朱文廣

（長(zhǎng)治學(xué)院 歷史與旅游管理系，山西 長(zhǎng)治 046011）

引言

在傳統(tǒng)中國(guó)民眾眼中，神靈為村落所必須：“在在有神，刻刻有神，村雖小，此理一也?！盵1]人們的生子、治病、求財(cái)、考試、平安、驅(qū)鬼、避邪、教化、降雨、防蟲(chóng)、春耕、秋收等都要有供奉的神靈?！八谷酥?，食稻而祭先嗇，衣帛而祭先蠶，飲而祭先酒，論而祭先牧。凡日用起居所賴者，如祭門(mén)、祭灶、祭中霤，皆有祭也。況乎水旱陰晴，有求必應(yīng)；禱祈社會(huì)禳，昭答如響?！盵2]由于神靈都需要居所，這就是廟宇存在的意義：“嘗思人之所賴以庇者神，而神之所棲者廟。”[3]廟宇用以表明民眾的信仰誠(chéng)心，祈求神恩降臨，這必然使得“王畿國(guó)都，以及郊黨井里之間，莫不立廟棲神”。[4]

需求的多樣性使得中國(guó)傳統(tǒng)村落廟宇眾多。趙莊村在咸豐年間就有關(guān)圣、龍王、玄天、觀音、牛王、馬王、山神、土地、河伯、五道10 座廟宇。光緒時(shí)駕垴村除了一座神位眾多的全神廟外，還有關(guān)帝、老君、三元、土地、五道等廟宇。通過(guò)大量的田野走訪，截止到清代，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)低于5 座廟宇的村落。

那么，這么多的廟宇如何安置？是隨意修建還是有一定原則？就成為村落民眾必須要解決的問(wèn)題。

要了解這一問(wèn)題，就必須首先了解民眾是通過(guò)何種方式獲得神靈護(hù)佑的。毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)各種祈禱儀式來(lái)敦促神靈顯圣是一種重要的方式。以往研究者的目光也多集中在這一點(diǎn)上，卻往往忽略了從廟宇選址的角度來(lái)考慮這一問(wèn)題。

民眾聚居成村，由分散而成整體。公共廟宇是為了解決村落的整體性、共性的問(wèn)題而存在。那么，在邏輯上必須要考慮的就是：村落出現(xiàn)問(wèn)題的根源是什么？這是基本被以往研究所忽視的。從大量資料中不難發(fā)現(xiàn)，在民眾看來(lái)，村落出現(xiàn)問(wèn)題的根源在于風(fēng)脈有所欠缺。

風(fēng)脈即風(fēng)水，大致指地脈和風(fēng)氣。地脈指主導(dǎo)村落風(fēng)氣的地理構(gòu)造。民眾認(rèn)為：“地靈可以人杰，人杰由于地靈。是以知地脈之關(guān)于人生亦甚大也?！盵5]風(fēng)氣則指由地脈而產(chǎn)生的村落運(yùn)勢(shì)，包括人口繁衍、財(cái)貨積聚、科甲文風(fēng)、道德倫理、社會(huì)治安等各方面的演變情況。地脈是根源，風(fēng)氣是表現(xiàn)：“地理之于風(fēng)氣，猶人身之有血脈。養(yǎng)其氣，和其脈，則精神健旺，肢體豐腴。風(fēng)氣亦猶是也?！盵6]風(fēng)脈決定了一村狀況。由于自然條件的限制，村落的風(fēng)脈常會(huì)有所欠缺，即俗語(yǔ)所言“風(fēng)水不好”。如此，民眾自然就會(huì)想到依靠神靈的能力來(lái)補(bǔ)正風(fēng)脈，改變村落運(yùn)勢(shì)。

補(bǔ)正風(fēng)脈之說(shuō)在村落非常普遍。民眾認(rèn)為“脈之渙者，宜豫為之萃，氣之缺者，宜早為之補(bǔ)”。寺廟堂閣存在的終極價(jià)值就是為了補(bǔ)正風(fēng)脈：“世之大都小邑，凡建閣者，罔非欲以萃山川已渙之脈而補(bǔ)扶方正之氣”[7]“崇威靈、鎮(zhèn)風(fēng)脈也”。[8]

那么，廟宇是如何實(shí)現(xiàn)這一功能的呢？除卻普遍意義上廟宇神靈具有的各項(xiàng)功能外，廟宇的選址適當(dāng)同樣起到了補(bǔ)正村落風(fēng)脈的作用。按中國(guó)傳統(tǒng)的觀念，建筑物選址必須要遵守一定的風(fēng)水規(guī)則，如此才能給使用者、居住者帶來(lái)好運(yùn)，廟宇自然也不例外。民眾在修建廟宇前必須要先以堪輿之學(xué)“經(jīng)營(yíng)方位”。[9]因?yàn)樗鼈儞?dān)負(fù)著改變村落風(fēng)脈的任務(wù)，本身選址更要慎重。只有方位得當(dāng)，最后才會(huì)達(dá)到祈福禳災(zāi)的目的。本文以近年搜集到的山西清代碑刻為例，探討村落廟宇選址的部分原則，以就教于方家。之所以以清代為時(shí)間斷限，是因?yàn)榍宕侵袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)最后一個(gè)穩(wěn)定時(shí)期，相關(guān)資料留存的也最多，所反映的問(wèn)題也就越全面。而以山西為區(qū)域范圍，則在于從中國(guó)文化保存的完整性上看，山西表現(xiàn)得相當(dāng)突出。在一定程度上，山西代表了中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)觀念。由此，就研究中國(guó)整體社會(huì)而言，本文具有一定的典型性與普適性。①目前學(xué)術(shù)界關(guān)于村落廟宇選址的研究并不多，代表性觀點(diǎn)有：侯亞偉、侯杰指出，天津廟宇的分布遵循著位于交通要道、方便民眾活動(dòng)、與世俗隔離的原則，但基本未提及其中包含的補(bǔ)正風(fēng)脈原理。（侯亞偉、侯杰：《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后天津廟宇的空間分布》，《世界宗教研究》，2012 年第5 期。）高璟、趙之楓、苗強(qiáng)國(guó)指出，北京門(mén)頭溝在道路交叉口、出入口等節(jié)點(diǎn)置廟維護(hù)村落秩序，在周圍山坡置廟為村民提供精神安慰，也使其免受廟宇陰氣影響，但并未對(duì)廟宇選址在補(bǔ)正風(fēng)脈上的作用進(jìn)行分析。（高璟、趙之楓、苗強(qiáng)國(guó)：《廟宇功能、選址與空間關(guān)系研究——以北京門(mén)頭溝為例》，《小城鎮(zhèn)建設(shè)》，2020 年第7 期。）總之，以往研究雖注意到了村落廟宇選址是有其原則的，但卻未能將其與補(bǔ)正風(fēng)脈密切聯(lián)系，并進(jìn)行較為詳細(xì)的闡述。

一、宏觀把握，山水之間

“云山蒼蒼，河水泱泱。神靈之所，山高水長(zhǎng)。”[10]這是康熙年間壽陽(yáng)縣蔡莊村民眾維修本村三官?gòu)R的碑記。山環(huán)水繞的地理形勢(shì)是廟宇選址時(shí)重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。民眾認(rèn)為，風(fēng)景優(yōu)美之處才是神靈樂(lè)于居住的地方：“祠廟居于山水之間，最青最秀，非佳景乎？”[11]除此之外，民眾還希望借助神力完成對(duì)村落風(fēng)脈的改造。所謂山水之間的前提是山。由山西表里山河的地理形態(tài)決定，村落多依山而建，有時(shí)就直接建于山上。大山景色壯麗，能為民眾提供各類物產(chǎn)。在民眾眼中，山是造化的產(chǎn)物，與天地同時(shí)出現(xiàn)：“有天地就有山名。”清代山西村落普遍流行著迎神賽社。在民眾向神靈祈禱的過(guò)程中，常會(huì)出現(xiàn)專門(mén)贊頌山的《祭山文》《講山文》《祝山文》。如清末流傳于潞城一帶的祭祀護(hù)國(guó)靈貺王的儀式中，就有三篇這樣的祭文，現(xiàn)擇其一首：

望南山嶺嶺層層，澗下水疊疊潺潺。獐狍鹿來(lái)來(lái)往往，有猿猴對(duì)對(duì)成群。樹(shù)頭鳥(niǎo)聲聲咋咋，戲水龍暗暗明明。草里蛇圪的圪八，水中魚(yú)圪的咚咚。山道士吹動(dòng)山樂(lè)，山和尚打鼓敲鐘。山漢子耕種山地，山婦子山飯來(lái)供。山桃果就吃山韭，山黃齏又配山蔥。山童子牧放山馬，山男子又把山耕。山大蟲(chóng)震山吼叫，山柴狗跑出山門(mén)。山鷹山頭叫，山雀山中鳴。山鷹竄山頂，山鶴駕山鷹。有山豬扒過(guò)山嶺，震山虎吼叫山狼。山樹(shù)上山花開(kāi)放，山崖前山果先紅。山觀內(nèi)山仙山道，山寺內(nèi)山佛山僧。山坡里山牛山馬，山林中山豹山熊。山海中山龍戲水，山嶺上山虎弄風(fēng)。仙山賞不盡，丹青畫(huà)不成。此山為第一，堪可奉神明。[12]

祭文展現(xiàn)了大山的美麗、富饒、神圣、悠然。民眾對(duì)大山充滿著敬意，認(rèn)為“天地之氣鐘于山脈”。[13]正是在這種觀點(diǎn)影響下，他們將與村落連接的山脈視為村落風(fēng)脈所在，稱之為“大龍”或“主山”，是“一村福禍之所關(guān)”，上面必建廟立祠，以保佑村落：“村之有主山，亦如水之有源；欲流之遠(yuǎn)，必浚其源。思村之安，能恝然于主山乎？”廟宇可“扶主山之圣，振神坡之威”。[14]二者相得益彰，最終使村落受益。柏官莊天仙廟之所以選擇在村北雙鳳山建立，就是因?yàn)樵诖说亟◤R能使山與神的靈氣互相滋養(yǎng)：“山之靈爽有不借神靈而愈其靈應(yīng)乎？”[15]

有山必有水，二者相配合，形成一種含靈蘊(yùn)秀的地勢(shì)。然而，如此吉利的風(fēng)水若無(wú)廟宇作鎮(zhèn)，就有靈氣外泄的風(fēng)險(xiǎn)。為了防止這種情況出現(xiàn)，民眾就在山水之間建廟，“扶龍補(bǔ)脈，應(yīng)山川以作鎮(zhèn)，亦以神得所棲”。[16]李曹鎮(zhèn)民眾認(rèn)為，名山大川，必有圣賢足跡，必有廟宇存留。這是因?yàn)樯缴辖◤R能使“山川之靈氣不泄”，村落“風(fēng)氣昌降，科甲綿遠(yuǎn)”，民眾“富貴功名永與此山俱齊也”。在這種心態(tài)驅(qū)使下，民眾集資500 千錢，歷時(shí)三月，在山上重修了懸泉閣。[17]

無(wú)獨(dú)有偶，神仙溝村民眾認(rèn)為該村主脈來(lái)自方山，又有壽水環(huán)繞，正是所謂的“發(fā)祥之地，祀佛尤宜”。于是，村中富戶賈琛一人獨(dú)施240兩白銀重修山上的明光寺：“普明古佛居中，而配享左右者，則有普光古佛，普凈古佛，普賢古佛，普?qǐng)A古佛。其東楹祀太上老君，西楹祀純陽(yáng)呂祖。其北面則韋馱之神也。”[18]

二、中觀布局，重點(diǎn)方位

于山水之間建廟只是一個(gè)宏觀把握，是第一層次的原則，并不能確定廟宇具體建于村落何處。而且，并非所有廟宇都要建于山上，村落的重點(diǎn)方位也需要建廟鎮(zhèn)守。由此，在更具體的層面上，廟宇選址就展現(xiàn)出了以下特點(diǎn)：

首先，村口、路口是廟宇的集中分布區(qū)。其次，村落外圍的空曠之處也是村民喜歡建廟的地方。再次，有河流處必有廟宇。第四，其它民眾認(rèn)為風(fēng)脈缺失的區(qū)域也會(huì)有廟宇坐鎮(zhèn)。

這樣做的目的有幾個(gè)：

一是防止煞氣入侵。神靈天然有辟邪作用。村口、路口直對(duì)外界，如果沒(méi)有阻擋物，會(huì)使“煞氣前來(lái)，直沖巷內(nèi)，非神威永鎮(zhèn)，無(wú)以擋煞氣而聚風(fēng)脈”。[19]西營(yíng)村創(chuàng)建真武廟的過(guò)程算是一個(gè)典型。該村北街口處無(wú)廟宇坐鎮(zhèn)?？拜浖医ㄗh建真武廟來(lái)阻擋正面沖犯而來(lái)的煞氣，但民眾并未照辦。明清交替之際，該村蝗災(zāi)迭現(xiàn)，瘟疫盛行。民眾進(jìn)行了反思，認(rèn)為這是未修建真武廟的帶來(lái)的后患。于是，村民集體出資出力，歷時(shí)三載建起真武廟，以求“歲風(fēng)豐稔，風(fēng)調(diào)雨順”“冰雹不作，蝗蟲(chóng)滅息”。[20]

如果村落某些區(qū)域地勢(shì)空曠，直面外界而無(wú)神靈防護(hù)，也會(huì)使煞氣入侵，影響村落發(fā)展。張家莊村“錯(cuò)居北面而沖風(fēng)，略無(wú)障衛(wèi)”。于是，民眾就修建天帝廟來(lái)“以鎮(zhèn)方區(qū)”。[21]南召村東南邊側(cè)空曠，為“眾壑莫擋之區(qū)，丁財(cái)不聚之地”。民眾十分擔(dān)心這會(huì)影響村落風(fēng)脈，“常懷欲補(bǔ)之念” 。即使人口不足，錢少力微，民眾也踴躍捐錢施地，最終在光緒十年（1884）創(chuàng)建了白衣堂來(lái)迎接風(fēng)脈，“一則見(jiàn)煞堪擋，再則丁財(cái)兩聚”。[22]

二是阻止本村靈氣外泄。山水之間建廟已經(jīng)具備這樣的功能，但具體的位置仍需考慮。村口、路口無(wú)廟鎮(zhèn)守，會(huì)使得村內(nèi)風(fēng)脈渙散，外泄不收。申家坡村“散而無(wú)統(tǒng)”“渙而無(wú)萃，露而無(wú)收”。此時(shí)村落就要建廟供神“竭盡心力以補(bǔ)風(fēng)氣”“異日即可培養(yǎng)元神，而致富藏之厚，聚人理財(cái)，悉于是出”。[23]

如果村落四周空曠，也會(huì)出現(xiàn)同樣的問(wèn)題。民眾就要在此處建廟，以使“風(fēng)水氣聚，人財(cái)兩旺，子孫萬(wàn)代興盛也”。[24]峪里村東南北三面環(huán)山，唯獨(dú)西方是曠野，無(wú)物阻擋，于是民眾自雍正十一年（1733）就在村西建立觀音堂“補(bǔ)風(fēng)氣、接龍脈，保障乎一村之所”。[25]

同樣，河水外流也會(huì)帶走村落靈氣，只有以廟宇鎮(zhèn)壓，才能鎮(zhèn)住水流，“聚氣藏風(fēng)”，使村落“綿福祉于無(wú)疆”。[26]宣統(tǒng)三年（1911），南莊村建觀音堂就是為了“上可接主山之龍脈，下可合水口之財(cái)門(mén)”。[27]

三是保證村落不受水災(zāi)威脅。水源是村落選址的主要依據(jù)之一。山西村落基本都依山傍河，面臨著雨季山洪暴發(fā)、水位上漲的問(wèn)題。于是，民眾希望能借助神靈的力量來(lái)結(jié)束水脈。謝莊村民眾擔(dān)心村南澗水會(huì)造成水災(zāi)，就在水流上方建立觀音堂以使“山有抱環(huán)水有約束”。[28]東壁村也直接將神閣橫跨河道上方來(lái)補(bǔ)正險(xiǎn)惡風(fēng)脈，使“群水有歸渠之刑，無(wú)慮汜濫”。[29]

四是補(bǔ)足村落缺失風(fēng)脈。村落還會(huì)針對(duì)本村風(fēng)脈缺失的部分修建不同的廟宇。誠(chéng)然，修廟都是為了村落民眾福澤綿延，不過(guò)，因?yàn)楦鞔迩闆r不同，各村缺失的風(fēng)脈也不盡相同。于是，在決定修建何種神廟，要補(bǔ)足何種風(fēng)脈，需要何種神祇庇佑時(shí)，也各有特色：

訕道窳村中有一道大道?？拜浖艺J(rèn)為此溝會(huì)泄露村中的旺氣，必須要有神廟鎮(zhèn)壓。于是，民眾在村口建立磚窯一孔，上塑觀音廟，“以鎮(zhèn)風(fēng)氣”。[30]這是總求一方福祉。

大東垴村民眾認(rèn)為人生所求，“富貴最急”。他們?cè)跂|南修建文昌閣、魁星閣，在山前建財(cái)神祠，在河邊建河神廟，為“溝洫保障”。因?yàn)椤拔牟悄苡X(jué)人者也，河神財(cái)神能富人者也”。[31]這是為求富貴而修廟。

楊家嘴村民眾認(rèn)為村落前方“未曾開(kāi)刻屏障，陰風(fēng)隨之而至”，導(dǎo)致許多村民受害。由于關(guān)帝“忠心塞天地，義氣貫古今”，自唐宋元明以來(lái)，“代著威靈，尤無(wú)時(shí)不庇人乎”，民眾踴躍捐資出力建立了關(guān)帝廟。[32]這是為求平安而修廟。

澤村“家戶雖多，人丁甚少”。民眾認(rèn)為是風(fēng)脈不佳導(dǎo)致，于是決定在村中修建白衣堂，以求“維風(fēng)補(bǔ)脈”“催生送子”。[33]韓莊村的情況類似，該村為“龍行虎臥，盤(pán)環(huán)箕居之勢(shì)”，但龍行處有神廟，虎臥處卻沒(méi)有。于是，村民決定建白衣庵于虎山之首，以借菩薩之慈悲神妙，“晨鐘夕梵，搖惺眠虎而發(fā)威浩蕩”，使求嗣者“必獲貴子”。[34]這是為求子而修廟。

陳家?guī)X村在村口建立甕門(mén)，上祀文昌帝君“以象文明”。[35]西營(yíng)村村落富庶，但“科甲廖廖”?？拜浖艺J(rèn)為是“地氣使然”，如果建一文塔，就可聚匯風(fēng)氣，村落在科甲上就能“大過(guò)于前”。于是，民眾用四個(gè)月的時(shí)間創(chuàng)建了一座大型文昌閣，“備極經(jīng)營(yíng)。座方，臺(tái)高五尺，周八丈余，閣六角，高三層，層丈余”。[36]這些是為求科甲及第而修廟。

三、微觀定位，五行八卦

第二個(gè)原則也只能確定修建的區(qū)域，但并不能確定廟宇最后的地址，這就需要以五行八卦的原理來(lái)確定廟宇方位。這也符合中國(guó)傳統(tǒng)的建筑觀念。在光緒年間襄垣縣侯村玉皇廟重修碑上，刻有八卦圖，昭示著廟宇與五行八卦之間關(guān)系。姚家坡村落住宅向西者居多。從五行而言，西方屬金，東方屬木。民眾認(rèn)為這是金克木的表現(xiàn)，所以村落“丁財(cái)兩敗”。于是，他們?cè)谖鞅鄙筋^乾位修建了一座佛塔，以改變風(fēng)脈，使村落“丁財(cái)兩旺”。[37]

截至目前，許多廟宇的五行八卦屬性并沒(méi)有任何材料說(shuō)明。出現(xiàn)這種情況的原因并非民眾不重視這一問(wèn)題，而是碑文記載的重點(diǎn)在廟宇修建的過(guò)程而非方位選擇。不過(guò)，從極其有限的資料中，仍能分析出部分有效信息。

土地廟五行屬土，是有較明確五行屬性的廟宇，主要位于村東北、西南、西北，這個(gè)方位的五行屬性分別為土、土、金，與廟宇屬性對(duì)照來(lái)看：前兩者遵循了五行一致的原則，最后則是土生金的關(guān)系。

在村民眼中，“按八卦，東南曰巽。巽為風(fēng)，文氣之所注也。配以神，文星之正也”。在巽位建閣，就可以使精氣匯集，使民眾的心愿直達(dá)“星神”。[38]也有的村落認(rèn)為“東南為文星之所居，此處不修，則無(wú)以鎖一村之秀氣”。[39]總之，如此安排是“取象于巽巽也者，文明之象也。立祠其間，取其文教之興焉”。[40]因此，文昌閣絕大多數(shù)會(huì)位于村落東南巽方。

真武一般被認(rèn)為主北方，主水。其廟宇也絕大多數(shù)位于村落北方。玨山西峰玄帝祠遵守的原則是“其位坎，其德水”，在村北坎水位而建。[41]西李門(mén)村也認(rèn)為“真武為北方之神，象玄武主于冥與者也”。[42]西許村的玄帝廟同樣位于坎宮，以利神靈“賜乎水澤”。[43]

大致看來(lái)，廟宇分布的五行八卦屬性多以不與本身屬性相克或有相生的功能為原則。

更多的廟宇沒(méi)有如此固定的方位，而是可以建在多個(gè)位置。如財(cái)神廟在村南離火位、村東南巽木位、村西兌金位都有分布。觀音堂可建于村東南巽木位、村南離火位、村西北乾金位、村東震木位。關(guān)帝廟至少可以建在村東南巽木位、村東北艮土位、村西兌金位、村西北坤金位、村西南坤土位。

這是由不同村落、不同堪輿家對(duì)廟宇五行八卦屬性、功能認(rèn)知往往并不相同造成的。廟宇的功能越多，其位置就越不固定。比如觀音，它不但擔(dān)負(fù)了送子的任務(wù)，還兼有其它多項(xiàng)功能。所以，同樣是建觀音堂，上樂(lè)平村是要“保障一方”，[44]陳家村奉是因?yàn)橛^音“以普救為懷”，[45]侯木村是為了“使山口可聚瑞氣”。[46]關(guān)帝廟也是一個(gè)典型。關(guān)帝本身沒(méi)有特定的五行屬性，可以聚氣，可以驅(qū)邪，可以聚財(cái)，可以教化。這些都使其廟宇選址十分靈活。石壑村位于“泫水之北，龍山之陽(yáng)”，風(fēng)水極佳，但民眾認(rèn)為只有建起關(guān)帝廟坐鎮(zhèn)西北，才能聚集群山靈氣，鎮(zhèn)住河流風(fēng)脈，最終澤及百姓。[47]陳家?guī)X村在西路口通道上建立關(guān)帝閣，要借助關(guān)帝之浩然正氣“正人心以培風(fēng)氣”。[48]

即使是同一村落，廟宇的位置也可能會(huì)有變化。因?yàn)橛行R宇并不能給村落帶來(lái)預(yù)期運(yùn)勢(shì)，所以民眾就會(huì)遷建。中莊的關(guān)帝廟本來(lái)在村落西南坤地，但武鄉(xiāng)風(fēng)鑒師認(rèn)為此廟必須遷建，才能鎮(zhèn)煞護(hù)脈。民眾公議后決定聽(tīng)取這一建議。他們“比戶起工，按畝捐資”，歷時(shí)五個(gè)月，遷建了關(guān)帝廟。[49]東下呂村的文昌宮在震方已有二百余年。后來(lái)又有堪輿家認(rèn)為：“文星宜高不高，則晦暗；宮向宜正不正，則偏駁。宜其移基改作，革故鼎新。”于是村落將廟址向南移數(shù)步，重新建廟。[50]桃鈕村本來(lái)為富裕之村，但自道光年間之后日見(jiàn)衰弱。風(fēng)鑒牛桂元認(rèn)為“村南離宮舊建觀音廟與村相克不和”。該方位正是村落絕命破軍星所在，此處建廟會(huì)克制村落運(yùn)勢(shì)。于是，民眾公議將廟宇移至村西佛廟所在，以求“去兇煞”“人蒙庇護(hù)”。[51]

余 論

綜上所述，可以了解到:在傳統(tǒng)中國(guó)村落，補(bǔ)正風(fēng)脈是廟宇建立的主要目的之一。為了使廟宇發(fā)揮最大作用，達(dá)到祈福禳災(zāi)的目的，民眾十分重視廟宇選址問(wèn)題，有意識(shí)地將廟宇建于村落內(nèi)外各處。

從總體布局來(lái)看，村落廟宇選址原則可分為三個(gè)層次。

第一層次，于村落所依傍的山間主脈建廟，形成山環(huán)水繞的態(tài)勢(shì)。

第二層次，在村落重點(diǎn)方位建廟。村口、路口、空曠之處、河流處及風(fēng)脈缺失的區(qū)域是廟宇的重點(diǎn)分布區(qū)。

第三層次，以五行八卦原則指導(dǎo)建廟。這使廟宇指向更加明確，將建造地點(diǎn)最終落實(shí)。

這三個(gè)原則都同堪輿之說(shuō)密切相關(guān)，滲透了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念。當(dāng)然，這并不是說(shuō)所有村落都會(huì)嚴(yán)格遵守這三個(gè)原則。在很大程度上，這三層防護(hù)是一種理想狀態(tài)。不過(guò)，能夠肯定的是，村落廟宇選址原則都不能脫離這三個(gè)原則，或者說(shuō)，至少會(huì)遵守其中的部分原則。

在這三個(gè)原則的指導(dǎo)下，村落內(nèi)需要建廟之處繁多，再加上民眾各種各樣的需求，最終使得村落內(nèi)廟宇林立。

此外，需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，如果跳出村落細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是村落整體，還是各個(gè)關(guān)鍵區(qū)域，都處于廟宇鎮(zhèn)守之下，形成了一種嚴(yán)防死守的態(tài)勢(shì)。整個(gè)村落成為一個(gè)閉合的、聚氣藏風(fēng)的格局，這被稱之為“關(guān)鎖之局”或“關(guān)合之局”。因?yàn)檫@一地理態(tài)勢(shì)形成的關(guān)鍵是廟宇，所以，在民眾眼中，廟宇是“一村之鎖鑰”。[52]南官莊“南接條山，北臨涑水，道路直沖，并無(wú)關(guān)鎖之局?！庇谑牵迕裨诳参恢匦蘖宋迨R，又新建財(cái)神、土地神祠，希望從此“一莊之人永被福澤于無(wú)窮矣”。[53]再如北昌益村風(fēng)脈出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題，使得村落“廣樵夫牧童之人，無(wú)雅化文墨之士?！痹谶@種情況下，村民為“補(bǔ)聚風(fēng)脈”，籌資創(chuàng)建夸碑樓一座，又在村西圈門(mén)上建眼光佛財(cái)神廟一座，在雙母子嶺建三星廟一座。[54]可以說(shuō)，這種“關(guān)鎖之局”是在三個(gè)原則之外的第四個(gè)原則。隨著村落的發(fā)展與廟宇的增加，待村落最后穩(wěn)定下來(lái)時(shí)，廟宇分布基本都會(huì)形成這樣一種格局。