王英偉，宋 婷

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

生態(tài)女性主義既是一種重要的社會運(yùn)動，也是當(dāng)代極具影響的社會思潮。從性別向度出發(fā)，生態(tài)女性主義將女性主義與生態(tài)主義相結(jié)合，致力于通過打破“父權(quán)制”的壓迫來改變?nèi)祟惤y(tǒng)治自然的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而構(gòu)建起一種人與自然和諧共生的新型關(guān)系。生態(tài)女性主義自然觀為人類重新審視自然、反思人與自然的關(guān)系提供了一個新的女性視角，為解決全球性生態(tài)危機(jī)提供了一個多元融合的思維模式。研究生態(tài)女性主義自然觀的形成與發(fā)展，厘清其思想內(nèi)核，對我國加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒和啟示意義。

一、生態(tài)女性主義自然觀的興起

生態(tài)女性主義自然觀是西方女性主義運(yùn)動及環(huán)保運(yùn)動融合發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。女性主義運(yùn)動受西方思想啟蒙啟發(fā)，由歐美國家女性發(fā)動。為扭轉(zhuǎn)女性在男權(quán)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、意識形態(tài)、生活等領(lǐng)域的劣勢地位，女性主義運(yùn)動以實(shí)現(xiàn)婦女解放、構(gòu)建平等社會關(guān)系為目標(biāo)。從18世紀(jì)到今天，女性主義運(yùn)動發(fā)展經(jīng)歷了三次大的浪潮，不斷深化著人們關(guān)于男權(quán)社會和女性問題的認(rèn)識。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)20年代，受西方啟蒙思想的影響，大批女性的自我意識開始覺醒，她們認(rèn)識到男性與女性之間的不平等并非理所當(dāng)然，要通過自身的努力來獲得與男性同等的待遇，于是歐美國家率先掀起了圍繞為女性爭取選舉權(quán)、追求男女政治平等的斗爭。到20世紀(jì)50年代，女性主義運(yùn)動斗爭的范圍不斷擴(kuò)大，涵蓋為女性爭取受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)等多方面，并嘗試徹底消除兩性差別，追求兩性趨同，從根本上消除男權(quán)社會對女性的壓迫。及至20世紀(jì)80年代，女性主義運(yùn)動更加理性化和多元化，掀起了女性主義理論研究的熱潮，從種族、階級等多種維度研究男女之間的差異性，試圖打破西方理性主義的傳統(tǒng)二元論思維，徹底推翻男權(quán)社會壓迫性的概念框架，并在行動上倡導(dǎo)和崇尚多元化，推行弘揚(yáng)和贊美女性的“他者”視角。

在女性主義運(yùn)動不斷發(fā)展的同時，生態(tài)危機(jī)也日漸浮出水面。幾乎在女性生態(tài)主義運(yùn)動進(jìn)入第二次浪潮的同時，西方社會的環(huán)保運(yùn)動也蓬勃發(fā)展起來。在女性不斷參與生態(tài)保護(hù)實(shí)踐并發(fā)揮重要作用的過程中，一些學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境所遭受的破壞和女性所遭受的壓迫具有同構(gòu)性。1974年，法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼在《女性主義·毀滅》一書中首次提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語，指出女性所受到的壓迫與自然所受到的壓迫有本質(zhì)性的聯(lián)系，號召婦女聯(lián)合起來領(lǐng)導(dǎo)一場拯救地球的生態(tài)革命。生態(tài)女性主義者們充分肯定了女性在生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動中的巨大作用。羅斯瑪麗·拉德?！斏赋觯骸芭员仨毧吹?在一個基本關(guān)系是某種壓迫的社會，絕不可能有她們的解放及解決生態(tài)危機(jī)的辦法。她們必須將婦女運(yùn)動和生態(tài)運(yùn)動的要求結(jié)合起來,對這個（現(xiàn)代工業(yè)）社會的基本社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和根本價值觀進(jìn)行一種激進(jìn)的重塑。”[1]56眾多生態(tài)女性主義者開始嘗試以一個全新的女性視角去審視自然以及人類與自然的關(guān)系，由此形成了一種新的關(guān)于自然的解釋原則。生態(tài)女性主義自然觀的興起給日益泛濫的生態(tài)問題的解決提供了一種新的思維方式，并引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注。

二、生態(tài)女性主義自然觀的理論內(nèi)核

自然觀反映了人對自然的根本看法，以及關(guān)于人與自然關(guān)系的根本觀點(diǎn)。生態(tài)女性主義從女性這個特殊的社會群體視角去審視自然、認(rèn)識自然，從研究男性對女性的統(tǒng)治延伸到人類對自然的統(tǒng)治，重新解讀與定義人與自然的關(guān)系，從而構(gòu)建起一幅獨(dú)具特色的自然圖景，其理論內(nèi)核主要包括以下三方面。

（一）對近代機(jī)械論自然觀的批判

自誕生之初，人類就對強(qiáng)大的自然懷有敬畏之心，對于自然孕育萬物的神秘性保持著原始崇拜，從古希臘神話中的“大地之母蓋亞”到中國古代傳說中的“女媧補(bǔ)天”都賦予了自然以“母親”的隱喻，將自然視為構(gòu)成生命之源的有機(jī)體。然而，近代機(jī)械工業(yè)的大規(guī)模興起改變了人們對于自然的這一看法。人們從機(jī)械這個單一維度去解釋自然，將自然視為被外在理智設(shè)計(jì)好放在一起，并被驅(qū)動著朝一個明確目標(biāo)運(yùn)動的由各部分物體排列組合構(gòu)成的無機(jī)體，要素成為構(gòu)成自然本質(zhì)的不變的實(shí)體，機(jī)械運(yùn)動成為物質(zhì)運(yùn)動的唯一形式?？铝治榈聦⑦@個自然做了如下描述：自然界并非為有機(jī)體，而是一架機(jī)器。自然界并無生命也無理智，因而它就沒有能力理性地操縱自身運(yùn)動,更不可能自我運(yùn)動，自然界的秩序所遵循的“自然律”也是外界強(qiáng)加的[2]50-56。創(chuàng)造“自然律”的力量來自于上帝和人。至此，世界被嚴(yán)格地區(qū)分為兩個部分：形體世界與精神世界。代表精神世界的人站在了代表形體世界的自然的對立面，人類企圖通過理性來操控自然，人成為自然的統(tǒng)治者和征服者，自然成為滿足人類需要而存在的“持存物”和“對象物”。這就是理性主義的傳統(tǒng)二元論，由此開始了人與自然的主客二分，形成了人與自然的二元對立，并據(jù)此確立了人類中心主義。

生態(tài)女性主義對近代機(jī)械論自然觀持批判態(tài)度，反對把人凌駕于自然之上。美國生態(tài)女性主義思想家卡洛琳·麥茜特指出：“機(jī)械論觀點(diǎn)把自然看作死的，把質(zhì)料看作被動的，所以它所起到的作用就是微妙地認(rèn)可了對自然及其資源的掠奪、開發(fā)和操縱。”[3]5在生態(tài)女性主義者看來，近代機(jī)械論自然觀從本質(zhì)上講是一種抽象的自然觀，它割裂了人與自然長久以來的原始和諧關(guān)系，為人類統(tǒng)治、操控和利用自然提供了合法性根據(jù)，由此導(dǎo)致了人類對自然的過度索取和壓迫，成為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的重要思想根源，這一思想發(fā)展的結(jié)果將導(dǎo)致自然之死。正是基于這一認(rèn)知，生態(tài)女性主義更加認(rèn)同前機(jī)械論自然觀，但不是對舊自然觀的簡單重復(fù)，而是致力于主動建構(gòu)一種新的自然觀。在解釋自然的過程中，生態(tài)女性主義發(fā)現(xiàn)從“母親”的視角更容易接近和了解自然。正是從這個視角出發(fā)，生態(tài)女性主義構(gòu)建了一個新的整體性有機(jī)自然觀，認(rèn)為自然作為大地之母是一個有機(jī)整體，具有生機(jī)和活力，組成自然的各部分之間相互作用、相互影響，構(gòu)成一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。在自然整體之中，個體的獨(dú)立地位被消解，個體之間需要通過多樣化的聯(lián)系和諧共生，才能在維護(hù)自然整體性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。人作為自然中的一部分也包含在自然整體性之中，據(jù)此生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)維護(hù)自然的整體和諧是處理人與自然關(guān)系的首要準(zhǔn)則，這是打破人類對自然長久壓迫現(xiàn)狀的關(guān)鍵所在。生態(tài)女性主義的整體性有機(jī)自然觀打破了機(jī)械論自然觀對自然的機(jī)械僵化的理解，并努力通過發(fā)現(xiàn)女性與自然之間的關(guān)系去彌合被機(jī)械論自然觀割裂的人與自然之間的關(guān)系。

（二）對女性與自然關(guān)系的探究

在漫長的人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，女性與自然的關(guān)系是一直交織在一起的?？辶铡溰缣刂赋觯骸皨D女與自然的聯(lián)系有著悠久的歷史,這個聯(lián)盟通過文化、語言和歷史而頑固地持續(xù)下來?！盵3]3表明女性與自然親密關(guān)系的形成有著深刻的歷史與文化淵源。

1.女性與自然的相似性

生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性與自然之間存在一種隱喻關(guān)系：女性孕育生命是人類之母，自然孕育萬物是萬物之母。女性與自然同為“孕育者”具有同構(gòu)性和相似性。一方面，從自然屬性來看，女性在生理功能上和自然是比較接近的，可以通過懷孕、生育等生物性角色體驗(yàn)來接近自然，感受自然與生態(tài)的變化，從而更好地認(rèn)識人與自然的同一性；另一方面，從社會屬性來看，女性和自然的概念都是社會歷史文化建構(gòu)的結(jié)果。在人類社會發(fā)展的各個不同時期，女性與自然的境遇總是驚人的相似。漁獵文明時期，強(qiáng)大的自然成為渺小的人類頂禮膜拜的神，同時期女性在生產(chǎn)生活中具有顯著優(yōu)勢而備受崇敬。農(nóng)業(yè)文明時期，隨著社會生產(chǎn)力水平的大幅提高，自然開始走下神壇，人類也不再屈從于自然，而是在改造自然的過程中和自然進(jìn)行平等的交流。隨之而來的就是男性在社會中發(fā)揮的作用越來越大和女性主導(dǎo)性社會地位的下降。進(jìn)入工業(yè)文明后，自然喪失主體性，成為滿足人類需要的工具性存在，淪為人類統(tǒng)治的對象。與此同時，女性也處于被男權(quán)社會壓迫和支配的被動困境之中。生態(tài)女性主義正是通過仔細(xì)分析女性與自然被壓迫地位形成過程中的相似性來揭示二者之間的特殊關(guān)聯(lián)。

2.女性與自然所受壓迫的同源性

通過對女性和自然生存狀況的類比，生態(tài)女性主義指出女性和自然都處于被統(tǒng)治、支配和貶低的地位，并認(rèn)為這是人類社會最根本、最重要的被壓迫形態(tài)。二者所受的壓迫具有同源性，共同根源于理性主義二元論及其產(chǎn)物——父權(quán)制。理性主義二元論構(gòu)成了父權(quán)制社會的認(rèn)識論基礎(chǔ)。理性主義二元論將自然設(shè)定為無理智無生命的無機(jī)體，從而構(gòu)建了人類為了滿足自身需要可以隨意統(tǒng)治和控制自然卻不必考慮自然的價值邏輯。在這個邏輯中，自然不具有主體性價值，而僅僅具有工具屬性和工具性價值，其價值的實(shí)現(xiàn)要依賴于滿足作為價值主體的人類的需要。理性主義二元論的思維方式將人與自然相對立，構(gòu)建起以維護(hù)人的統(tǒng)治權(quán)為宗旨的價值體系，進(jìn)而確立了人類統(tǒng)治自然、壓迫自然的合理性。在以理性主義二元論為基礎(chǔ)建立起來的父權(quán)制社會中，女性的地位和自然的地位極其相似。美國學(xué)者卡倫·J·沃倫指出父權(quán)制在世界觀的層次有三個重要的特征。一是價值二元論。價值二元論把世界上的事物劃分為相互對立和排斥的兩類，如男性與女性、文化與自然、精神與肉體、理性與感情等?！霸谶@種隱喻的方式中，這一系列二元劃分的前者，往往與男性相聯(lián)系，而后者則與女性相聯(lián)系。”[4]81二是價值等級觀念。父權(quán)制對兩類不同價值群體的道德尊卑進(jìn)行了預(yù)設(shè)，即和男性相聯(lián)系在一起的價值群體要高于和女性聯(lián)系在一起的價值群體，于是就形成了男人高于女人、人類高于自然、精神高于物質(zhì)的等級觀念。三是統(tǒng)治的邏輯?；诘赖伦鸨暗念A(yù)設(shè)，父權(quán)制賦予了男性統(tǒng)治女性、人類統(tǒng)治自然的合理性。這種統(tǒng)治邏輯不僅是性別壓迫的認(rèn)識論根源，更是導(dǎo)致其他壓迫制度形成的根源。生態(tài)女性主義認(rèn)為，正是二元論思維方式和父權(quán)制世界觀及意識形態(tài)建立起了以等級制為典型特征的男性價值體系，從根本上賦予了男性統(tǒng)治女性的權(quán)力和人類統(tǒng)治自然的權(quán)力，因此構(gòu)成了男人對女人的統(tǒng)治以及人類對自然的統(tǒng)治二者之間的同一性。

（三）對人與自然新型關(guān)系的構(gòu)建

生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性和自然被對待的方式是長期父權(quán)制社會歷史發(fā)展大環(huán)境下必然形成的。在父權(quán)制的社會文化中，女性被自然化、自然被女性化，二者同時被“男性優(yōu)于女性、文化優(yōu)于自然的階層性與支配性的邏輯附屬化”[5]24-25。因此，生態(tài)女性主義認(rèn)為，無論是把女性等同于自然還是解除女性與自然的聯(lián)系，都不能真正使女性獲益。基于女性原則，生態(tài)女性主義從整體性出發(fā)，尊重多樣性，運(yùn)用多元融合的思維方式嘗試在人與自然之間構(gòu)建起一種新型的倫理關(guān)系，進(jìn)而將解放女性與拯救自然聯(lián)系在一起。

1.對二元論的徹底批判是解放女性和自然的根本前提

理性主義二元論的思維方式構(gòu)成了女性和自然受壓迫的認(rèn)識論前提。生態(tài)女性主義認(rèn)為，性別壓迫與人對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系，父權(quán)制文化是壓迫女性和產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源，因此女性如果想擺脫被統(tǒng)治的命運(yùn)，就需要消解男性的統(tǒng)治權(quán)威，消除男性對女性的統(tǒng)治才能解決生態(tài)問題。但這并不意味著女性要成為像男性一樣的新的自然統(tǒng)治者，否則在討論女性和自然之間的關(guān)系時就會陷入父權(quán)制的二元論陷阱當(dāng)中。生態(tài)女性主義認(rèn)為，將女性完全融入男性社會統(tǒng)治中，在某種程度上只是把女性變成了統(tǒng)治者的一部分，與男性一起統(tǒng)治自然、社會等，最終所換來的男女平等也只是以加大傷害自然環(huán)境為代價，最終女性也成了破壞自然的一分子。這種建立在壓迫自然基礎(chǔ)上的女性解放并不是女性真正的勝利。所以，生態(tài)女性主義認(rèn)為，只有完全、徹底地批判與拋棄二元論思維，才能真正改變女性和自然的地位。在生態(tài)女性主義看來，存在于這個世界上的每一個人或者自然都是一個獨(dú)立的個體，具有獨(dú)立性，女性也并不是天生就具有關(guān)懷情懷等特性，女性所具有的關(guān)懷、柔情和其余情感美德都是在社會建立后被賦予的，是為了適應(yīng)時代的發(fā)展需要。所以女性與自然之間的特殊聯(lián)系并不是自發(fā)形成的，而是社會建構(gòu)的結(jié)果。徹底結(jié)束女性和自然的雙重壓迫的最好方式，就是將女性與自然分離開，徹底破除西方社會中根深蒂固的二元對立思維方式，從對男性與女性的二元對立的解構(gòu)開始，重建自然與文化、男性與女性的概念，女性通過公共世界把自然融入文化，男性通過私人世界把文化融入自然，才能夠解放婦女的束縛，打破自然的壓迫。

2.建立平等互助性的倫理關(guān)系是解放女性和自然的根本途徑

在消解二元論思維的基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義對父權(quán)制社會的等級體制進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。在生態(tài)女性主義看來，男性和女性都是自然的產(chǎn)物，二者間的性別差異是自然的。但將這種自然的性別差異轉(zhuǎn)變成男女不平等的依據(jù)則是社會歷史文化建構(gòu)的產(chǎn)物，是男權(quán)主義文化高揚(yáng)的結(jié)果。父權(quán)制社會的等級體制將性別差異上升為社會不平等，并通過社會建制將其固化下來，成為女性和自然遭受壓迫的社會根源。所以，生態(tài)女性主義反對任何具有性別壓迫與階層等級的思想，主張平等地看待男性和女性、人類與自然，認(rèn)同男性與女性、人類與自然都可以擁有平等的權(quán)利。而且生態(tài)女性主義還擴(kuò)大了自己的問題視閾，不僅僅只關(guān)注女性本身的問題，還關(guān)注社會上廣泛存在的種族歧視、性別歧視、階級歧視等問題。從維護(hù)自然的整體性出發(fā)，生態(tài)女性主義認(rèn)為自然不僅僅是作為滿足人類需求的工具性存在，它自身就具有不依賴于人類而獨(dú)立存在的價值和意義。作為人類生存發(fā)展的環(huán)境條件，它更需要得到人類的保護(hù)。人類作為自然當(dāng)中的一個個體，與其他自然成員之間構(gòu)成了一個生命共同體，與自然休戚與共。所以，無論是男性還是女性，在生存過程中對保護(hù)自然的要求是統(tǒng)一的。生態(tài)女性主義主張建立一個生態(tài)社會，在人類與自然之間構(gòu)建起和諧共處的新型倫理關(guān)系，將自然的可持續(xù)發(fā)展納入人類改造自然的行動底線，既要考慮人類目前的需要，又要綜合考量生態(tài)環(huán)境對子孫后代的影響，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。從實(shí)現(xiàn)婦女解放的角度看，生態(tài)女性主義主張構(gòu)建男女平等的價值觀念和社會制度。平等價值觀承認(rèn)男性與女性的差別，但反對因差別而壓迫和歧視。生態(tài)女性主義認(rèn)為，多元差異的存在是社會豐富性的來源，應(yīng)該尊重事物的多樣性和多元化，重視每一個差異個體的價值和意義?；诙嘣钠降葍r值觀，生態(tài)女性主義主張通過積極的自我革命去建立社會平等制度，平等對待有差異性的個體，從根本性問題著手去改變壓迫性社會結(jié)構(gòu)及其所支撐的體系。

從自然和女性兩個維度出發(fā)，生態(tài)女性主義實(shí)現(xiàn)了從女性主義立場到完全生態(tài)立場的過渡。生態(tài)女性主義不僅僅是對女性或自然的個體論，而是把女性納入生態(tài)共同體當(dāng)中，理性思考二元論、等級制度、人類中心主義等復(fù)雜性問題，努力尋找消除等級制度和壓迫狀態(tài)的理性發(fā)展道路，從根本上解決生態(tài)危機(jī)、婦女解放問題，其最終目標(biāo)是從根本上消除壓迫和統(tǒng)治，解放世界上所有被壓迫的生命、物種及生態(tài)環(huán)境問題，最終建立起人與自然、人與人、人與社會的平等、和諧共生的新型關(guān)系。

三、生態(tài)女性主義自然觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)女性主義通過與二元論、父權(quán)制的長久對抗找到了女性與自然之間的聯(lián)系，創(chuàng)建了整體性的有機(jī)自然觀，重構(gòu)了人與自然之間的倫理關(guān)系，深化了人們對于自然本質(zhì)的認(rèn)知，開拓了解決人與自然矛盾的思路，為我國加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供了有益的借鑒和啟示。

（一）樹立生命共同體意識

生態(tài)女性主義認(rèn)為，造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)的最直接原因是父權(quán)制社會下的男權(quán)主義從社會領(lǐng)域向自然領(lǐng)域的延伸而產(chǎn)生的人類中心主義。人類統(tǒng)治自然的思想，由男人統(tǒng)治女人的思想派生而來，所以這種人類中心主義是“男性”所代表的人類中心主義。人類中心主義的高揚(yáng)將人類的利益提升到至高無上的地位，只要人類需要就可以不計(jì)后果無限制地開采自然界中一切可用的資源。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，更是加深了人類的這種行為，自然完全淪為人類的戰(zhàn)利品，人類對自然的破壞也達(dá)到有史以來的最高點(diǎn)。要徹底消除人對自然的壓迫，就要重新認(rèn)識自然，反思人與自然的關(guān)系。生態(tài)女性主義構(gòu)建的整體性有機(jī)自然觀強(qiáng)調(diào)自然作為一個有機(jī)整體有其內(nèi)在規(guī)律性，人類應(yīng)該正確認(rèn)識自然、順應(yīng)自然，不應(yīng)過多地進(jìn)行人為的干預(yù)和破壞。恩格斯也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)：“開始人類的每一次勝利確實(shí)讓我們得到了預(yù)期的結(jié)果，但是之后的時期卻有了完全不同甚至出乎意料的影響，最后經(jīng)常將開始的結(jié)果也消除了。”[6]427充分說明自然內(nèi)部各部分之間構(gòu)成了相互影響和相互制約的關(guān)系。生態(tài)女性主義自然觀揭示了自然整體性先于人類的必要性，盡管人類在自然中占據(jù)優(yōu)勢，但這也不應(yīng)該成為人類為所欲為的資本。因此，要從根本上解決生態(tài)問題，推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程，就必須改變?nèi)祟愔行闹髁x的思維模式，樹立生命共同體意識，徹底走出人類統(tǒng)治自然的思想誤區(qū)，促進(jìn)生命共同體形成。從同呼吸共命運(yùn)的生態(tài)維度出發(fā)保護(hù)自然界的多樣性，在尊重自然規(guī)律的前提下合理開發(fā)利用自然資源，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生與和諧發(fā)展。

（二）維護(hù)和實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義

生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)，要尊重以性別差異為代表的主體性差異。這一獨(dú)特視角啟示我國的生態(tài)文明建設(shè)必須關(guān)注不同群體在生態(tài)危機(jī)中的不同境遇及其由此所引發(fā)的生態(tài)正義缺失問題。習(xí)近平在慶祝改革開放40周年大會上指出：“要著力解決人民群眾所需所急所盼，讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵7]25說明我國的生態(tài)文明建設(shè)是以實(shí)現(xiàn)人民生態(tài)共享發(fā)展為目標(biāo)。但在生態(tài)文明建設(shè)的具體進(jìn)程中，由于區(qū)域差異、城鄉(xiāng)差異、群體差異的客觀存在，人們承受的生態(tài)環(huán)境影響并不一致。相比之下、西部地區(qū)、農(nóng)村、貧困人群、弱勢群體受到的生態(tài)危害要更多、做出的犧牲也更大。因此，在加強(qiáng)我國生態(tài)文明制度建設(shè)過程中應(yīng)該充分考慮到主體間的差異性，在維護(hù)生態(tài)正義原則的基礎(chǔ)上堅(jiān)持“差別性”原則，根據(jù)不同地區(qū)、不同群體的具體情況實(shí)施具有針對性的、差異化的環(huán)境政策，力求消除歧視，確保區(qū)域、城鄉(xiāng)等不同群體生態(tài)權(quán)利和義務(wù)的對等，構(gòu)建平等、和諧的生態(tài)建設(shè)氛圍。同時，還要特別關(guān)注弱勢群體的生態(tài)利益得失，建立和完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，促進(jìn)生態(tài)正義的真正實(shí)現(xiàn)。

（三）重視女性在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用

在我國，女性群體不僅承擔(dān)著家務(wù)勞動，也承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任。女性在社會中的角色往往是母親、家庭的守護(hù)者。但與此同時，女性也可以是建設(shè)生態(tài)文明的重要力量。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性具有保護(hù)環(huán)境的潛質(zhì)，女性具有善于關(guān)愛、關(guān)注、照顧、非駕馭自然的特點(diǎn)，與男性野心勃勃地想要控制自然、駕馭自然、征服自然形成了強(qiáng)烈的對比。女性所具有的優(yōu)勢使女性在生態(tài)文明建設(shè)中可以發(fā)揮獨(dú)特的作用。一方面，女性可以親身參與生態(tài)文明建設(shè)，成為生態(tài)文明堅(jiān)定的維護(hù)者?！芭灾鲗?dǎo)的生態(tài)理念相對于男性更會被大眾接受，特別是男性更易于接受女性的呼吁。在環(huán)境治理上，政策規(guī)劃、設(shè)計(jì)理念、行動步驟的女性元素更能體現(xiàn)人性的自覺?！盵8]另一方面，女性在撫育下一代的過程中還能成為生態(tài)文明堅(jiān)定的傳承者。母親的思想觀念、一言一行對下一代影響深刻，成為家庭教育的主導(dǎo)力量。女性所具有的愛護(hù)、關(guān)懷、平等、信任等特質(zhì)可以成為對后代進(jìn)行生態(tài)文明教育的優(yōu)勢，引導(dǎo)孩子樹立正確的生態(tài)價值觀，有助于孩子樹立正確的生態(tài)意識，不斷增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的自覺性，從而把生態(tài)文明理念一代代傳承下去。因此，重視女性在生態(tài)中的地位和作用，能夠拓展生態(tài)文明建設(shè)的途徑。在我國生態(tài)文明建設(shè)過程中，應(yīng)該充分發(fā)揮女性的優(yōu)勢，充分調(diào)動女性參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情。