父》詞便有“反著荷衣不嘆窮”[15]25之言，在詞史上最早運用《離騷》“荷衣”意象表現(xiàn)自己退處江湖、修身養(yǎng)性之閑適。不過，縱觀整個唐五代詞史，張志和對《離騷》意象的運用并未得到發(fā)揚，因為自晚唐溫庭筠、韋莊以來，剪紅刻翠的閨思戀情之作占據(jù)了詞壇主流，與之相應(yīng)，宋玉《高唐賦》中楚王神女之間的艷情故事成為詞人寫及男歡女愛之時最為鐘情的高頻意象，此類作品如李存勖《陽臺夢》“楚天云雨卻相和，又入陽臺夢”，[15]444牛嶠“畫屏重疊巫陽翠。楚神尚有行云意”[15]510等等，舉不勝舉。與宋玉作品的熱鬧景象相比，屈原在唐五代詞壇則要落寞許多。即使到了北宋初期，在柳張晏歐等婉約詞大家的筆下，宋玉比屈原更受重視的情形仍然沒有得到根本改變，在屈、宋的所有作品之中，《高唐賦》以絕對優(yōu)勢占據(jù)著詞壇影響力的榜首位置。

直至蘇軾以天然絕世之姿赫然登上詞壇，這一綿延近二百年的沉滯局面才被打破。蘇詞之中，有《江城子》“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，[16]136-137用《東君》“舉長矢兮射天狼”[7]58表疆場擊敵之勇；有《殢人嬌》“明朝端午，待學(xué)紉蘭為佩”，[16]720用《離騷》“紉秋蘭以為佩”[7]2表修身清潔之志；又有《歸朝歡》“靈均去后楚山空，澧陽蘭芷無顏色”，[16]699用屈原之名及《湘夫人》“沅有芷兮澧有蘭”[7]50表放逐失意之傷。蘇詞對楚辭的多方位接受使其脫離了偎紅倚翠的狹窄領(lǐng)域，且使屈原在詞史發(fā)展中的地位得到巨大抬升。至南宋，辛棄疾繼蘇軾之后更上層樓，將詞體創(chuàng)作對楚辭的接受推上頂峰，其詞中如《蝶戀花》“九畹芳菲蘭佩好?？展葻o人，自怨蛾眉巧”，[17]1879《山鬼謠》“待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我遠(yuǎn)游賦”[17]1886等等借屈原酒杯澆自我塊壘之作多達(dá)近四十首，且往往能以屈原不同作品寄托不同深意。應(yīng)當(dāng)說，蘇、辛詞運用楚辭相關(guān)意象，于其中傾注了自己真實的人生感觸與現(xiàn)實思考，與唐五代時期宋玉《高唐賦》意象以艷情為底色廣泛流行存在著本質(zhì)不同。再至金末山河播亂之時，元好問以曠逸雄才振起詞壇，隱然有自比蘇、辛，接續(xù)傳統(tǒng)之志，其詞如《摸魚兒》“招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風(fēng)雨”，[4]75《最高樓》“任年年，藜藿飯，芰荷衣”[4]79等為屈辭意象賦予深沉的自我情感，也是蘇、辛風(fēng)旨的直接嗣響。

二段與元好問生當(dāng)同時，共歷社稷崩解之煙烽，同有故國覆亡之愴痛，且同為遺民文人之翹楚，故三人詞作之思想內(nèi)容與風(fēng)格情韻皆有相近之處，尤其是詞中對屈宋楚辭的接受方式更加如出一轍。前文所引張爾田之言稱二段之詞“近接遺山，遠(yuǎn)宗稼軒”，張爾田如此立論，固然是著眼于諸人在詞體創(chuàng)作中整體呈現(xiàn)出的剛勁風(fēng)裁與峻潔品格，但毫無疑問，對楚辭相關(guān)意象的精當(dāng)運用也是塑造諸人詞風(fēng)詞品不可或缺的關(guān)鍵因素。二段詞中絕無綺筵繡幌、裁花剪葉的靡靡之音，其作品不論寄友、送行、祝壽、感懷、詠物，抑或登覽山川、傷嘆節(jié)序，皆是“緣事而發(fā)”，[18]1756有著客觀真切的現(xiàn)實觸媒及肺腑思感。正因如此，楚辭對于二段而言不是一種刻板固化的意象工具，而是仍然鮮活躍動的生命書寫，是勾聯(lián)古今、上溯屈宋的精神通路。其對楚辭意象的運用也與蘇軾、辛棄疾、元好問等人一樣，是以屈宋之心為心，以屈宋之感為感，從而將身心體悟與楚辭意象糅合為一，使楚辭成為自我情志抒寫的絕佳媒介。若以楚辭接受為考察視角縱覽千秋詞史，可以發(fā)現(xiàn)，河?xùn)|詞人“稷亭二段”以其卓犖詞才在金末元初之際的艱難時局中高擎蘇、辛傳統(tǒng)之大纛，與金詞殿軍元好問同輝共映于衰世詞壇，使蘇、辛一脈飽含身世之慨與家國之志的壯偉詞風(fēng)得到延續(xù)與傳承，其有功詞林，不可不書。