吳 昊

(中山大學(xué) 中文系，廣州 510275)

段克己(1196-1251)、段成己(1199-1282)兄弟，金朝河?xùn)|南路絳州稷山(今山西省稷山縣)人，是金元之際聲名卓著的遺民詞人，被稱為“稷亭二段”[1]102，作品合編為《二妙集》流傳至今。二段以詞享譽(yù)文壇，近代詞學(xué)家張爾田贊曰：“二妙詞近接遺山，遠(yuǎn)宗稼軒，較詩尤為高妙，直金源時(shí)一作手?！盵2]77二段詞之所以能夠和辛棄疾、元好問相提并論，與其對(duì)屈宋楚辭的接受密不可分。對(duì)于二段詞與屈宋之間的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，學(xué)界尚未予以關(guān)注，本文即針對(duì)此問題作一專論。

一、二段的人生經(jīng)歷及其詞體創(chuàng)作

段氏是詩書傳家的河?xùn)|望族，克己、成己自小深受家學(xué)熏陶，勤苦讀書，才名早著，幼時(shí)便得文壇盟主趙秉文賞識(shí)，以“二妙”稱之。哀宗正大(1224-1231)年間，二段赴汴京應(yīng)試，同中詞賦科進(jìn)士，知貢舉者恰是趙秉文。趙秉文愛其才華，親書“雙飛”二字相贈(zèng)，為之揚(yáng)譽(yù)?？上У氖?，二人雖金榜題名，仕途卻并不順利，只因彼時(shí)金朝江山已危如累卵，大廈將傾。自衛(wèi)紹王大安三年(1211)鐵木真揮師伐金以來，金軍便連戰(zhàn)皆北，疆界日蹙。此后二十余年，金廷內(nèi)憂外患不斷，內(nèi)部政變、起義輪番動(dòng)亂，外部遭蒙宋聯(lián)合夾攻，中都、汴京相繼陷落，至天興三年(1234)，哀宗完顏守緒與末帝完顏承麟皆在蔡州圍城中身死，金祚遂絕。二段讀書、揚(yáng)名、高中的前期人生歷程，與國家由盛轉(zhuǎn)衰并逐步走向滅亡的歷程完全同步。兄弟二人登第后尚未得到施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，金廷已蕩然無存。如同克己《贈(zèng)答封仲堅(jiān)》詩所言：“念昔始讀書，志本期王佐。時(shí)哉不我與，觸事多轗軻?！盵3]390他本有心以滿腹經(jīng)綸去濟(jì)世拯民、匡扶社稷，奈何時(shí)乖命蹇，慘逢家國淪喪，以致報(bào)效無門。

金亡之際，克己、成己帶著壯志難酬、回天乏術(shù)的失落與幽憤斂跡于龍門山(在今山西省河津市)芹溪之側(cè)，與同道結(jié)社賦詩，談文論學(xué)，吟嘯林泉，不問世事，成為遺民文人群體的中流砥柱。流傳至今的二段詞作，絕大多數(shù)都作于金亡后的隱居時(shí)期。故而，麥秀黍離的故國悲思，滄桑變幻的身世傷感，安貧守志的孤潔操守便成為二段詞的核心思想內(nèi)容。抒故國悲思者，如克己《滿江紅》：“塞馬南來，五陵草樹無顏色。云氣黯、鼓鼙聲震，天穿地裂。百二河山俱失險(xiǎn)，將軍束手無籌策?！盵4]136以客觀紀(jì)實(shí)的沉痛筆觸再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的酷烈場(chǎng)景，著墨冷峻而詞情哀切。又如成己《望月婆羅門引》：“長安倦客，不堪重整舊朝衣。天香尚帶馀霏。蓋世虛名何用，政爾畏人知。愛青山屋上，面面屏圍?！盵4]150以“長安”代指故都，流露出故國不堪回首、只愿埋名山野的無限悵惘之感。寫身世傷感者，如克己《水調(diào)歌頭》：“月自于人無意，人被月明催老，今古共悠悠。壯志久寥落，不寐數(shù)更籌?！盵4]135又如成己《滿江紅》：“人已老，身猶客。家在邇，歸猶隔?？v語音如舊，形容非昔?！盵4]148二詞皆有惋惜年華空逝之意，倏忽間人已遲暮卻無所作為，唯有自悲自悼，徒然吟嘆。表孤潔操守者，如克己《蝶戀花》：“早是殘紅枝上少。飛絮無情，更把人相惱。老檜獨(dú)含冰雪操。春來悄沒人知道?！盵4]140以老檜經(jīng)霜?dú)v雪而蒼翠依然的堅(jiān)韌品質(zhì)寄寓自已清貞不阿的高潔風(fēng)操，以樹喻人，托興遙深。又如成己《滿江紅》：“誰把秋香，偏著意、植根姑射。塵土外、鮮鮮元有，可人容質(zhì)。日久漸隨蕪共沒，歲寒還與松同潔?！盵4]148贊揚(yáng)菊花能如松樹一般與寒冬頑強(qiáng)抗衡，意旨則與克己《蝶戀花》同揆，克己以檜喻人，成己則是以菊、松喻人，暗示自己亦將與菊、松同樣不畏霜寒、不改品性。

不難看出，在二段筆下，詞體已經(jīng)跳脫出偎紅倚翠、娛賓佐歡的傳統(tǒng)婉艷題材，而是傳承了蘇軾指出的“向上一路”[5]29，即在詞中張揚(yáng)主體意識(shí)，表達(dá)自我胸臆，圍繞作者自身獨(dú)特的人生經(jīng)歷去構(gòu)建詞境，凝聚詞心。因之，對(duì)二段而言，詞體不僅僅是其放懷山水、自娛遣興的優(yōu)游歌詠，也是其剖白衷曲、獨(dú)抒情志的懇切宣言，更是其砥礪名節(jié)、磨琢品德的剛正篇章。毫無疑問，在二段的文學(xué)創(chuàng)作體系中，詞體承載著巨大的精神意義，擔(dān)荷著崇高的生命價(jià)值。也正因如此，為實(shí)現(xiàn)美政理想而上下求索、九死無悔，不論命運(yùn)如何蹭蹬多舛都始終心懷家國、志潔行廉的楚臣屈原鄭重地走進(jìn)了二段的詞體創(chuàng)作視野。屈原之為人，是忠君愛國、爭(zhēng)光日月的品行模范，屈原之楚辭，是金相玉式、名垂罔極的詩歌經(jīng)典，自秦漢以來，其人品與文品就持續(xù)影響并塑造著歷代騷人志士的道德文章。站在社會(huì)的角度，每當(dāng)時(shí)局變易、江山危殆之際，屈原精神往往會(huì)重新得到重視并在一定程度上引領(lǐng)時(shí)代思潮。站在個(gè)人的角度，每當(dāng)人生坎壈纏身、前路茫茫之時(shí)，文人墨客們也總會(huì)翻開楚辭以尋覓心靈的慰藉或奮斗的動(dòng)力。二段身歷山河破碎之深痛，備嘗理想幻滅之煎熬，遂與千載之上行吟澤畔的逐臣屈原產(chǎn)生了直抵心魂的情感共振。而且，其通過詞體所要著重抒發(fā)的故國悲思、身世傷感、孤潔操守等主題，無一不可從楚辭中尋得思想源頭。故而，二段在詞體創(chuàng)作中引入與楚辭相關(guān)的語言、意象以借古喻今可以說是順理成章甚至苦心孤詣之舉。

二、二段詞對(duì)楚辭的多元接受

劉勰《文心雕龍·辨騷》論及楚辭對(duì)后世文學(xué)之影響，曰：“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！盵6]163強(qiáng)調(diào)了楚辭在鴻大體制、瑰艷文辭、模山范水、香草比喻等多個(gè)層面廣泛沾溉后人，其對(duì)詞之影響亦如是。以充分把握楚辭的豐富藝術(shù)特征、細(xì)致領(lǐng)悟楚辭的深刻思想內(nèi)涵為基石，二段詞的楚辭接受呈現(xiàn)出層次清晰、形式多元的飽滿格局。

首先，是最基礎(chǔ)的語匯承襲。如克己《鷓鴣天》所言“波間容與”[4]144，成己《臨江仙》所言“秋蘭無處采，流水滿芳洲”[4]155,“容與”“秋蘭”“芳洲”等詞匯即帶有較為鮮明的楚辭色彩，取自《離騷》“紉秋蘭以為佩”[7]2，《湘君》“采芳洲兮杜若”“聊逍遙兮容與”[7]46,50等句。又如克己《滿江紅·壽衛(wèi)生行之》下片曰：“無一物，為君賀。歌我志，君須和。問人生底事，必須奇貨。好對(duì)青山傾白墮，休嗟事業(yè)違人些。怕他時(shí)、富貴逼人來，妨高臥?！盵4]137詞中韻腳為“賀”“和”“貨”“些”“臥”，可知“些”字并不讀為“xiē”，而是讀為“suò”。每句結(jié)尾綴以“些suò”字，是《招魂》所創(chuàng)的獨(dú)特體式。沈括《夢(mèng)溪筆談》曰：“《楚詞·招魂》尾句皆曰‘些’。今夔峽、湖湘及南北江獠人凡禁呪句尾皆稱‘些’。此乃楚人舊俗?！盵8]110可見，“些”是具有明確楚地風(fēng)格的特殊字眼，克己以“些”為詞韻，顯然是對(duì)《招魂》傳統(tǒng)的直接繼承。運(yùn)用楚辭語匯，是二段詞接受楚辭最淺顯的層次，只是說明二段對(duì)楚辭文本相當(dāng)熟悉，而詞作意旨則與所涉及的楚辭篇目并不存在明顯關(guān)聯(lián)。

其次，是借用楚辭的創(chuàng)作形式為自我表達(dá)服務(wù)。這種情況體現(xiàn)于克己的兩首《水調(diào)歌頭》。詞曰：

清秋好天氣，禾黍已登場(chǎng)。群心思答神貺，吉日復(fù)辰良。神既來兮庭宇，颯颯西風(fēng)吹雨，仙仗儼長廊。巫覡傳神語，出戶舞倀倀。刲肥羜，瀝桂酒，奠椒漿。一年好處須記，此樂最難忘。風(fēng)外淵淵簫鼓，醉飽滿城黎庶。健倒臥康莊。夜久群動(dòng)息，風(fēng)散一簾香。

雙龍隱扶輦，千騎縱翱翔。云旌翠蕤摩蕩，遙指白云鄉(xiāng)。風(fēng)馭飄飄高舉，云駕攀留無處，煙霧杳茫茫。小立西風(fēng)外，似聽珮鏘鏘。暮天長，秋水闊，遠(yuǎn)山蒼。歸途正踏明月，醉語說豐穰。但愿明年田野，更比今年多稼，神貺詎能忘。君可多釃酒，吾復(fù)有新章。[4]135-136

這兩首詞與屈原《九歌》一脈相承?！毒鸥琛繁臼浅孛耖g祭神所用祭歌，屈原以為“其詞鄙陋”[7]42，遂潤飾修訂使之詞章煥發(fā)?！毒鸥琛肥黄?，前十篇分別祭祀十神，最后一篇《禮魂》則是“前十祀之所通用”的“送神之曲”[9]45。因之，《九歌》的整體結(jié)構(gòu)便可以分為前十篇的迎神曲與最后一篇的送神曲兩大部分?？思涸~前首曰“神既來兮庭宇”，為迎神詞，后首曰“歸途正踏明月”，為送神詞。其創(chuàng)作形式與結(jié)構(gòu)安排顯然是以《九歌》為參照模板，遣詞造句如“吉日復(fù)辰良”“瀝桂酒，奠椒漿”等也多有摭拾、化用《九歌》原文之處?？思航栌谩毒鸥琛芳漓肷耢`之框架，表達(dá)的卻是自己對(duì)四海升平、黎庶飽暖的熱忱期盼。迎神詞所言“醉飽滿城黎庶”，送神詞所言“但愿明年田野，更比今年多稼”皆在在表明了其填詞之初衷。即使以布衣之身幽處山林，克己仍對(duì)生民稼穡之艱難念念不忘，并為之祀神祝禱。其憂國憂民之情、心懷天下之意于此二詞中發(fā)露無遺，而此情此意也正是屈原精神的現(xiàn)實(shí)寫照。

再次，是運(yùn)用楚辭中蘊(yùn)藉深微的特定意象以感慨言志，借屈原之酒杯澆自我之塊壘。這是二段詞接受楚辭最為核心的部分，也是最能體現(xiàn)二段與屈子雖遙隔千古卻心魂呼應(yīng)的部分?？思河性伨赵~《滿江紅》曰：“雨后荒園，群卉盡、律殘無射。疏籬下、此花能保，英英鮮質(zhì)。盈把足娛陶令意，夕餐誰似三閭潔?！盵4]137時(shí)值深秋，氣候肅殺威厲，百花調(diào)殘，園荒草腐，而當(dāng)此萬物蕭條之際，卻偏有一叢菊花睥睨秋霜，凌寒獨(dú)放，自保其“英英鮮質(zhì)”而不敗。該詞表面寫花，實(shí)則寫人，以秋氣之凜然喻國家形勢(shì)之衰微，以菊花之自保喻自身之持節(jié)。屈原在《離騷》中言其“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，[7]8張銑注曰：“飲香木之露，食秋菊之花者，取其香潔以合己之德。”[10]606指出屈原之所以餐菊飲露，為的是以其錘煉自己孤標(biāo)傲世、清高香潔之品德?？思涸~同樣著眼于屈原之“潔”。詞中反問“誰似”，其實(shí)是“我似”，表明其愿以屈原為標(biāo)桿反躬自省、檢視內(nèi)心，激勵(lì)自己亦當(dāng)如屈原一般不論身處何境都永葆高潔之品格，維護(hù)心靈之凈土。

成己詞中，亦有兩處用到《離騷》中的“餐菊”意象，一為《大江東去·寄衛(wèi)生襲之》：“過眼一線浮華，辱隨榮后，身外那須此。便恁歸來嗟已晚，荒盡故園桃李。秋菊堪餐，春蘭可采，免更煩鄰里?！盵4]148二為《江城子·季春五日，有感而作，歌以自適》：“百年光景霎時(shí)間。鏡中看。鬢成斑。歷遍人間，萬事不如閑。斷送馀生消底物，蘭可佩，菊堪餐。”[4]150成己筆下的“餐菊”，與克己同中有異。其相同處，自然是以“餐菊”作為自我修潔、培育情操的物質(zhì)象征，其不同在于，成己在詞中更突出歸隱青山的重要意義。不論是《大江東去》中對(duì)衛(wèi)襲之的諄諄教誨，還是《江城子》中自己的所思所感，成己都在述說繁華如夢(mèng)幻，世事如云煙，唯有蘭、菊不可辜負(fù)。與其耽溺榮名、役役營營，不如早早棲身于流水青山之懷抱，侶春蘭而友秋菊，在以菊為餐、以蘭為佩的逍遙出塵生活中不斷陶寫情抱、涵養(yǎng)品性?！洞蠼瓥|去》有“便恁歸來嗟已晚”之句，提醒衛(wèi)襲之早日拋卻紅塵煩擾，歸臥山林。《江城子》下片再次重復(fù)曰：“便恁歸來嗟已晚，那更待，買青山。”[4]150二詞用語重合，旨趣相近，如此反復(fù)書寫，可見成己對(duì)高蹈林泉的確有念茲在茲之向往。

除了“餐菊”，克己還用及《離騷》的“荷衣”意象?！峨x騷》曰：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！盵7]13王逸注曰：“言己進(jìn)不見納，猶復(fù)制裁芰荷，集合芙蓉，以為衣裳，被服愈潔，修善益明也?！盵7]14可見，與“餐菊”相似，屈原以荷為衣的目的仍在于護(hù)持其志行之“潔”。而且，“荷衣”是屈原之“初服”，即“未仕時(shí)之服”，[11]8說明屈原也曾設(shè)想若讒佞當(dāng)?shù)?、理想難伸，便引身而退，但仍要不改初衷，始終保持內(nèi)心的芳潔之志。克己有《月上海棠》詞曰：“弊衣旋補(bǔ)荷盈沼。算騎鶴揚(yáng)州古今少。休苦似吳蠶，剛把此身纏繞。君知否，我自無心可了。”[4]142該詞作于蒙古乃馬真后二年(1243)，距金亡已有十載，克己已習(xí)慣山中隱逸歲月且領(lǐng)悟到所謂“騎鶴揚(yáng)州”之類仕途、財(cái)富不過是夢(mèng)幻空花，汲汲于名利地位只是如吳蠶一般作繭自縛，不如山中藜藿自甘之樂?！氨滓滦a(bǔ)荷盈沼”有以荷補(bǔ)衣之意，衣雖故弊，卻得荷香為之增色，故其潔凈高華之內(nèi)質(zhì)任何錦衣麗服都難望項(xiàng)背?？梢哉f，克己此詞精準(zhǔn)再現(xiàn)了“荷衣”意象原初蘊(yùn)蓄的深微托旨，即使退處鄉(xiāng)野，亦必守節(jié)自持。用舍行藏可改，而修潔操守不可改。以荷為衣，堅(jiān)毅不屈，克己與屈原于此達(dá)成了思接千載的可貴默契。

屈原在《卜居》為自己置身于“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名”[7]166的溷濁時(shí)代而痛苦憂慮?？思骸耳p鴣天》詞則曰：“瓦釜逢時(shí)亦轉(zhuǎn)雷。春江得雨浪崔嵬。不才分作溝中斷，偶對(duì)溪山一笑開?！盵4]144金啟華認(rèn)為其詞傳承屈原之旨，暗指“小人得志，賢士無名，只得改朝換代”，是寫“亡國之愁”。[12]139不過，克己此詞有題曰：“上巳日，再游青陽峽，用家弟誠之韻?！盵4]144明言詞為游覽青陽峽之時(shí)與弟成己唱和之作，且為組詞，共三首，而在成己詞中亦有《鷓鴣天·上巳日陪遁庵兄游青陽峽》四首。整體而言，這七首詞主要是對(duì)青陽峽的山水麗景進(jìn)行多角度刻畫，并伴以優(yōu)游覽勝的暢達(dá)心懷，若將克己詞中的“瓦釜逢時(shí)亦轉(zhuǎn)雷”解讀為深重的亡國之恨，似與組詞的整體旨趣不協(xié)?！巴吒币痪涔倘灰浴恫肪印窞榈湓?，不過，在該詞中克己的直接取材對(duì)象當(dāng)為黃庭堅(jiān)《又戲?yàn)殡p井解嘲》：“山芽落硙風(fēng)回雪，曾為尚書破睡來。勿以姬姜棄憔悴，逢時(shí)瓦釜亦鳴雷?！盵13]976意在說明其家鄉(xiāng)分寧出產(chǎn)的雙井茶雖出于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)野之處，但品質(zhì)極佳，不可輕視。黃庭堅(jiān)淡化了“瓦釜雷鳴”這一典故在《卜居》中強(qiáng)烈的對(duì)抗性，僅僅以之表示在不同的時(shí)機(jī)中優(yōu)劣能夠互相轉(zhuǎn)化?？思涸谠~中步武黃庭堅(jiān)之思路，其言“瓦釜逢時(shí)亦轉(zhuǎn)雷”當(dāng)是為下句“春江得雨浪崔嵬”作鋪墊，以突出青陽峽雨后波瀾迭起的壯闊江景，而不必過于深解。

另外，克己在《大江東去·送楊國瑞西行，兼簡(jiǎn)仲宣生》詞中涉及到宋玉之作。其詞曰：“悲哉秋氣，覺天高氣爽，澹然寥泬。行李匆匆人欲去，一夜征鞍催發(fā)。落葉長安，雁飛汾水，怕見河梁別?！盵4]138起首三句化用了宋玉《九辯》“悲哉秋之為氣也”“泬寥兮天高而氣清”[7]176-177等句，并還原了《九辯》所營造的蕭瑟凄清之氛圍，只不過宋玉悲秋是為其坎壈失志而惆悵自憐，克己則是為知交遠(yuǎn)別而悵惘心傷。其情由雖異，而感愴實(shí)同。

以上論述中作為例證的二段詞，都直接關(guān)涉楚辭的具體篇章及其具體語句、具體意象，但這并不能涵括二段詞接受楚辭的全貌?？思毫碛小耳p鴣天》詞曰：“愁不寐，夜難朝。廣陵散曲屈平騷。從今有耳都休聽，且復(fù)高歌飲楚醪?！盵4]144與前文所引詞例不同，在此詞中，不再提及具體篇章，“屈平騷”是作為一個(gè)整體意象被克己賦予情感，并與《廣陵散》意旨相宣。本質(zhì)上，《廣陵散》與《離騷》分別寄寓著嵇康與屈原命途多舛、理想難成的痛切與感憤之情，二者相并，克己之深意不難想見。故國已矣，無路請(qǐng)纓，即使日日沉溺于廣陵曲、屈平騷之中也不過是徒勞嘆恨，不如自此“休聽”，去高歌縱飲，一醉解愁。在看似放達(dá)的表象之下，詞中隱含的卻是克己面對(duì)山河傾圮卻無可奈何的深悲劇痛。成己同時(shí)創(chuàng)作的《鷓鴣天》步韻詞則曰：“須富貴，是何朝。一杯聊慰楚人騷。逢花堪賞應(yīng)須賞，座有佳賓尊有醪。”[4]154同樣是以“楚人騷”作為整體意象，只不過，在成己詞中，楚騷的寄托意義被弱化。既然事情已經(jīng)無可挽回，如今也只能以杯酒告慰楚魂，而生活仍當(dāng)繼續(xù)，不如且在賓朋美酒間聊度歲華。克己、成己固然都因社稷淪亡而隱居自適、守節(jié)自持，但對(duì)比而言，克己更留戀往昔而表現(xiàn)出較多故國悲思，成己則更珍惜未來而關(guān)注當(dāng)下生活。成己另有《臨江仙》詞曰：“自古興亡天不管，屈原枉葬江流?！盵4]154則是拋開楚辭作品，直接以屈原其人為抒情意象，傳達(dá)出興亡無常、世事滄桑的無限感慨。

不難看出，在二段詞中，楚辭以多種不同面貌頻繁現(xiàn)身，有直接單純的語匯因襲，也有翻舊出新的形式借鑒，還有最重要的寄托傳承，即借助屈騷意象含蓄淵永的托興之旨以充分表現(xiàn)自我胸壑。或者徑直將楚辭整體、將屈原個(gè)人都用作內(nèi)涵豐厚的詞體意象，同時(shí)在屈原以外也注意到了宋玉悲秋獨(dú)具的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。綜合而言，二段詞的楚辭接受有著逐步遞進(jìn)的意義層次，有著靈活多變的呈現(xiàn)手法，以傳達(dá)詞旨為根本而運(yùn)化得宜，做到了張炎強(qiáng)調(diào)的用事應(yīng)“不為事所使”。[14]261而且，在屈宋楚辭的加持與增色之下，二段詞的境界與意旨的確得到了重要的審美升華，彌漫于二段詞中的故國悲思之懷、身世傷感之意、孤潔操守之誠也都因楚辭意象的深入助力而益發(fā)鞏固并顯著彰明。

三、二段詞楚辭接受的詞學(xué)史意義

二段在詞體創(chuàng)作中主動(dòng)接受屈宋楚辭影響并非戛戛獨(dú)造，而有其深長的詞史傳統(tǒng)。晚清詞論家沈祥龍《論詞隨筆》曰：“屈、宋之作亦曰詞，香草美人，驚采絕艷，后世倚聲家所由祖也。故詞不得楚騷之意，非淫靡即粗淺?！盵14]4048強(qiáng)調(diào)了楚辭“香草美人”的創(chuàng)作手法對(duì)增強(qiáng)詞體藝術(shù)表現(xiàn)力的巨大作用。如其所言，詞體自唐五代萌生之初便與楚辭淵源匪淺，中唐詞人張志和《漁父》詞便有“反著荷衣不嘆窮”[15]25之言，在詞史上最早運(yùn)用《離騷》“荷衣”意象表現(xiàn)自己退處江湖、修身養(yǎng)性之閑適。不過，縱觀整個(gè)唐五代詞史，張志和對(duì)《離騷》意象的運(yùn)用并未得到發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樽酝硖茰赝ン?、韋莊以來，剪紅刻翠的閨思戀情之作占據(jù)了詞壇主流，與之相應(yīng)，宋玉《高唐賦》中楚王神女之間的艷情故事成為詞人寫及男歡女愛之時(shí)最為鐘情的高頻意象，此類作品如李存勖《陽臺(tái)夢(mèng)》“楚天云雨卻相和，又入陽臺(tái)夢(mèng)”，[15]444牛嶠“畫屏重疊巫陽翠。楚神尚有行云意”[15]510等等，舉不勝舉。與宋玉作品的熱鬧景象相比，屈原在唐五代詞壇則要落寞許多。即使到了北宋初期，在柳張晏歐等婉約詞大家的筆下，宋玉比屈原更受重視的情形仍然沒有得到根本改變，在屈、宋的所有作品之中，《高唐賦》以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)占據(jù)著詞壇影響力的榜首位置。

直至蘇軾以天然絕世之姿赫然登上詞壇，這一綿延近二百年的沉滯局面才被打破。蘇詞之中，有《江城子》“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，[16]136-137用《東君》“舉長矢兮射天狼”[7]58表疆場(chǎng)擊敵之勇；有《殢人嬌》“明朝端午，待學(xué)紉蘭為佩”，[16]720用《離騷》“紉秋蘭以為佩”[7]2表修身清潔之志；又有《歸朝歡》“靈均去后楚山空，澧陽蘭芷無顏色”，[16]699用屈原之名及《湘夫人》“沅有芷兮澧有蘭”[7]50表放逐失意之傷。蘇詞對(duì)楚辭的多方位接受使其脫離了偎紅倚翠的狹窄領(lǐng)域，且使屈原在詞史發(fā)展中的地位得到巨大抬升。至南宋，辛棄疾繼蘇軾之后更上層樓，將詞體創(chuàng)作對(duì)楚辭的接受推上頂峰，其詞中如《蝶戀花》“九畹芳菲蘭佩好?？展葻o人，自怨蛾眉巧”，[17]1879《山鬼謠》“待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我遠(yuǎn)游賦”[17]1886等等借屈原酒杯澆自我塊壘之作多達(dá)近四十首，且往往能以屈原不同作品寄托不同深意。應(yīng)當(dāng)說，蘇、辛詞運(yùn)用楚辭相關(guān)意象，于其中傾注了自己真實(shí)的人生感觸與現(xiàn)實(shí)思考，與唐五代時(shí)期宋玉《高唐賦》意象以艷情為底色廣泛流行存在著本質(zhì)不同。再至金末山河播亂之時(shí)，元好問以曠逸雄才振起詞壇，隱然有自比蘇、辛，接續(xù)傳統(tǒng)之志，其詞如《摸魚兒》“招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風(fēng)雨”，[4]75《最高樓》“任年年，藜藿飯，芰荷衣”[4]79等為屈辭意象賦予深沉的自我情感，也是蘇、辛風(fēng)旨的直接嗣響。

二段與元好問生當(dāng)同時(shí)，共歷社稷崩解之煙烽，同有故國覆亡之愴痛，且同為遺民文人之翹楚，故三人詞作之思想內(nèi)容與風(fēng)格情韻皆有相近之處，尤其是詞中對(duì)屈宋楚辭的接受方式更加如出一轍。前文所引張爾田之言稱二段之詞“近接遺山，遠(yuǎn)宗稼軒”，張爾田如此立論，固然是著眼于諸人在詞體創(chuàng)作中整體呈現(xiàn)出的剛勁風(fēng)裁與峻潔品格，但毫無疑問，對(duì)楚辭相關(guān)意象的精當(dāng)運(yùn)用也是塑造諸人詞風(fēng)詞品不可或缺的關(guān)鍵因素。二段詞中絕無綺筵繡幌、裁花剪葉的靡靡之音，其作品不論寄友、送行、祝壽、感懷、詠物，抑或登覽山川、傷嘆節(jié)序，皆是“緣事而發(fā)”，[18]1756有著客觀真切的現(xiàn)實(shí)觸媒及肺腑思感。正因如此，楚辭對(duì)于二段而言不是一種刻板固化的意象工具，而是仍然鮮活躍動(dòng)的生命書寫，是勾聯(lián)古今、上溯屈宋的精神通路。其對(duì)楚辭意象的運(yùn)用也與蘇軾、辛棄疾、元好問等人一樣，是以屈宋之心為心，以屈宋之感為感，從而將身心體悟與楚辭意象糅合為一，使楚辭成為自我情志抒寫的絕佳媒介。若以楚辭接受為考察視角縱覽千秋詞史，可以發(fā)現(xiàn)，河?xùn)|詞人“稷亭二段”以其卓犖詞才在金末元初之際的艱難時(shí)局中高擎蘇、辛傳統(tǒng)之大纛，與金詞殿軍元好問同輝共映于衰世詞壇，使蘇、辛一脈飽含身世之慨與家國之志的壯偉詞風(fēng)得到延續(xù)與傳承，其有功詞林，不可不書。