梁向陽，蘇文潔

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安 716000）

當(dāng)代作家路遙以自己的奮斗精神和人格魅力影響和激勵(lì)著人們，引發(fā)了人們閱讀和研究的熱潮。路遙一生多舛，不管是其人還是其作都是一部積極奮斗的大書。至今，路遙的精神一直影響著一代又一代的青年與知識(shí)分子，而關(guān)于路遙的研究也曾引發(fā)“路遙熱”“路遙現(xiàn)象”等文學(xué)現(xiàn)象。就目前研究而言，路遙生平、作品內(nèi)涵、人物形象、“路遙現(xiàn)象”等方面都已經(jīng)由點(diǎn)及面地形成了系統(tǒng)的體系，而關(guān)于這些內(nèi)容的整合和評(píng)鑒成為了又一個(gè)新的研究方向。渭南師范學(xué)院孫萍萍教授與詹歆睿編審合著的《路遙小說的傳播和接受》一書，系統(tǒng)地對(duì)路遙研究進(jìn)行了論述。此書分為“路遙生平解讀、路遙小說的傳播解讀、路遙小說的接受解讀、路遙小說的文本解讀”四章，內(nèi)容有理有據(jù)，細(xì)致入微，在一定程度上改善了路遙研究缺少整合和集中的弊端，兩位作者以客觀公正的學(xué)術(shù)態(tài)度對(duì)路遙研究進(jìn)行了一次歸納，帶著探尋的目光重新審視了路遙與路遙研究的局限與不足，切實(shí)而中肯地再現(xiàn)了路遙研究過程中的功與過、得與失。

一、“面”的完善到“點(diǎn)”的存疑

路遙匆匆而逝，給人們留下了無盡的哀嘆與惋惜。自1992年路遙去世，學(xué)界開始將書寫路遙生平經(jīng)歷作為緬懷路遙的一種方式，出版了多本回憶、再現(xiàn)路遙生平的作品。根據(jù)《路遙小說的傳播和接受》的統(tǒng)計(jì)，路遙研究著作已達(dá)38種（不包括同一部書在不同時(shí)期的再版和修訂本）。某種程度上，路遙生平的研究已經(jīng)達(dá)到了相對(duì)完善的地步，已經(jīng)形成了一個(gè)“面”。在這種基礎(chǔ)上很難推陳出新，而“面”的深入也需要一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”的完善，所以路遙研究者又開始有意將自己的視角放在其中的一些“點(diǎn)”上，并且持有質(zhì)疑的態(tài)度。當(dāng)前學(xué)界爭論和關(guān)注較多的是：路遙兄弟失和的細(xì)節(jié)與真實(shí)性、路遙與林達(dá)婚變的始末等。

《路遙小說的傳播和接受》也是在此基礎(chǔ)上對(duì)路遙的生平進(jìn)行解讀和回望的。該書將路遙的人生經(jīng)歷整合為四次精神創(chuàng)傷，將路遙一生的幾次大事件以弗洛伊德的精神分析法重塑：“在路遙一生中有幾次精神創(chuàng)傷：早年過繼生活在貧困之中、‘文化大革命’中被停職及失戀、與夫人林達(dá)感情的不合、中年患病，它們深深影響了路遙的性格氣質(zhì)和文學(xué)創(chuàng)作。路遙沒有因此而沉淪，在人民的關(guān)懷和溫暖中頑強(qiáng)地生長，以生命的熱情表達(dá)著黃土地兒女們的痛苦和歡樂，光榮與夢(mèng)想?！盵1]11作者以溫情的視角看待路遙的傷痛經(jīng)歷，提出的“四次精神創(chuàng)傷”是對(duì)路遙生平的精準(zhǔn)總結(jié)，是作者長期關(guān)注路遙研究而得出的新論斷。

《路遙小說的傳播和接受》在廣泛吸收史料的同時(shí)，肯定了路遙生平已沒有大的疑點(diǎn)和空白，也就是說路遙研究的“面”已基本完善，但也指出了許多“點(diǎn)”還存在著模糊之處，比如“路遙的‘文化大革命’的經(jīng)歷”及“路遙的親密關(guān)系”等方面，作者也提出了公允合理的觀點(diǎn)。

關(guān)于路遙的親密關(guān)系，很多文獻(xiàn)都有所提及，包括路遙與林虹、林達(dá)的關(guān)系，目前存在質(zhì)疑的地方主要集中在路遙是否將自己的招工名額讓給了林虹。林虹作為路遙的初戀女友，后來與路遙分手后，使路遙大受打擊，初戀的經(jīng)歷成為路遙一生揮之不去的痛楚，這在厚夫的《路遙傳》[2]63中有所提及。廣泛流傳的說法認(rèn)為林虹占了路遙的招工名額卻離路遙而去，但是目前這種說法又有了新的否定性史料——程光煒已將情況做以說明：當(dāng)時(shí)是招聘廣播員，路遙的普通話不標(biāo)準(zhǔn)，因此并不具備應(yīng)聘資格[3]?！堵愤b小說的傳播和接受》梳理了秦隴華發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)公眾號(hào)上的《路遙與林紅（按，即林虹）在銅川的戀愛真相》一文，說明了當(dāng)年招工的具體細(xì)節(jié)。但是在嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)的基礎(chǔ)上，《路遙小說的傳播和接受》對(duì)其中的細(xì)節(jié)并未加以肯定或否定，只以繼續(xù)考證作結(jié)，堅(jiān)持“孤證不立”和“孤證不廢”[4]。目前可暫且信服林虹并沒有頂替路遙的招工名額，但是當(dāng)時(shí)有著特殊身份的路遙是否在其中幫助林虹運(yùn)作招工的事情，還需要去考證。作家的生平研究只能不斷地接近真實(shí)卻無法還原真相。因?yàn)樽骷冶救说娜ナ?，了解作家的很多人陷入不敢說、不想說的境地，正如程光煒?biāo)f：“作家家屬不愿意看到歷史真實(shí)性和全貌而橫加阻攔，而治史的學(xué)者都想把真實(shí)的歷史留給讀者。治史的學(xué)者即使與作家家里關(guān)系再親密再熟悉，交往頻繁，都不能牽扯左右，而應(yīng)該超越其上。”[5]所以路遙生平存疑的“點(diǎn)”，在開掘過程中，更應(yīng)該注重的是其實(shí)用意義。了解路遙的親密關(guān)系，不是為了獵奇或者詬病作家生平經(jīng)驗(yàn)，而是能夠在這種關(guān)系中理解作家的愛情觀，分析作家作品中的感情世界。這對(duì)全方面分析作品價(jià)值有實(shí)際意義，也是文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)的重點(diǎn)與責(zé)任。目前關(guān)于路遙與林虹的具體分手時(shí)間，主要的幾位傳記作家也并未統(tǒng)一，可以說路遙的生平研究幾乎是完善的，但是疑點(diǎn)還是存在的。

關(guān)于路遙與林達(dá)的關(guān)系也存在著一些疑點(diǎn)。初期的輿論呈現(xiàn)出了“一邊倒”的狀況，普通讀者多批評(píng)林達(dá)在路遙生病時(shí)不管不顧，甚至留下年幼的孩子北上工作，這些都是流傳甚廣的說法。但是隨著研究的不斷深入，真相也浮出水面，邰科祥的《從林達(dá)的五封手書管窺情感的波折對(duì)路遙及其創(chuàng)作的影響》以信件為證據(jù)證實(shí)了兩人關(guān)系始末，非常具有可信度，“林達(dá)作為北京知青之所以愿意嫁給路遙，除了看好路遙的潛力，欣賞他傳奇的經(jīng)歷，欽佩他不滿現(xiàn)狀，奮力拼搏的精神之外，那就是她自己對(duì)世俗的大膽反叛和作為城市知識(shí)青年對(duì)所有人的尊重和平等意識(shí)，她不因?yàn)槁愤b的農(nóng)民身份嫌棄路遙，她還要幫助路遙從失戀以及免職的雙重困境中振作起來，正是這樣，她才能心甘情愿地等待路遙八年，并從精神與經(jīng)濟(jì)上給他支持?！盵6]這說明林達(dá)并不是膚淺自私的人，并且與路遙之間有深厚的感情。在厚夫的《路遙傳》中同樣也提到：“事實(shí)上，當(dāng)林達(dá)成為路遙的未婚妻后，她給路遙付出了很多。她每月三十八元工資，除了自己的伙食和必不可少的零花錢以外，其余的都讓路遙花了?！盵2]84林達(dá)并不像有些人認(rèn)為的那樣冷漠，兩人感情穩(wěn)定時(shí)，林達(dá)也是經(jīng)常照顧和支持路遙。關(guān)于林達(dá)和路遙的感情出現(xiàn)問題是否有他者的原因，學(xué)界也沒有給出證實(shí)，各種只言片語的文字又無法讓人信服。高建群曾給路遙寫過一首詩——《你有一位朋友》：“有一天早晨一覺醒來/生活突然出現(xiàn)了怪誕的節(jié)奏/你的妻子跟著別人走了/一瞬間你是多么孤獨(dú)！”[7]18說到的內(nèi)容也比較隱晦，難以作為支撐。但是確實(shí)路遙與林達(dá)的感情經(jīng)歷影響了路遙的創(chuàng)作——尤其是其筆下的女性人物：在他們感情的穩(wěn)定期，路遙筆下城市女性都是理想的自由的，但是感情破裂后，路遙重新審視了自己筆下的“林達(dá)”，在《平凡的世界》中出現(xiàn)了“杜麗麗”這個(gè)復(fù)雜而又特殊的人物形象，甚至也影響了《平凡的世界》中人物命運(yùn)的走向。關(guān)于路遙與林達(dá)的關(guān)系，《路遙小說的傳播和接受》也支持以理性、客觀、公正的態(tài)度予以解讀，并支持張艷茜《路遙傳》中的觀點(diǎn)[1]33,在此不再贅述。

關(guān)于路遙兄弟失和的問題，引發(fā)了學(xué)者間的爭論，主要集中在對(duì)航宇《路遙的時(shí)間》的解讀與評(píng)判上。航宇作為最后陪護(hù)在路遙身邊的人，對(duì)這個(gè)問題也有一定的發(fā)言權(quán)。那么兄弟失和的真正原因是什么，或者是否存在真正的“兄弟失和”，都是目前學(xué)界爭論的話題。程光煒、邰科祥、李建軍等的觀點(diǎn)無法統(tǒng)一，只能如同該書作者所說：“如果沒有新的史料，這也許會(huì)成為路遙生平研究的公案。我們也期待路遙的親屬和知情者勇敢地講出真相，給歷史和讀者一個(gè)交代?！盵1]37

路遙史料研究因?yàn)椤懊妗钡南鄬?duì)完備，很難再創(chuàng)新，那么幾處存疑則為研究路遙打開了新的局面，而《路遙小說的傳播和接受》的兩位作者能夠從龐大的史料群中剝繁抽簡進(jìn)行歸納和處理，能夠從優(yōu)秀前輩的史料整理中細(xì)中見微，客觀理性地提出個(gè)人意見，實(shí)屬不易。兩位作者在路遙史料整合方面做出了一定的貢獻(xiàn)，路遙生平研究還需要不斷地開掘與完善。

二、“點(diǎn)”和“點(diǎn)”的比較反思

關(guān)于路遙的傳記，是明顯滯后于路遙小說的出版、閱讀和研究的。但也因此，目前出版的7本傳記，水平比較高，內(nèi)涵也比較豐富，為路遙研究提供了大量真實(shí)的史料，已經(jīng)使路遙生平研究形成了一個(gè)體系。7本傳記的作者分別是航宇、王西平、海波、王擁軍、厚夫、王剛、張艷茜，每本各有側(cè)重，傳記作家們也力求在“面”的基礎(chǔ)上尋找“點(diǎn)”的突破。他們或者主要回顧路遙最后的時(shí)光，或者勾勒路遙奮斗的人生軌跡，又或者從朋友親人的角度復(fù)原路遙的生活氣息等，都為完善路遙形象及其生平軌跡做出了貢獻(xiàn)。

在路遙傳記的比較與反思方面，單篇討論某本傳記的論文比較多，這些論文就某本傳記展開論述，很少注意到傳記之間的側(cè)重與矛盾。這些內(nèi)容在《路遙小說的傳播和接受》中有所提及，也是該書的創(chuàng)新之處，書中對(duì)厚夫的《路遙傳》、張艷茜的《路遙傳》，以及王剛的《路遙年譜》進(jìn)行了比較評(píng)價(jià)，肯定了三位作家對(duì)路遙研究的可喜貢獻(xiàn)：“直到三本傳記先后問世，關(guān)于路遙生平的研究才有了歷史性的分水嶺。此后，路遙的一生有了完整而系統(tǒng)的記述，關(guān)于作家生平和創(chuàng)作的研究也暫時(shí)不需要在零散的回憶文章中找尋材料，讀者只需要研讀三本傳記就可以了解作家奮斗的一生?！盵1]38但是《路遙小說的傳播和接受》的作者并沒有因?yàn)槿總饔浀某删投约旱乃伎?，他們指出了三部作品的不足，認(rèn)為三位傳記作家對(duì)路遙文學(xué)創(chuàng)作中的不足和局限沒有展開過多討論，建議厚夫的傳記采用大開本，文后注釋的格式需要調(diào)整；認(rèn)為張艷茜的傳記體例不均勻，前期所占比例明顯多于后期；指出王剛的傳記背景性材料過多，前后表述不一致。

《路遙小說的傳播和接受》對(duì)路遙傳記的比較和反思是比較細(xì)致全面的，也具有一定的填補(bǔ)空白的意義，但是對(duì)其他幾本傳記的比較研究還不夠充分，這也是目前需要完善的重點(diǎn)內(nèi)容，當(dāng)然也是學(xué)界的共同責(zé)任。陜西本土作家對(duì)路遙的關(guān)注度更高，他們之間必然有著聯(lián)系，也需要更為清醒和理性的比較、反思和考證，正如張雪艷所言：“細(xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，路遙傳記的幾位作者都是陜西本土作家和批評(píng)家。本土經(jīng)驗(yàn)的便利和地方知識(shí)的熟稔使他們?cè)谧珜憘饔洉r(shí)，既有廬山中人身臨其境的優(yōu)勢(shì)，亦有身在此山為景所困的無奈。他們?cè)谛撵`旅行成為時(shí)尚的年代，為我們展開了一道亮麗的路遙文學(xué)人生風(fēng)景畫卷。也許不夠完美，甚至還有些缺憾，但無疑會(huì)啟迪人生，并重新開啟這個(gè)人類賴以生息的平凡的世界?！盵8]

三、化“點(diǎn)”為“面”總結(jié)路遙的精神內(nèi)核

路遙的作品一直是人們談?wù)摰臒狳c(diǎn)，形成了言說不盡的“路遙現(xiàn)象”和數(shù)量龐大的“路遙族群”，這些都是路遙的作品產(chǎn)生的效應(yīng)。而路遙作品的文本解讀，更是路遙研究的重點(diǎn)。讀者從路遙的小說中讀出了奮斗的力量、拼搏的熱血，艱難的人生經(jīng)歷、浪漫熱烈的愛情、可貴的親情友情，從不同的人物身上看到了多層次的“自己”，熱烈地追捧他們，甚至為其中的人物落淚感嘆，這是路遙作品帶給讀者的直接感受。有了以上這些“點(diǎn)”為基礎(chǔ)，整合路遙文本的精神外延的“面”就顯得尤為重要了。如何化零為整，化“點(diǎn)”為“面”，也是目前路遙研究中比較有意義的話題。當(dāng)然，學(xué)界也在這些方面做出了一些努力，基本上集中在“路遙現(xiàn)象”“路遙熱”“路遙精神”等來源于文本又高于文本的方面進(jìn)行解讀。

侯業(yè)智在《論“路遙精神”的內(nèi)涵與傳播途徑》一文中對(duì)“路遙精神”進(jìn)行了解讀，認(rèn)為“路遙精神”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：熱愛文學(xué)、獻(xiàn)身文學(xué)的神圣態(tài)度，向上向善的價(jià)值取向，為人民書寫的服務(wù)面向和言行一致、敢于堅(jiān)守的人格引領(lǐng)幾個(gè)方面[9]。之所以會(huì)考慮和思考文本“精神內(nèi)核”的外延，主要是因?yàn)槠渥髌穾Ыo讀者的影響力比較大，青年讀者喜愛路遙的作品，熱衷探討路遙作品中的人物，從而產(chǎn)生了“路遙熱”“路遙現(xiàn)象”等文學(xué)現(xiàn)象。因此，考量路遙文本的外延也是路遙研究的必由之路。本研究認(rèn)為這種外延的研究來源應(yīng)該出自讀者與作家的關(guān)系。張立群的《作家的自我認(rèn)同與讀者接受——解讀“路遙現(xiàn)象”》一文也從這一方面進(jìn)行了論述：“從路遙的成長經(jīng)歷看待其創(chuàng)作，苦難、青春勵(lì)志、積極向上、正義感、道德、悲劇英雄以及平民關(guān)懷、大眾意識(shí)直至生活、生命哲理的探尋，很容易成為路遙鐘愛的主題及其創(chuàng)作的特點(diǎn)。而這些在充滿理想、渴望成功、懼怕失敗的80年代，又恰恰可以作為引起廣大讀者關(guān)心的創(chuàng)作題材。”[10]文本的精神外延與讀者有著千絲萬縷的聯(lián)系，路遙也說過：“勞動(dòng)人民的斗爭，他們的痛苦與歡樂，幸福與不幸，成功與失敗，矛盾和沖突，前途和命運(yùn)，永遠(yuǎn)應(yīng)該是作家全神貫注所關(guān)注的。不關(guān)心勞動(dòng)人民的生活，而一味地躲在自己的小天地里喃喃自語，結(jié)果只能使讀者失望，也使自己失望?！盵11]路遙現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，使讀者從中感受到的“精神力量”逐步演化成了路遙文本研究的“精神內(nèi)核”外延。

《路遙小說的傳播和接受》積極關(guān)注了路遙小說的文本效應(yīng)，并且對(duì)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了專門解讀。路遙作品的成功，離不開路遙積極投身創(chuàng)作的精神力量。反觀路遙的精神世界，可以看到與土地文明結(jié)合的路遙，也更容易解讀路遙筆下的城鄉(xiāng)交叉地帶。“高加林的心境其實(shí)是路遙的心路歷程。比起高加林，路遙要成功得多。他進(jìn)入城市，受人崇拜，問鼎茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，成為作家隊(duì)伍中的佼佼者。從都市敘事反觀路遙的小說及其精神世界，發(fā)現(xiàn)作家始終沒有進(jìn)入都市，他既是都市文化的羨慕者，也是都市燈火的眺望者，卻不是都市靈魂的擁有者?！盵1]205《路遙小說的傳播和接受》對(duì)路遙小說文本的解讀，具有一定的歸納和創(chuàng)新性，由淺入深，由表及里，從路遙的精神實(shí)際出發(fā)，看到了路遙對(duì)鄉(xiāng)土的堅(jiān)守，而延伸到熱點(diǎn)問題——路遙小說中的女性形象解讀，立足于性別觀展開闡釋和總結(jié)，并且深入到了作品的細(xì)節(jié)，比如對(duì)雨雪意象的解讀、文本的多重內(nèi)涵等方面。同時(shí)，《路遙小說的傳播和接受》的作者也關(guān)注到了“路遙現(xiàn)象”“路遙研究的熱與冷”等方面，對(duì)此進(jìn)行了專門介紹。這是兩位作者作為路遙研究學(xué)者的自覺，也為更好地研究路遙作品提供了可行的指導(dǎo)。

四、“點(diǎn)”“面”相融看路遙小說的傳播和接受

“文學(xué)作品都有被讀者逐漸了解、接受的過程。作品的接受受制于當(dāng)時(shí)的文學(xué)生態(tài)環(huán)境，受制于讀者的審美能力、審美水平和審美需求，也受制于文學(xué)作品傳播的媒介形態(tài)與方式?！盵1]71好的作品如果缺少了媒介的傳播將會(huì)逐漸失去生命力，媒介的傳播也是路遙作品歷久彌新的一個(gè)有利條件，而讀者接受程度也是路遙作品解讀不斷推陳出新的一個(gè)重要原因。路遙作品前期主要是文學(xué)期刊進(jìn)行傳播，但是人人爭說的“路遙熱”推促路遙的作品走向了更大的舞臺(tái)，多種媒介的傳播滿足了接受者的期待視野而引發(fā)共鳴，引發(fā)了文學(xué)接受的一次次高潮。

卡特拉和愛伯格認(rèn)為：“傳播就是一種選擇，是關(guān)乎分析、定性、批評(píng)、載譽(yù)的選擇……傳播隱含著對(duì)客觀事實(shí)的‘價(jià)值判斷’。……從傳播者角度而言，必須選擇一種修辭方法，因?yàn)檫@就意味著選擇一種影響策略。所以，所有的傳播，無論它多么尊重他人，多么富有道德感，其目的都是為了影響‘公眾/受眾’，是為了改變他們的思想和行為，是為了說服他們……”[12]路遙的作品對(duì)讀者尤其是青年的影響力是巨大的，青年讀者們熱烈討論作品中的人物，學(xué)習(xí)作品中的人物，甚至渴望了解怎樣的作家能夠?qū)懗鲞@樣的作品。其實(shí)這也源于路遙自身的考慮。路遙在當(dāng)時(shí)的文學(xué)環(huán)境下，認(rèn)為“現(xiàn)代派”的受眾并不廣泛，從而堅(jiān)定地選擇了“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作手法，終于在歷經(jīng)波折后獲得成功。本文認(rèn)為，路遙小說的傳播與接受的范例應(yīng)該以《平凡的世界》為主，因?yàn)椤镀椒驳氖澜纭废碛泻芨叩穆曌u(yù)與地位，它的傳播與接受也達(dá)到了頂峰。關(guān)于《平凡的世界》的傳播學(xué)、接受學(xué)研究非常廣泛和全面，二者是相輔相成的，所以能夠從傳播的廣泛程度上和接受的程度上來窺探作品的文學(xué)地位。

《路遙小說的傳播和接受》以“傳播”與“接受”來定名，其實(shí)包括的內(nèi)容是比較廣泛和復(fù)雜的。其第二章和第三章主要圍繞傳播與接受來展開，對(duì)傳播與接受的各個(gè)方面的解讀是比較全面的，可以說是該書的一個(gè)重點(diǎn)與亮點(diǎn)。書中不但對(duì)路遙的作品在傳播方面的實(shí)踐進(jìn)行了歸納，而且進(jìn)行了系統(tǒng)的時(shí)間梳理，從印刷到廣播再到影視都進(jìn)行了細(xì)致的闡釋，為研究路遙的傳播軌跡提供了可貴的指導(dǎo)。每一次系統(tǒng)地梳理，都需要來自多方的資料和數(shù)據(jù)才得以實(shí)現(xiàn)。《路遙小說的傳播和接受》能夠以準(zhǔn)確全面的面貌與讀者相見，兩位作者也可謂是盡心竭力。可貴的是兩位作者還關(guān)注到了編輯工作與路遙的文學(xué)創(chuàng)作，讓讀者看到了在路遙潛心寫作背后默默支持作家的那個(gè)真誠而又堅(jiān)定的編輯群體，也看到了編輯工作給路遙的文學(xué)創(chuàng)作帶來的正向影響。該書在解讀路遙小說傳播過程的基礎(chǔ)上，還看到了路遙小說在接受上的實(shí)際情況，細(xì)致地對(duì)“路遙現(xiàn)象”進(jìn)行了解讀，基于詳細(xì)的調(diào)查數(shù)據(jù)，結(jié)合三位核心讀者的閱讀體驗(yàn)進(jìn)行實(shí)證，提出“路遙不僅到達(dá)了個(gè)人文學(xué)生命的巔峰，更創(chuàng)造了新時(shí)期文學(xué)作品接受的高峰”[1]169。此外，兩位作者還站在純粹接受者的角度，對(duì)“路遙熱”進(jìn)行了“冷思考”，指出路遙的創(chuàng)作主要來自自身經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作有模式化傾向、故事題材、人物性格雷同，有理有據(jù)有節(jié)地提出了路遙創(chuàng)作的局限與不足。前文提到三位傳記作家都很少提及路遙創(chuàng)作的局限與不足，但是《路遙小說的傳播和接受》的兩位作者能夠在這本體量并不大的書中做專節(jié)論述實(shí)是難能可貴，具有一定的建設(shè)性。兩位作者中肯理性的研究態(tài)度，也對(duì)青年學(xué)子研究路遙具有指導(dǎo)意義。

如果將傳播與接受作為衡量路遙作品的標(biāo)尺，已經(jīng)足夠證明其作品的地位。路遙當(dāng)時(shí)選擇了“現(xiàn)實(shí)主義”，選擇了和讀者群體站在一起的時(shí)候他就已經(jīng)成功了。“《平凡的世界》就是一部兼具‘精英化’和‘通俗化’雙重內(nèi)核的文學(xué)作品，這一復(fù)雜的文學(xué)內(nèi)核造成了精英文化層的文學(xué)界、評(píng)論界與大眾文化層的普通讀者之間的接受分野?！盵13]也正是在這種分野下，不管是對(duì)路遙其人的解讀，還是對(duì)其作品內(nèi)涵、藝術(shù)特色、人物形象、時(shí)代價(jià)值、精神動(dòng)力等方面的研究與分析才能遍地開花，達(dá)到高潮。人人爭說“高加林”不只是過去進(jìn)行時(shí)，也是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，在傳播媒介大放異彩的今天，路遙的作品一定還會(huì)以更多的方式與讀者相見。

五、結(jié)語

關(guān)于路遙研究的細(xì)節(jié)，不管在他的創(chuàng)作經(jīng)歷，生平故事，還是感情經(jīng)歷上，都依然有著需要考證的地方，在趨于全面的基礎(chǔ)上，這些點(diǎn)的積累成為了路遙研究新的活力，也逐漸成為了學(xué)者們的主要關(guān)注點(diǎn)?！堵愤b小說的傳播和接受》的兩位作者就是站在傳播與接受的角度對(duì)路遙研究進(jìn)行整合與再現(xiàn)，并且從這兩個(gè)角度解讀路遙的相關(guān)研究，創(chuàng)新路遙研究的相關(guān)資料。在客觀公正的基礎(chǔ)上，進(jìn)行細(xì)致的史料整理、數(shù)據(jù)歸納、反思評(píng)價(jià)，期間所付出的心力不需贅述。這樣一部作品的呈現(xiàn)也實(shí)屬來之不易。當(dāng)然在有些地方依然不夠細(xì)致全面，比如路遙生平故事的一些方面還是存疑的，對(duì)幾部傳記的評(píng)價(jià)雖然客觀但缺乏深度的解讀，但是僅就傳播與接受這一方面而言是有指導(dǎo)作用和創(chuàng)新意義的，不但有實(shí)際數(shù)據(jù)的支撐，還有相關(guān)材料的鋪墊，分析評(píng)價(jià)也有理有據(jù)。此外，該書還涉及了對(duì)路遙的精神映照、編輯經(jīng)歷和創(chuàng)作上的不足等方面，也在一定程度上打開了繼續(xù)路遙研究的新局面。路遙的作品如一顆明星永遠(yuǎn)閃耀天空，為前赴后繼的學(xué)者、青年人指引著方向，我們應(yīng)該以更大的熱情去解讀路遙及其作品，并且向積極開辟路遙研究新局面的學(xué)者們學(xué)習(xí)，爭取路遙研究的全面化與精細(xì)化。