朱蒙蒙

《斷章》是現(xiàn)代詩人卞之琳于1935年創(chuàng)作的一首現(xiàn)代詩歌。據(jù)詩人自云，詩歌中四行詩原在一首長詩中，但全詩僅有此四行令其滿意，故將其抽出獨立成章，也因此命其名為《斷章》。其中，“橋、人、樓、明月、窗、夢”構(gòu)成了全詩的意象群與意境，同時傳遞出深刻的有關(guān)“相對性”的人生哲理。而謂之其“深刻”，其哲理內(nèi)涵絕非浮于淺表、限于眾所周知之范疇，逐層深入之而自成完整渾然之體系。

一、詩歌人物之間的“相對性”：對于“確定性”的一次消解

1.卞之琳自白之“相對”

《斷章》全篇四行詩：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。對所創(chuàng)作之緣起、所傳遞之意蘊，作者卞之琳曾自云：“我的意思著重在相對上。世間人物、事物息息相關(guān)、相互依存，相互作用。人(你)可以看風(fēng)景，也可能自覺不自覺點綴了風(fēng)景；人(你)可以見明月裝飾了自己的窗子，也可能自覺不自覺地成了別人夢境的裝飾”。此種“相對性”的含義也是對”確定性”的第一次消解。

該詩第一節(jié)首句“你站在橋上看風(fēng)景”是一個主語和謂語皆完整的陳述句，意義指向具有百分之百的確定性，其中，主語“你”作為主體存在；同理，第二節(jié)首句“明月裝飾了你的窗子”亦是如此。但第一節(jié)末句“看風(fēng)景人在橋上看你”一出，卻將該節(jié)第一句的確定性意義瞬間瓦解，即原本看風(fēng)景的人變?yōu)榭腕w，反成了風(fēng)景的一部分，被“樓上人”所看；同理，第二節(jié)末句亦以相同的方式將第一句的確定性瞬時消解。

2.李健吾評論之“裝飾”

現(xiàn)代文藝評論家李健吾曾說，這首詩寓于無限的悲哀，著重在“裝飾”兩個字，而不同于詩歌作者卞之琳所持的“相對”觀點。對此，李健吾先生說道，兩種觀點與其看作是沖突，不如說是有相成之美。因為都可歸結(jié)為是對“確定性”的消解。

李健吾先生言：“我們詩人對于人生的解釋，都是在裝飾?！睋P州大學(xué)文學(xué)院教授葉櫓也曾說，“裝飾”二字寫盡了人生的悲哀，是一種很深層次的對“互為裝飾”這種現(xiàn)象的“虛偽性”入木三分的揭示。即，人與人之間終究只是互為彼此人生的裝飾、過客，而無法恒久、真實地陪伴或擁有。

此種說法可用解讀此詩的“愛情論“來說明。當(dāng)“站在橋上看風(fēng)景”的“你”正醉心于眼前美景時，殊不知樓上人正醉心于“站在橋上看風(fēng)景”的“你”；當(dāng)“你”正醉心于窗前的明月時，殊不知“你”正出現(xiàn)在“別人”的夢里，令其魂牽。而“你”則可能是一個云游天下、灑脫不羈的俊俏郎，“看風(fēng)景人”和“別人”則可能是一個含情脈脈、癡心羞澀的窈窕女。而俊俏郎之于窈窕女，恰似風(fēng)景之于俊俏郎，皆只是各自人生旅途中的“裝飾”、過客，而不可能恒久真實地陪伴與擁有。這正是由所謂“裝飾”導(dǎo)致的“人生的悲哀”之處，也是此詩的”相對性”，即對“確定性”的消解表現(xiàn)之一。

二、詩歌人物之“你”的“相對性”：對于“確定性”的二次消解

在上述論述中，對于“你站在橋上看風(fēng)景”“明月裝飾了你的窗子”中的“你”，我們皆將其本能地看成了同一個人。但“窗子”只在樓閣有，橋上并沒有，所以，在詩人沒有交代詩中人物所處位置變化的情況下，第二節(jié)“明月裝飾了你的窗子、你裝飾了別人的夢”中的“你”是否可以看作是第一節(jié)中“看風(fēng)景人在樓上看你”中的“看風(fēng)景人”，而與第一節(jié)中的“你”的所指恰恰相反？答案必然是肯定的。那么，如此一來，詩歌文本的意義則發(fā)生了翻轉(zhuǎn)：延續(xù)前述“愛情論”的說法來說，“俊俏郎”和“窈窕女”二人之間并非只有后者的一廂情愿，而是彼此吸引和互相關(guān)注，但二人的心思卻并不為對方知。這種心靈的“距離”則導(dǎo)致了詩歌所流淌情感的“不確定性”，即“相對性”，從而發(fā)生了對“確定性”的二次消解。

此外，在敘事學(xué)角度下，敘事涉及三個基本因素：作為話語講述者的敘述者、作為話語接受者的受述者、作為話語描述對象的被敘述者。對應(yīng)到采用第二人稱敘事的《斷章》中，這三個基本因素分別為：作者卞之琳、“你”，不論“你”代指的具體人物是誰，“你”既是文本的受述者，又是文本的被敘述者。在敘事學(xué)中受述者身份可以是泛指的、不明確的、轉(zhuǎn)換著的或假定的人的屬性，該詩中的被敘述者便也具有相同的屬性，即，“你”可以指代詩中的“站在橋上看風(fēng)景”的“你”、“在樓上看你”的“看風(fēng)景人”、“明月裝飾了你的窗子”中的“你”、“裝飾了別人的夢”的“別人”，也可以指任何人、人類的全體。樓上人和橋上人之間的心靈距離、之間的由“相對性”或“不確定性”導(dǎo)致的人生悲哀，可以被看作是存在于人類群體中的一種普遍現(xiàn)象。這是一種曠世、永恒的悲哀。

這種悲哀又可以在距《斷章》創(chuàng)作幾十年后的顧城的《遠(yuǎn)和近》中尋得：

你，

一會兒看我，

一會兒看云，

我覺得，

你看我時很遠(yuǎn)，

你看云時很近。

顯然，“你”和“我”在物理距離上遠(yuǎn)比“你”和“云”要近，而之所以說“你看我時很遠(yuǎn)，你看云時很近”，則是因為“你”“我”之間的心靈距離要遠(yuǎn)超“你”和“云”之間的距離。這與《斷章》所傳遞的由“相對性”或“不確定性”導(dǎo)致的永遠(yuǎn)無法真正擁有和恒久陪伴的人生悲哀如出一轍。此種悲哀之不限時代而覆蓋全人類的存在狀態(tài)也在此兩首詩中得到了淋漓盡致的詮釋。

三、作者與詩歌人物之間的“相對性”：對于“確定性”的三次消解

無論是上述所提及的詩歌人物之間的相對性，還是詩歌人物之“你”的相對性，都是在“詩歌人物的范疇內(nèi)所做的詮釋。而若跳出此范疇，跳出由“橋上人”和“樓上人”組建的視野層，則會發(fā)現(xiàn)：在“橋上人”從“看風(fēng)景”的主體變?yōu)楸弧皹巧先恕碑?dāng)風(fēng)景看的客體之后，或在詩歌第一節(jié)和第二節(jié)中的“你”所指不同而印證了“樓上人”和“橋上人”雖彼此吸引但不為對方所知后，“橋上人”和“樓上人”這兩個詩歌的主體以及他們之間的一切也都同時變成了作者的所觀對象，在作者的視野層下，作者成為了主體，詩歌人物皆演變?yōu)榱丝腕w。這便是對詩歌意義的再一次顛覆，對詩歌相對性、不確定性的再一次印證，同時，這也完成了對“確定性”的第三度消解。

經(jīng)過三次對“確定性”的消解，《斷章》便成為了一處為不確定性或相對性因素的詩篇，帶來該詩篇“相對性”哲理內(nèi)涵的不斷擴(kuò)大和不斷深入，是在此不斷擴(kuò)大和深入的哲理內(nèi)涵與短短四行文字的相形之下所生發(fā)的該詩篇藝術(shù)性的不斷拔高和不斷延宕。讀者在不同的境遇與迥異的心境下閱讀這首詩會產(chǎn)生不同的體會與回響，這就是詩歌闡釋的“不確定性”帶來的極大魅力。