張銘楚

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

在中國(guó)古代，女性的地位一直較低，在“三從四德”中，便可略窺一二?！叭龔摹?，是中國(guó)封建社會(huì)強(qiáng)迫婦女遵守的三種道德關(guān)系，最早出自《儀禮·喪服》，指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。這其中的“婦德”即要求婦女嚴(yán)格遵守“三從”的教條。女性從未出閣前就受到男性的支配；出嫁以后，自不必說(shuō)，事事要聽從丈夫的安排；丈夫死后，則要服從兒子。可見，至少?gòu)摹袄碚摗鄙现v，女性終其一生都在經(jīng)受男權(quán)的束縛。同時(shí)，來(lái)自女性的壓力也并不少見，如以母親、祖母主導(dǎo)的纏足等。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)被迫打開國(guó)門，西方思想大量涌入，不少女性開始正視自己，要求提高自身的社會(huì)地位，于是越來(lái)越多的婦女運(yùn)動(dòng)興起。女報(bào)的開辦，便是其中一種重要形式。北京乃至北方地區(qū)最早的婦女日?qǐng)?bào)是于1905年[1]創(chuàng)刊的《北京女報(bào)》。北方地區(qū)作為封建禮教流毒的重災(zāi)區(qū)，能有這樣一份宣傳女性地位的報(bào)紙，實(shí)屬不易。這份報(bào)紙對(duì)北方女性，無(wú)疑產(chǎn)生了巨大影響，其影響主要分為兩大方面：一是給予女性，尤其是下層女性知識(shí)、權(quán)力意識(shí)的啟蒙；二是促進(jìn)女性行為的改變。不過，我們也要注意到，囿于時(shí)代的局限，《北京女報(bào)》不可避免地也存在消極的一面。

一、《北京女報(bào)》概括

清末，北京報(bào)刊如雨后春筍般涌現(xiàn)。1905年8月，張?bào)匏G、張毓書母子創(chuàng)辦的《北京女報(bào)》，是北方地區(qū)最先發(fā)行的女報(bào)，并且是當(dāng)時(shí)全國(guó)絕無(wú)僅有的日發(fā)行女報(bào)[2]。館址位于前門外延壽寺街羊肉胡同路北[3]，后遷至琉璃廠西門內(nèi)路南[4]?！侗本┡畧?bào)》創(chuàng)刊號(hào)現(xiàn)已遺失，但天津的《大公報(bào)》曾刊登創(chuàng)設(shè)《北京女報(bào)——緣起》一文，該文描述女報(bào)辦報(bào)緣由，也揭示出其“開女智”“開民風(fēng)”之宗旨，更彰顯其對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀之態(tài)度?！毒壠稹分袑懙溃骸暗厍蛭拿鞲鲊?guó)，競(jìng)言女權(quán)，而女權(quán)發(fā)達(dá)之始基，由于女學(xué)?！盵3]與世界女權(quán)的蓬勃發(fā)展相比，中國(guó)女權(quán)尚未形成氣候，“中國(guó)南省，曾有女報(bào)出版，惜其旋起旋滅，未能垂久”[3]，面對(duì)這種情況，《北京女報(bào)》認(rèn)為，想要發(fā)展女權(quán)，辦女報(bào)不失為一種有效手段，相較于開辦學(xué)堂，辦報(bào)的優(yōu)勢(shì)在于籌備期短、宣傳面廣及接觸門檻低，這意味著女報(bào)能更快也更易被大眾接受。

同時(shí)，《緣起》中也記載了關(guān)于女報(bào)編輯的相關(guān)信息，“小兒毓書，充北京報(bào)主筆……至于編輯演說(shuō)、總司大權(quán)，則本主人之責(zé)……《北京女報(bào)》主人（會(huì)稽杜氏）張?bào)匏G啟”[3]。從這些文字中，我們可以看出母親張?bào)匏G是報(bào)館主人，或說(shuō)為報(bào)館總理，其子張毓書（字展云）為主筆并掌管需與外界打交道的各項(xiàng)事宜。不過，實(shí)際情況可能并非如此，在女報(bào)698 號(hào)《來(lái)函》一欄中，抬頭未提及張?bào)匏G，而是“展云仁兄大人閣下”[5]，再加之當(dāng)時(shí)大公報(bào)稱《北京女報(bào)》發(fā)起者為張展云，姜緯堂先生據(jù)此分析，“頗疑所謂本館主人張?bào)匏G、張老太太，只不過是借女主辦以廣招徠，便進(jìn)行而已”[6]38。另外，王子真[7]、葆淑舫郡主[8]等也短暫擔(dān)任過一段時(shí)間的主筆。

二、《北京女報(bào)》對(duì)近代女性思想的啟蒙

為更好地啟蒙女性的思想，女報(bào)選擇通過擴(kuò)大受眾群體、提高可讀性來(lái)增強(qiáng)報(bào)紙的影響力?！侗本┡畧?bào)》的欄目設(shè)置豐富，截止至休刊共開辟欄目80 余種，“本京新聞”“本京瑣聞”以及“女界新聞”，是《北京女報(bào)》極具特色的欄目，前者針砭時(shí)弊，對(duì)于北京時(shí)事報(bào)道及時(shí)，且文筆犀利，評(píng)論不趨炎附勢(shì)，獲得了北京社會(huì)各界不少關(guān)注。此外，不僅北京相關(guān)的新聞，《北京女報(bào)》對(duì)于全國(guó)其他地方的新聞也有所涉獵，如對(duì)于秋瑾案的跟蹤報(bào)道、外國(guó)報(bào)紙對(duì)于國(guó)內(nèi)婦女運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)等?！芭缧侣劇笔桥畧?bào)的標(biāo)志性欄目，只寫女性相關(guān)的新聞，該欄目能夠著眼于女性動(dòng)態(tài)，推動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而且針對(duì)性強(qiáng)，因?yàn)樵摍谀克鶌A的按語(yǔ)和批語(yǔ)都是根據(jù)具體事件闡發(fā)的，沒有一味地長(zhǎng)篇大論，事論結(jié)合，極具說(shuō)服性。還有，為了兼顧下層女性文化水平不高的現(xiàn)象，報(bào)刊除來(lái)函、啟事、“文苑”“文言”“瀛談”這些出現(xiàn)偶然性比較大的罕見專欄以及“宮門抄”“奏折”“上諭”這些要尊重原文、不能隨意改變文體的欄目外，全部采用白話文編成，還運(yùn)用大量極具地方特色的方言土語(yǔ)以及接近口語(yǔ)的語(yǔ)氣助詞，如它在批判侵略者的飛揚(yáng)跋扈時(shí)寫道：“我請(qǐng)問，要是我們的商船到了日本，打死一個(gè)女子，十六塊錢的賠償，了結(jié)的了了結(jié)不了？咳！誰(shuí)叫我們不爭(zhēng)氣呢？我們中國(guó)，要是升為頭等強(qiáng)國(guó)，我們女同胞，漫說(shuō)在本國(guó)，受不了這等奇恥大窘，就是到了外國(guó)，也有人保護(hù)嘔”[9]。讀者在閱讀此類文字時(shí)倍感親切，并能感同身受、引起共鳴，這就使得女報(bào)的思想更易被大眾女性接受。故此，《北京女報(bào)》深受讀者喜愛，能夠在北京地區(qū)發(fā)行三年之久。雖然據(jù)現(xiàn)存實(shí)物，女報(bào)最后一期是1216 期，“出版至光緒三十四年十二月二十四日（1909年1月15日)，是否續(xù)出，不詳，終刊日期俟考”[6]41。姜緯堂先生分析終刊應(yīng)在1909年之后，但具體何時(shí)終刊還未可知。不過，即便如此，《北京女報(bào)》也是北京地區(qū)婦女報(bào)刊史中存世時(shí)間最長(zhǎng)、持續(xù)期數(shù)最多的報(bào)刊。

《北京女報(bào)》宗旨明確、旗幟鮮明。為了實(shí)現(xiàn)開女智這一宗旨，《北京女報(bào)》將一部分重心放在樹立先進(jìn)女性榜樣和批判落后女性上。光緒三十三年（1907年），學(xué)制系統(tǒng)新增女子教育，女學(xué)生人數(shù)不斷增加，女子受教育的風(fēng)氣逐漸形成。相對(duì)于其他女性群體，女學(xué)生在思想方面可以說(shuō)是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，她們被賦予“力爭(zhēng)男女同學(xué)，男女同職，提倡經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，提倡社交公開……脫離舊家庭，和舊禮教開戰(zhàn)，逃避舊束縛”[10]的歷史使命。接受過教育的女學(xué)生在知識(shí)上能與男學(xué)生抗衡，同時(shí)她們也是時(shí)尚的弄潮兒，不少女性紛紛模仿女學(xué)生的衣著舉止，這使得女學(xué)生自然擁有社會(huì)的關(guān)注度。也因此，女報(bào)把女學(xué)生作為一個(gè)榜樣來(lái)塑造，大書特書女學(xué)生的所作所為，試圖以此提高女性的接受度，開拓她們的眼界?！昂梦拿鞯呐畬W(xué)生”“女學(xué)生的見解很高”“女學(xué)生愛讀祖國(guó)書”“女學(xué)生赴東留學(xué)”“蒙古女學(xué)生留學(xué)日本”[11]，這些題目顯示出《北京女報(bào)》對(duì)女學(xué)生的重視。

要想實(shí)現(xiàn)開女智、開民風(fēng)，就要擴(kuò)大婦女眼界，讓女性的視野不僅僅停留在鍋碗瓢盆、油鹽醬醋這些生活瑣事中，如果能夠讓女性多接觸時(shí)事，正所謂見多識(shí)廣，對(duì)于開女智與開民風(fēng)的實(shí)現(xiàn)便大有裨益。

三、《北京女報(bào)》對(duì)女性生活行為的改變

《北京女報(bào)》對(duì)于北方女性的影響并沒有僅僅停留在宏觀的近代思想宣傳上，它同時(shí)也積極推動(dòng)女性日常行為的改變。這些改變?nèi)谌肱陨畹姆椒矫婷?，從生活?xí)慣、興趣愛好、思想觀念乃至婚姻育兒無(wú)所不包，簡(jiǎn)言之，移風(fēng)易俗、破除落后。

關(guān)于婚俗方面，不僅限于《北京女報(bào)》，近代以來(lái)不少報(bào)紙都有宣傳，如被譽(yù)為“先進(jìn)文化前進(jìn)方向”的《新青年》雜志所開辟的“女子問題”專欄中，就反對(duì)舊式婚姻，批判包辦婚姻，“只知計(jì)家產(chǎn)之多寡，學(xué)問與性質(zhì)不顧也”“失生人之快樂，終身陷于悲境”[12]?；橐鲎鳛橛绊懪越跻簧氖录?，需要格外重視，同時(shí)西式婚禮傳入中國(guó)時(shí)間不長(zhǎng)，許多女性并不了解中西式婚禮間之差異，因此，《北京女報(bào)》中與婚姻相關(guān)的宣傳比較豐富。

首先，是反對(duì)父母包辦婚姻。這個(gè)問題相對(duì)普遍，許多近代報(bào)刊都有所涉及，如《北京女報(bào)》在《論中國(guó)男女結(jié)親的壞處》這篇連載文章中，提到“父母要替兒女定親，都托學(xué)堂里的教習(xí)做媒人，配得一點(diǎn)都不錯(cuò)，那中國(guó)五項(xiàng)的壞處，統(tǒng)統(tǒng)沒有了”[13]。那么，這五項(xiàng)壞處為何呢？第一點(diǎn)是男女雙方由于婚前幾乎未見過面，對(duì)于各自的身材相貌、脾氣秉性甚至健康狀況都一無(wú)所知，這就導(dǎo)致許多悲劇的發(fā)生，有不少女子婚前，不知對(duì)方生病，嫁人不久便不幸喪夫，更有甚者，結(jié)婚就是為了“沖喜”，使得新婦年紀(jì)輕輕則守寡，生活質(zhì)量大為下降；第二點(diǎn)與第一點(diǎn)相似，也是由于男女間互不了解，有“瞞著男女不好的脾氣”[13]，琴瑟失調(diào)，導(dǎo)致生活不幸；第三點(diǎn)是有些家長(zhǎng)只因?yàn)閷?duì)方的家境優(yōu)渥便草草訂婚；第四點(diǎn)是“貪才情相貌好”[13]，與上一點(diǎn)相仿，錯(cuò)誤都在于考慮片面，這樣草率地決定子女的后半生，必然是不妥當(dāng)?shù)模坏谖妩c(diǎn)是喜愛“親上加親”之陋習(xí)，只是為了結(jié)親的親近與方便，全然不顧其他，導(dǎo)致指腹為婚、近親結(jié)婚現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。該文章優(yōu)秀之處在于，除揭露惡習(xí)外，還點(diǎn)明了現(xiàn)階段針對(duì)這種弊病的解決方法，如果有女性想要改變這種落后的婚俗，這篇文章一定程度上可以作為一個(gè)指導(dǎo)，提供一種思路，讓女性在改變生活習(xí)慣時(shí)更行之有效。

其次，是反對(duì)早婚與納妾。第1118 號(hào)“演說(shuō)”欄目中刊登的《婚姻的關(guān)系》一文中指出：“任意早婚與三妻四妾的多婚，這兩樣陋俗，要不把他除了，國(guó)民的聰明才力決意不能發(fā)達(dá)的，這是通古今中外一定而不可移的道理。敬告有志于改良群治的主兒，千萬(wàn)別以婚嫁為個(gè)人的私事，忽略不知講求。要知道強(qiáng)國(guó)的根本全在于此哪?！盵14]女報(bào)用一貫的輕松口吻，以淺顯的白話提出，希望政府規(guī)范結(jié)婚年齡，勸阻早婚的意愿。高石鋼在研究近代中國(guó)農(nóng)村早婚問題時(shí)指出“貧家之女之所以年僅15 歲就嫁，主要目的一是減輕負(fù)擔(dān)，一是借得彩禮”[15]。選擇早早嫁女，甚至將女兒嫁到男方家做童養(yǎng)媳的家庭大多貧窮，嫁女既能減輕家中糧食消耗等方面的生存壓力，另一方面也能獲得彩禮，補(bǔ)貼家用。在這種婚姻狀況下，彩禮的價(jià)值甚至超過女性自身的價(jià)值，女性很難被看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體；早婚往往不會(huì)考慮女性自身的意愿，她們更像一種商品，為滿足原生家庭的利益而被迫嫁人。早婚現(xiàn)象在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中十分普遍，它對(duì)女性的身體和精神都會(huì)造成極大的損傷，這便是女報(bào)宣傳反對(duì)早婚的原因所在。關(guān)于反對(duì)納妾的論斷，第1014 號(hào)“演說(shuō)”載《開妾捐真有理》，作者亦俠認(rèn)為：“多妻的主義，相當(dāng)野蠻，極無(wú)公理?！辈⑻岢觥敖逯_捐，暗禁納妾”的主張[16]，即妾捐。所謂妾捐，顧名思義，就是若是娶妾，便要納稅，如果這種主張能夠?qū)崿F(xiàn)，就能夠在一定程度上抑制納妾的風(fēng)氣。

最后，是提倡新式結(jié)婚儀式。第1119 號(hào)“女界新聞”載《陜西省第一次創(chuàng)行文明婚禮》，該文超過千字，報(bào)道陜西省南兆豐、李季蘭的新式婚禮，詳細(xì)描寫了儀式的流程，甚至將出席婚禮賓客在禮堂中的位置圖都刊登出來(lái)，這幅位置圖是《北京女報(bào)》現(xiàn)存實(shí)物中唯一一例有附圖的文章。次日又對(duì)婚禮進(jìn)行追蹤報(bào)道，描述了結(jié)婚證書的相關(guān)信息?！侗本┡畧?bào)》對(duì)于新式婚儀的重視程度可見一斑。第980 號(hào)“女界新聞”載《詳志女學(xué)生賀教員結(jié)婚》，報(bào)道杜藥洲長(zhǎng)女公子的婚禮。介紹新式婚儀的流程、注意事項(xiàng)等內(nèi)容的《新婚制》一文自第1070 號(hào)連載至1075 號(hào)，共六期，可見女報(bào)在宣傳新式婚禮上頗下功夫。

除婚俗方面，女報(bào)也對(duì)女性的日常行為提出建議。提倡放足、戒吸鴉片、不信鬼神、重視母親對(duì)孩子的教育、女性多參與社會(huì)勞動(dòng)等，同時(shí)反對(duì)溺嬰乃至造謠等不良社會(huì)風(fēng)俗。女報(bào)在提倡新生活習(xí)慣上并不是一味空洞的說(shuō)教，而是經(jīng)常結(jié)合實(shí)例，讓人有興趣閱讀，也印象深刻，如第113 號(hào)“演說(shuō)”載《月下老與子孫娘娘問答》，寫道：“我不過借此招牌，誑那些愚夫愚婦，但求他們一天糊涂一天，白白供奉我們吃喝穿戴就完了，我簡(jiǎn)直告訴你說(shuō)，他們要得兒子的就是不理我，他們也是照樣得；他們不得兒子的，就是一天給我磕一百個(gè)頭，我也是無(wú)法?！盵17]借子孫娘娘之口，巧妙地揶揄了那些思想落后之輩，讓人忍俊不禁卻又得到啟發(fā)。

《北京女報(bào)》開女智、開民風(fēng)的宗旨貫穿于其五年的發(fā)行歷程中，它通過正反例對(duì)比，來(lái)促使女同胞行為的轉(zhuǎn)變，而行為的轉(zhuǎn)變也恰恰是女報(bào)宗旨得以被女性接受并付諸行動(dòng)的表現(xiàn)。

四、女報(bào)的局限性

《北京女報(bào)》雖然走在時(shí)代前沿，但受歷史條件的束縛，還是具有一定的局限性。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，其宣傳的思想未能體現(xiàn)較徹底的革命性。北京作為封建主義中央集權(quán)統(tǒng)治的中心，受封建毒害頗深，該地區(qū)的革命力量遜于南方地區(qū)，故在革命思想的宣傳方面并不盡如人意?！侗本┡畧?bào)》所宣傳的思想沒有明顯的革命性，甚至可以說(shuō)“在政治傾向方面都未離維新改良的范疇”[6]71。女報(bào)會(huì)在光緒帝的生日，即“萬(wàn)壽圣節(jié)”的次日?？痆18]一日，于光緒三十四年光緒帝、慈禧太后卒后，“同人悲痛不已，暫行停報(bào)三日”。甚至斥責(zé)有些人在光緒帝、慈禧太后喪期仍進(jìn)行嫁娶，沒有遵照“國(guó)服”[19]。這些行為可以體現(xiàn)出《北京女報(bào)》對(duì)于封建統(tǒng)治仍心存敬畏。雖然不能斷定其是與革命派對(duì)立的康、梁之流，但女報(bào)所宣傳的思想，毋庸置疑，略顯落后于當(dāng)時(shí)之社會(huì)潮流。試舉一例，《北京女報(bào)》寫道：“古人講‘三從’，我們處在如今的年頭，不必講‘三從’，先要講‘三勸’，叫作在家勸父，出嫁勸夫，夫死勸子。”[20]女報(bào)將“三從”改為“三勸”，雖有一定的進(jìn)步意義，但是對(duì)女性的人格獨(dú)立認(rèn)識(shí)不徹底，女性自主權(quán)被忽視，本質(zhì)上仍將女性置于男性的附屬地位。不過，考慮到當(dāng)時(shí)女性受封建束縛深重，或許從做一個(gè)新時(shí)代的賢妻良母入手而進(jìn)行改良，也不失為一種“曲線救國(guó)”的方式[21]。此外，《北京女報(bào)》還有一些封建思想殘存，如在男女交往方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)外之別[22]、歧視勞動(dòng)人民[23]等。

第二，對(duì)于行為改變的過程缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！侗本┡畧?bào)》刊登貴林來(lái)京之演說(shuō)[24]，并對(duì)他的觀點(diǎn)表示贊同。貴林認(rèn)為，女子進(jìn)女學(xué)堂接受教育或依靠手工業(yè)發(fā)展自己，便能實(shí)現(xiàn)女權(quán)的振興。這種觀點(diǎn)明顯對(duì)女權(quán)發(fā)展過于理想化，簡(jiǎn)單地將擁有知識(shí)或擁有財(cái)富與“興女學(xué)”畫等號(hào)，這是不可取的；這兩者應(yīng)該缺一不可，同時(shí)還要有社會(huì)的積淀，讓社會(huì)認(rèn)識(shí)到男女平權(quán)是符合常理的，才能夠說(shuō)女權(quán)有所振興。這種對(duì)事物發(fā)展過程的不熟悉也體現(xiàn)在《北京女報(bào)》對(duì)未來(lái)發(fā)展的態(tài)度上，它對(duì)于未來(lái)的展望時(shí)而充滿希望時(shí)而悲觀無(wú)望，“為時(shí)已晚”“無(wú)濟(jì)于事”“無(wú)法可治”，“若打算國(guó)富民強(qiáng)是永無(wú)指望的了”，由于悲觀言論占大多數(shù)，以至于《北京女報(bào)》刊出“豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心”[25]此類消極避世的言論。這些態(tài)度所反映出的彷徨和失望，原因在于女報(bào)在當(dāng)時(shí)并不了解事物發(fā)展是螺旋上升的這一規(guī)律。

五、結(jié)語(yǔ)

《北京女報(bào)》作為北京地區(qū)發(fā)行時(shí)間最長(zhǎng)的女報(bào)，其辦刊宗旨明確、敢于直抒胸臆；內(nèi)容翔實(shí)，通俗易懂且不流于形式，在注意宣傳的同時(shí)也與現(xiàn)實(shí)行為相結(jié)合?！侗本┡畧?bào)》自其創(chuàng)刊號(hào)始便真真正正地充滿對(duì)女性的關(guān)切，《緣起》中在接收女性主筆時(shí)，特意提道：“惟各人即可由家中，以函件往來(lái)，無(wú)須到館。既免往復(fù)車從之勞，且免頑固人退有后言?！盵3]另外“男客則由毓書接待，女客則由本主人接待，以嚴(yán)內(nèi)外之分”[3]。解除女性后顧之憂，這在現(xiàn)在看來(lái)或許多此一舉，但在風(fēng)氣初開的20 世紀(jì)初，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度卻恰恰是女性需要的[6]43。同時(shí)，盡可能為女性投稿建立良好環(huán)境，不但能有效接到來(lái)稿，豐富報(bào)紙內(nèi)容，而且也能提高自身在坊間的風(fēng)評(píng)，擴(kuò)大讀者范圍，提高發(fā)行量。

最后，值得注意的是，雖然《北京女報(bào)》尚未深入挖掘女性權(quán)力低下的本質(zhì)，也沒能顛覆傳統(tǒng)倫理，但正所謂瑕不掩瑜，其作用也值得現(xiàn)代肯定。我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史事件時(shí)，要結(jié)合當(dāng)時(shí)背景與時(shí)代，如果苛求女報(bào)宣傳革命思想或更成熟地對(duì)待行為改變的過程，未免過于偏頗。相較于近代，現(xiàn)階段我國(guó)提倡男女平等，但仍有性別歧視的發(fā)生。眾所周知，女權(quán)之訴求并非壓倒性的女子權(quán)利，而是追求一個(gè)男女權(quán)利平等的社會(huì)。從《北京女報(bào)》的興衰發(fā)展來(lái)看，追求權(quán)力平等的過程并非一帆風(fēng)順，若想要大眾接受，要看清大眾的關(guān)切點(diǎn)，循序漸進(jìn)，最終向理想不斷靠近。