付湛元

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

電影解說(shuō)短視頻是將一個(gè)電影長(zhǎng)片剪輯成一個(gè)或多個(gè)幾分鐘左右的短視頻，并配合制作者的解說(shuō)讓觀眾了解影片的故事情節(jié)。在短視頻蔚然成風(fēng)的當(dāng)下，電影解說(shuō)短視頻變得越來(lái)越受歡迎。在“抖音”短視頻平臺(tái)搜索關(guān)鍵詞“電影解說(shuō)”，出現(xiàn)的相關(guān)用戶中，“粉絲”數(shù)量超200萬(wàn)的視頻創(chuàng)作者不下十位，其中最具有代表性的視頻作者“毒舌電影”，擁有超過(guò)6000萬(wàn)粉絲，其作品共獲得了超過(guò)10億次“贊”，可見(jiàn)電影解說(shuō)短視頻已經(jīng)成為一種重要的觀影手段。2021年4月28日國(guó)家電影局發(fā)文明確依法打擊短視頻侵權(quán)盜版行為，目標(biāo)直指“XX分鐘看電影”的短視頻，電影解說(shuō)短視頻再次被推上了風(fēng)口浪尖。毫無(wú)疑問(wèn)，電影解說(shuō)短視頻的流行是當(dāng)今加速社會(huì)的一處縮影。當(dāng)代社會(huì)中，無(wú)論是科技進(jìn)步、社會(huì)變化還是生活的節(jié)奏，其速度都在以驚人的倍數(shù)增長(zhǎng)，“加速”(Acceleration)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)最為基本的特征之一，并為羅薩(Hartmut Rosa)、維利里奧(Paul Virilio)等西方學(xué)者所關(guān)注，利用社會(huì)加速理論，可對(duì)電影解說(shuō)短視頻的生成與傳播，其所產(chǎn)生的問(wèn)題及解決作進(jìn)一步探析。

一、電影解說(shuō)短視頻的生成與傳播機(jī)制

羅薩將社會(huì)加速劃分為三個(gè)維度，即技術(shù)加速、社會(huì)變化的加速和生活節(jié)奏的加速。其中技術(shù)的加速推動(dòng)了我們與空間、他人、物品世界的關(guān)系的改變，例如通訊技術(shù)引發(fā)了現(xiàn)代性進(jìn)程中社會(huì)關(guān)系的變化，而交通運(yùn)輸技術(shù)的加速則增大了世界的可抵達(dá)性和人們對(duì)世界的了解與控制……可以說(shuō)，“技術(shù)加速構(gòu)成了另外兩種形式的社會(huì)加速的物質(zhì)基礎(chǔ)，”[1]126電影解說(shuō)短視頻的生產(chǎn)與傳播同樣離不開(kāi)技術(shù)的加速。

首先，電影解說(shuō)短視頻的本質(zhì)是對(duì)電影影像的快速編輯或二次創(chuàng)作、高速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)使其成為可能。在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)前，影像的剪輯工作十分繁瑣，例如膠片電影的制作過(guò)程就極為漫長(zhǎng)：“一部100分鐘的35毫米電影約有9000英尺錄影帶，而這可能由500 000英尺的錄影帶剪輯而成，在一部大成本制作的好萊塢電影中，后制時(shí)間往往長(zhǎng)達(dá)七個(gè)月?！盵2]普通人顯然既缺乏時(shí)間成本也缺乏資金支持。如今，隨著個(gè)人電腦的普及，幾乎所有觀眾在經(jīng)過(guò)短時(shí)間的訓(xùn)練后都可以使用Adobe公司生產(chǎn)的Premiere、Apple公司生產(chǎn)的FinalCut等軟件在個(gè)人電腦上對(duì)影像素材進(jìn)行剪輯，而“愛(ài)剪輯”等電影剪輯軟件對(duì)使用者的要求更低。同時(shí)隨著智能手機(jī)運(yùn)算能力的進(jìn)步，部分移動(dòng)端的應(yīng)用(如“剪映”“VUE”等)也能對(duì)影像進(jìn)行基本的編輯工作，尤其是這些移動(dòng)端應(yīng)用具有“自動(dòng)生成字幕”的功能，通過(guò)識(shí)別音頻而自動(dòng)生成字幕，極大地縮短了編輯影像所需要的時(shí)間。技術(shù)的進(jìn)步提高了影像再生產(chǎn)的速度，利用較高配置的個(gè)人電腦或移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行影像剪輯，一個(gè)長(zhǎng)度為10分鐘左右的電影解說(shuō)短視頻，至多幾個(gè)小時(shí)就能制作完成，而上傳至視頻平臺(tái)僅僅需要幾分鐘。以電影解說(shuō)創(chuàng)作者“柒叔電影”為例，其作品顯示，該創(chuàng)作者平均每天更新一部電影的解說(shuō)，并將一部電影的解說(shuō)剪輯為三個(gè)部分，足見(jiàn)制作效率之高?？傊捎诩夹g(shù)的加速，數(shù)字影像的制作變得簡(jiǎn)單，觀眾也可以成為影像的生產(chǎn)者，按照個(gè)人的意愿對(duì)電影文本進(jìn)行重新加工和闡釋。同時(shí)，電影影像編輯的速度加快，使得大量的影視作品被重新剪輯并上傳到視頻平臺(tái)，對(duì)于同一部電影，可能會(huì)有數(shù)百位視頻作者對(duì)其進(jìn)行剪輯和解說(shuō)。

其次，技術(shù)的進(jìn)步為電影解說(shuō)短視頻的傳播創(chuàng)造了條件。一是因?yàn)橐苿?dòng)端互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步改變了人們生活、娛樂(lè)的方式。與第一次工業(yè)革命出現(xiàn)的運(yùn)輸革命不同，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所代表的傳輸革命的動(dòng)力性能在于：“通過(guò)虛擬化和數(shù)字化將地點(diǎn)和物品進(jìn)行復(fù)制，從而能夠在各個(gè)地方都能‘靜止地’獲得它們”[1]120。以4G技術(shù)和最新的5G技術(shù)為代表的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)利用電磁傳輸?shù)臉O限速度，徹底消滅了空間距離和時(shí)差。根據(jù)維利里奧的觀點(diǎn)，光電傳播的極限速度將社會(huì)主體導(dǎo)向一種“極慣性”(polar inertia)，也就是在光速這一極端的運(yùn)動(dòng)速度的作用下，社會(huì)主體由慣性中運(yùn)動(dòng)的一極轉(zhuǎn)向靜止的一極，于是當(dāng)代社會(huì)中的主體便靜止不動(dòng)了。這一現(xiàn)象隨著智能手機(jī)的普及和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展而到達(dá)頂點(diǎn)，因?yàn)榧词怪黧w躺在臥室的床上，打開(kāi)手機(jī)后，“世界”仍然能夠撲面而來(lái)，所謂的“繭式生活”，成為當(dāng)今社會(huì)主體的常態(tài)。對(duì)于電影而言，觀影主體通過(guò)在短視頻平臺(tái)的“登陸”取代了其在影院中甚至是客廳中的“在場(chǎng)”，觀眾無(wú)需乘坐交通工具前往影院，甚至無(wú)需起身前往客廳，就可以觀看電影。因此更多的觀眾傾向于在手機(jī)上觀看電影，而電影解說(shuō)短視頻也順理成章地成為了觀眾的觀影選擇之一。二是技術(shù)的加速加快了電影解說(shuō)短視頻的傳播速度。2019年，“抖音”平臺(tái)的單日活躍用戶就已突破2.5億，可以說(shuō)某條電影解說(shuō)短視頻能夠同時(shí)出現(xiàn)在成千上萬(wàn)塊手機(jī)屏幕上，甚至當(dāng)觀眾在手機(jī)上打開(kāi)短視頻應(yīng)用的一瞬間，剛剛更新的某條短視頻就會(huì)立刻呈現(xiàn)在觀眾眼前。如果觀眾是某位短視頻創(chuàng)作者的“粉絲”，那么在他的作品剛剛更新的瞬間，短視頻平臺(tái)的信息推送服務(wù)就會(huì)將更新的信息發(fā)送到觀眾的手機(jī)上，如果觀眾此時(shí)恰好打開(kāi)手機(jī)，那么這一條短視頻在網(wǎng)絡(luò)上傳播的延遲甚至可以忽略不計(jì)，這大大加快了電影解說(shuō)短視頻的傳播速度。某位短視頻創(chuàng)作者解說(shuō)的影片《變異巨蟒》，在發(fā)布13分鐘之后便獲得了接近3萬(wàn)次“點(diǎn)贊”，而影片的原片只被觀看過(guò)數(shù)千次。

與技術(shù)的加速相比，社會(huì)變化的加速并不容易被理解和定義，很難用實(shí)證研究加以證明。與社會(huì)變化加速相關(guān)的概念是“現(xiàn)在的萎縮”，即“與行為條件的穩(wěn)定性有關(guān)的期望的確定性所延續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)度的普遍縮短?！盵1]134這造成了晚期現(xiàn)代社會(huì)的不穩(wěn)定性，沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虺掷m(xù)、穩(wěn)定地長(zhǎng)期存在，與傳統(tǒng)的社會(huì)相比，當(dāng)代社會(huì)知識(shí)更新速度更快，“變化”發(fā)生的頻率更快，代際之間甚至同一代人之間的差別更大……因此在羅薩看來(lái)當(dāng)代社會(huì)中的所有人都像是站在一個(gè)滑動(dòng)的斜坡上——人們必須不斷地采取行動(dòng)、做出決定并自我更新，否則將不受控制地與社會(huì)的發(fā)展脫節(jié)。而處理新的信息和新的經(jīng)驗(yàn)需要大量的時(shí)間，于是人們不可避免地主動(dòng)迎合“快餐式”的知識(shí)和信息傳播模式。這正是短視頻能夠在加速社會(huì)流行的重要原因。而電影和電影解說(shuō)短視頻與社會(huì)變化的加速之間的關(guān)系同樣難以梳理。筆者認(rèn)為，可以從如下的角度加以分析：首先，隨著社會(huì)的變化，影視剪輯已經(jīng)成為任何人都可以從事的工作，這徹底地改變了電影創(chuàng)作者和受眾之間的關(guān)系，對(duì)影迷具有強(qiáng)大的吸引力。因?yàn)槎桃曨l平臺(tái)對(duì)視頻剪輯的質(zhì)量沒(méi)有要求，于是原本沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人也可以從事影視剪輯工作，這在個(gè)人電腦普及之前是不可想象的。其次，電影解說(shuō)短視頻為新的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行表征創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，盡管創(chuàng)作者解說(shuō)的電影都不是新進(jìn)的或者距離當(dāng)下較近的，但是為了與當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題掛鉤，在他們的解說(shuō)詞中也充斥著對(duì)當(dāng)前某熱門(mén)事件的評(píng)論或全新的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。于是社會(huì)信息的更新速度的加快也迫使電影解說(shuō)短視頻的創(chuàng)作者不斷地尋求機(jī)會(huì)加入對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的傳播和制造中。最后，幾分鐘看完一部電影意味著可以在極短的時(shí)間內(nèi)獲得新的知識(shí)，無(wú)論是影迷還是普通觀眾，電影同樣是知識(shí)，觀眾可以利用某部電影增加對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，或者起碼可以參與到日常交流的某一個(gè)話題中，于是獲取知識(shí)速度的加快就成了吸引人的動(dòng)力，這種工具主義的優(yōu)勢(shì)與下文所說(shuō)的生活節(jié)奏的加速密切相關(guān)。

無(wú)論是技術(shù)的加速還是社會(huì)變化的加速都很難解釋電影解說(shuō)短視頻的快速流行。而電影解說(shuō)短視頻之所以能夠吸引大量觀眾，最重要的原因是其需要的注意力成本和時(shí)間成本極低，完美地適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)生活節(jié)奏的加速。生活節(jié)奏的加速指“由于時(shí)間資源的短缺，每個(gè)時(shí)間單位的行為事件和/或體驗(yàn)事件的增加……包含著總體的行為速度的加快，也包括日常生活中時(shí)間體驗(yàn)的改變”[1]143，這對(duì)應(yīng)了生活節(jié)奏的加速在客觀和主觀兩方面的表現(xiàn)。客觀看來(lái)，當(dāng)代社會(huì)主體在單位時(shí)間內(nèi)行為事件和體驗(yàn)事件的數(shù)量不斷增加，這同時(shí)導(dǎo)致了行為速度的加快和用于某一特定行為事件的時(shí)間被縮短。這一方面體現(xiàn)為社會(huì)主體需要處理的事務(wù)量的增加導(dǎo)致了用于休閑娛樂(lè)的總時(shí)間的減少，另一方面則是碎片化的時(shí)間充斥著我們的生活。在休閑娛樂(lè)的時(shí)間減少的情況下，觀眾便會(huì)青睞低時(shí)間和低注意力投入的娛樂(lè)活動(dòng)，希望在這些娛樂(lè)活動(dòng)中能夠完全放松自我。正如在忙碌之后，觀眾更多地會(huì)選擇打開(kāi)電視而不是一本好書(shū)，因?yàn)樗麄儾幌胝{(diào)用思考的能力，觀看電視是“無(wú)思祛序”，“在電視中遺忘自我，讓時(shí)間流逝，這是一種存在論構(gòu)境中的無(wú)聊，”是為了讓自己完全處于放松的狀態(tài)。[3]而電影解說(shuō)短視頻所需要的注意力成本和時(shí)間成本比電視和電影更低，觀看一條電影解說(shuō)短視頻只需要10分鐘，觀眾甚至不必將注意力集中于影像的流動(dòng)，因?yàn)閯?chuàng)作者的旁白可以引導(dǎo)觀眾理解故事情節(jié)。電影解說(shuō)短視頻還完美地填補(bǔ)了日常生活中的碎片化時(shí)間。舉例而言，兩個(gè)事件中的過(guò)渡時(shí)間就是標(biāo)準(zhǔn)的碎片化時(shí)間：由住所前往工作地點(diǎn)的通勤時(shí)間，等待某一活動(dòng)開(kāi)始的時(shí)間，出差前在車(chē)站、機(jī)場(chǎng)的候車(chē)、候機(jī)時(shí)間……這些零碎的時(shí)間充滿著不確定性，很難被視作“休閑時(shí)間”，在這些時(shí)間里，我們不能使自己全身心地投入到某一活動(dòng)中，因此在這些時(shí)間中，人們更傾向于選擇需要更少投入，同時(shí)能夠完美地填補(bǔ)時(shí)間碎片并能起到過(guò)渡作用的娛樂(lè)活動(dòng)。電影解說(shuō)短視頻恰好能夠在極短的時(shí)間吸引觀眾的注意力，如某博主對(duì)影片《全民超人漢考克》的解說(shuō)是這樣開(kāi)篇的：“他是我見(jiàn)過(guò)最怪異的超人，衣衫不整地出來(lái)打擊犯罪，撞爛路牌砸了一堆警車(chē)……”毫無(wú)疑問(wèn)，作為一個(gè)“超人”，漢考克的形象顛覆了觀眾的認(rèn)知，迅速引起了觀眾對(duì)故事的興趣。而觀眾觀看原片時(shí)，至少要經(jīng)過(guò)幾分鐘的鋪墊才可以看到比較驚險(xiǎn)、刺激的場(chǎng)面，這也是電影解說(shuō)短視頻的吸引力所在。

其次，在主觀方面，生活節(jié)奏加速的感受不一定來(lái)自于用于休閑娛樂(lè)的總時(shí)間的減少。盡管在當(dāng)代社會(huì)中，“我沒(méi)空”“沒(méi)有時(shí)間”似乎是所有人共同的感受，但在很多情況下，事實(shí)并非如此。調(diào)查顯示，95后年輕人平均每日使用手機(jī)超過(guò)8小時(shí)(1)北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院于2019年4月18日發(fā)布。，同時(shí)，根據(jù)《2020中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)報(bào)告》(2)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目服務(wù)協(xié)會(huì)于2020年10月12日在成都發(fā)布。顯示，短視頻用戶人均單日使用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)110分鐘，與觀看一部完整的電影作品或進(jìn)行其他娛樂(lè)活動(dòng)所需要的時(shí)間相差無(wú)幾。但是社會(huì)行為者所感受到的休閑時(shí)間“并不是空閑的時(shí)間資源的儲(chǔ)備，而應(yīng)該被體驗(yàn)為快速流逝的并且和行為(以及體驗(yàn))綁定在一起的時(shí)間數(shù)量。”[1]159因此行為者主觀感受到的生活節(jié)奏的加快實(shí)際上來(lái)自于他們難以獲得持續(xù)的、完整的時(shí)間體驗(yàn)。由于即時(shí)通訊技術(shù)的發(fā)展，特別是移動(dòng)端智能通信技術(shù)的進(jìn)步，使得工作時(shí)間與休閑時(shí)間不再有明確的界限，“數(shù)碼設(shè)備……把每一個(gè)地點(diǎn)都變成了一個(gè)工位，把每一段時(shí)間都變成了工作時(shí)間……數(shù)碼設(shè)備讓工作本身變得可移動(dòng)?！盵4]52以看電影為例：大部分的電影觀眾都有這樣的體驗(yàn)：在電影放映的過(guò)程中，總會(huì)有觀眾接打電話，甚至自己也曾經(jīng)在電影放映時(shí)打開(kāi)手機(jī)處理工作上的事務(wù)。因此，在當(dāng)代社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)中，較長(zhǎng)的、成段的休閑時(shí)間也很難給主體提供持續(xù)的、完整的經(jīng)驗(yàn)。電影作為斯蒂格勒所指認(rèn)的“時(shí)間客體”之一，是自身的時(shí)間流與觀眾的意識(shí)流相結(jié)合的藝術(shù)形式，事件的突然出現(xiàn)不會(huì)讓電影的時(shí)間流停止，相反卻中斷了觀眾的意識(shí)流，這極大地破壞了觀眾的觀影經(jīng)驗(yàn)，而電影解說(shuō)短視頻則本身的時(shí)間流就很短，且可以隨時(shí)暫停，其優(yōu)勢(shì)就十分明顯。

綜上所述，電影解說(shuō)短視頻在當(dāng)代社會(huì)中的流行有其合理性，一方面電影解說(shuō)短視頻的大量生產(chǎn)離不開(kāi)技術(shù)的加速；另一方面，其快節(jié)奏、微敘述的特征同樣適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，因此能夠吸引眾多觀眾。不過(guò)，當(dāng)電影解說(shuō)短視頻替代電影充斥觀眾的休閑時(shí)間后，也產(chǎn)生了許多問(wèn)題。

二、電影解說(shuō)短視頻的問(wèn)題

目前針對(duì)電影解說(shuō)短視頻的批評(píng)大都集中在侵權(quán)、盜版或者對(duì)電影藝術(shù)本體論的侵害等問(wèn)題上。但是在社會(huì)加速理論的視閾下，我們同樣可以在世界關(guān)系層面上發(fā)現(xiàn)電影解說(shuō)短視頻所存在的問(wèn)題。

首先，電影解說(shuō)短視頻很容易與加速社會(huì)中的“異化”相關(guān)聯(lián)。在羅薩看來(lái)，加速社會(huì)中的異化不同于馬克思所說(shuō)的“異化勞動(dòng)”，而是一種“異化關(guān)系”，是“無(wú)關(guān)系的關(guān)系”(relationless relation)：“主體與世界以冷漠或敵對(duì)的方式相互對(duì)抗……因此，異化是一種世界無(wú)法‘適應(yīng)性轉(zhuǎn)變’的狀態(tài)……一個(gè)人可能‘有’家庭、工作、社交、宗教信仰等，但這些不再對(duì)他們‘說(shuō)話’，主體不再能夠被觸摸而且缺乏任何的自我效能感(self-efficacy)”[5]184。而電影解說(shuō)短視頻在以下幾個(gè)方面造成了主體與世界之間的異化關(guān)系：第一，電影解說(shuō)短視頻破壞了觀眾的“自我效能感”?！白晕倚芨小钡母拍钣闪_薩借用自社會(huì)心理學(xué)，“最終歸結(jié)為對(duì)自己有信心的能力、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的能力、以可控的方式影響環(huán)境的能力，從而以有組織的方式完成事情的能力”[5]160，總之是主體感受到自我的行動(dòng)對(duì)世界產(chǎn)生影響，同時(shí)能夠接收到世界“反映”的積極能力。自我效能感一方面具有工具主義色彩：即主體追求興趣、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、計(jì)算和控制世界的能力越強(qiáng)，自我效能感便越強(qiáng)；另一方面來(lái)自于完成某件事的能力、獲得世界的經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)“共鳴”關(guān)系的追求。就后者而言，欣賞一部藝術(shù)作品，并被藝術(shù)作品觸動(dòng)就能夠帶來(lái)積極的自我效能體驗(yàn)，但電影解說(shuō)短視頻則有意或無(wú)意地破壞了觀眾的自我效能感。舉例來(lái)看，在電影解說(shuō)的結(jié)尾，大部分視頻博主會(huì)對(duì)影片進(jìn)行評(píng)價(jià)或傳達(dá)某些生活哲理，某視頻博主在解說(shuō)《蒂凡尼的早餐》后說(shuō)道：“美麗，從來(lái)不用多貴多奢侈，只要一個(gè)瞬間、一個(gè)細(xì)節(jié)的專(zhuān)注。”在解說(shuō)完影片《釜山行》后，某作者也評(píng)價(jià)道：“它沒(méi)有好萊塢式拯救人類(lèi)的大英雄主義，多了的是人性的反思與情感的刻畫(huà)?！辈豢煞裾J(rèn)，這些觀點(diǎn)有其合理性，但是它們代表的是電影解說(shuō)者對(duì)影片的理解，這種理解建立在對(duì)整部影片完整的賞析和冷靜的思考之上，而觀眾在幾分鐘的時(shí)間內(nèi)既無(wú)法完整地了解影片的故事情節(jié)，又無(wú)法完整地欣賞其視聽(tīng)語(yǔ)言，因此很難對(duì)影片形成有價(jià)值的判斷。于是短視頻作者的觀點(diǎn)就單向地傳播給觀眾，致使觀眾無(wú)法在觀影過(guò)程中運(yùn)用自己的理解能力和審美經(jīng)驗(yàn)，更無(wú)法證實(shí)自己的審美判斷是否正確。電影解說(shuō)造成了一種雙向的“失語(yǔ)”：首先，它使得電影影像不再能夠觸動(dòng)和影響觀眾；其次，也破壞了觀眾與影像對(duì)話的可能性，最終導(dǎo)致觀眾無(wú)法獨(dú)立思考的同時(shí)也很難理解、接受電影解說(shuō)作者的觀點(diǎn)。以電影《教父》為例，在短視頻平臺(tái)的電影解說(shuō)作品中，獲得較高“點(diǎn)贊數(shù)”的評(píng)論都十分精簡(jiǎn)，如“真的太經(jīng)典了”“邁克太孤獨(dú)了”……可見(jiàn)大部分觀眾并沒(méi)有全身心地投入到一次審美活動(dòng)中，而只是被影片的某處故事情節(jié)所震驚而已。而在“豆瓣”網(wǎng)站中，獲得較多點(diǎn)贊的評(píng)論基本上有著邏輯清晰的論述，例如某條評(píng)論是這樣的：“平緩的節(jié)奏蘊(yùn)藏著巨大的張力，音樂(lè)舒緩，利益博弈與人性沖突……無(wú)論是演技還是鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用，都給人一種美的享受。而看這部電影極其需要細(xì)細(xì)品味，無(wú)論何時(shí)翻出來(lái)重溫都有新的感受……”毫無(wú)疑問(wèn)，在第二種情況下，觀眾與影像之間的關(guān)系更加積極，他們能夠被影像所觸動(dòng)，而不只是被“震驚”，同時(shí)能夠?qū)τ跋褡龀龌貞?yīng)，自我效能感只有在這種雙向的互動(dòng)中才能夠產(chǎn)生?？偠灾陔娪敖庹f(shuō)短視頻中，觀眾因?yàn)殡娪敖庹f(shuō)者的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)而“失語(yǔ)”，這就造成了其自我效能感的缺失。

第二，電影解說(shuō)短視頻導(dǎo)致了深刻的時(shí)間異化形式。在不同的社會(huì)行為中，主體會(huì)產(chǎn)生不同的時(shí)間體驗(yàn)和記憶模式。例如當(dāng)我們進(jìn)行一次幸福而愉快的旅行時(shí)，時(shí)間流逝的速度異常之快，事后回想起來(lái)卻感覺(jué)很漫長(zhǎng)，這就是“體驗(yàn)短/記憶久”的時(shí)間體驗(yàn)和記憶模式。而當(dāng)我們?cè)诨疖?chē)站等候火車(chē)時(shí)，卻感覺(jué)度日如年，事后也沒(méi)有什么有價(jià)值的記憶，這便形成了“體驗(yàn)久/記憶短”的時(shí)間體驗(yàn)和記憶模式。而在現(xiàn)代的社會(huì)生活中，“體驗(yàn)短/記憶也短”的時(shí)間體驗(yàn)和記憶模式卻十分普遍，即在某項(xiàng)活動(dòng)中，主體會(huì)感覺(jué)到時(shí)間飛速流逝，但對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)的記憶比較單薄。觀看電影解說(shuō)短視頻恰恰帶來(lái)了“體驗(yàn)短/記憶也短”的時(shí)間體驗(yàn)和時(shí)間記憶模式，從而產(chǎn)生了時(shí)間異化的體驗(yàn)。這一方面是因?yàn)橛^看電影解說(shuō)短視頻是一種“去感官化”的行為，觀眾只需將注意力集中于一塊幾英寸的電子屏幕上，除了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)外的大部分的感官如嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)則處于封閉的狀態(tài)。甚至在視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)器官中的某一個(gè)也可以缺席，試想在某個(gè)安靜的公共場(chǎng)合，即使無(wú)法打開(kāi)手機(jī)的聲音，只注視短視頻的字幕，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)某部電影的故事情節(jié)了如指掌。因此，“去感官化”的電影解說(shuō)短視頻很難為觀眾留下深刻的記憶。觀看電影解說(shuō)短視頻的行為同時(shí)是“去背景化”的，“它們跟我們的內(nèi)在狀態(tài)或體驗(yàn)沒(méi)有有意義的‘共鳴’”[1]137，它在生活的時(shí)間流中更加孤立，與其他任何行為都無(wú)法有意義地連接或整合起來(lái)，這是由短視頻的特性決定的。一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查顯示，“74.8%的用戶會(huì)在‘平時(shí)休閑時(shí)’看短視頻，54.5%的用戶在‘晚上睡覺(jué)前’瀏覽，40.4%的用戶在乘坐交通工具時(shí)觀看……”[6]觀眾選擇頻繁觀看短視頻的時(shí)間段在生活中并不具有重要的意義，如果某個(gè)觀眾在機(jī)場(chǎng)候機(jī)時(shí)打開(kāi)手機(jī)觀看短視頻，便可能與某部電影解說(shuō)作品相遇，即使這位觀眾被某一段電影解說(shuō)短視頻深深吸引，在旅程開(kāi)始時(shí)也必須關(guān)閉手機(jī)。因此這條短視頻不會(huì)對(duì)這名觀眾的旅程造成任何影響，很容易被他遺忘。與這種“去感官化”和“去背景化”的體驗(yàn)相反，電影院作為一個(gè)暫時(shí)與世隔絕的封閉空間，以及不能使用智能手機(jī)、不能大聲交談等不成文規(guī)定，使得在影院中觀看電影成為生活中難得的“靜觀”時(shí)刻。如果將影院觀影擴(kuò)展為一種社交活動(dòng)，如與戀人觀看一部經(jīng)典的愛(ài)情電影，和三五好友一起觀看一部好萊塢商業(yè)大片，都可以給觀眾留下深刻的印象。同時(shí)，3D、4D等新放映技術(shù)的出現(xiàn)，除了將立體影像、音響呈現(xiàn)在觀眾面前外，也可以調(diào)動(dòng)其他感官的參與，如在影院中用晃動(dòng)的座椅模擬地震、用噴水系統(tǒng)模擬暴雨等環(huán)境，這更有利于觀眾的記憶。

此外，電影解說(shuō)短視頻所產(chǎn)生的數(shù)量龐大的影像無(wú)法產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)。韓炳哲認(rèn)為，“并非是事件的數(shù)量，而是持續(xù)性經(jīng)驗(yàn)使得生命更為充實(shí)。在事件快速地接替發(fā)生的情形中，沒(méi)有什么持續(xù)性的東西產(chǎn)生出來(lái)”[7]75，一部電影解說(shuō)短視頻的時(shí)間為十分鐘左右，那么在90分鐘的時(shí)間里，觀眾可以“看”完近十部電影，但是觀眾不會(huì)將自己的注意力長(zhǎng)時(shí)間地集中在某一個(gè)片段中，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)空間中，“存在著大量的可能性和可選擇項(xiàng)，就形成不了逗留于一地的迫力與必要性。長(zhǎng)期的逗留只會(huì)造成一種無(wú)聊”[7]86。而短視頻的觀眾無(wú)法忍受無(wú)聊，如果電影解說(shuō)短視頻的前幾秒不能吸引觀眾，那么觀眾就會(huì)選擇滑向下一個(gè)視頻。在這種需求的引導(dǎo)下，短視頻只致力于提供短暫的、瞬間的刺激，因此在對(duì)電影影像進(jìn)行編輯時(shí)，電影解說(shuō)的創(chuàng)作者更傾向于選擇充斥著動(dòng)作、暴力等強(qiáng)刺激性場(chǎng)面或風(fēng)趣幽默的片段，借以在短時(shí)間內(nèi)吸引觀眾。于是觀眾越是追求瞬間的震驚和刺激，“體驗(yàn)短/記憶也短”的時(shí)間異化體驗(yàn)就越深入。

第三，加速社會(huì)造成了“遠(yuǎn)”與“近”關(guān)系的顛倒，這表現(xiàn)為物理上的親近被光速作用下的遠(yuǎn)程親近所替代的異化形式?！啊h(yuǎn)的’事物的接近使‘近的’事物、朋友、親人、鄰居離遠(yuǎn)，使得所有在近處的人、家庭、工作關(guān)系或鄰居關(guān)系成為陌生人甚至是敵人”[8]。也就是說(shuō)，人們更愿意通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的“遠(yuǎn)程在場(chǎng)”與陌生人甚至熟人進(jìn)行交往。但是，無(wú)論是與熟人還是陌生人進(jìn)行交往，網(wǎng)絡(luò)空間中的社交關(guān)系都是低質(zhì)量的，是一種以“轉(zhuǎn)、評(píng)、點(diǎn)贊、收藏等淺社交模式為主”的社交關(guān)系。以短視頻為例，在CSM(中國(guó)廣視索福瑞媒介研究)所做的社會(huì)調(diào)查中，在熟人和陌生人的社交活動(dòng)中，都有超過(guò)60%的用戶會(huì)選擇“評(píng)論、點(diǎn)贊、收藏他們發(fā)布的短視頻，而只有不到20%的用戶會(huì)選擇私信交流。主體之間的關(guān)系被“點(diǎn)贊數(shù)”“轉(zhuǎn)發(fā)量”所衡量，這種關(guān)系成了可以被“數(shù)”出來(lái)的、可以被計(jì)算的東西，但是“友誼卻是一種敘事”[4]53。就電影解說(shuō)短視頻而言，可以很清晰地發(fā)現(xiàn)這種社會(huì)關(guān)系的異化形式：以某視頻博主解說(shuō)的電影《重見(jiàn)天日》為例，整部電影解說(shuō)共有超過(guò)39 000人評(píng)論，但是大部分觀眾之間都不會(huì)彼此交流對(duì)影片的看法或者表達(dá)自己的情緒，只有獲得較高點(diǎn)贊數(shù)的評(píng)論被其他觀眾關(guān)注并表達(dá)共情，大部分觀眾只能通過(guò)“點(diǎn)贊”向他人傳達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。因此，盡管有數(shù)萬(wàn)人對(duì)影片表達(dá)了相同的感受，但是這些評(píng)論更像是數(shù)萬(wàn)個(gè)聲音的回響，不再能夠觸碰和影響他人。

與此相反，盡管電影院中觀眾之間的關(guān)系是一種物理意義上的“無(wú)聲”關(guān)系，但是這種“無(wú)聲”的關(guān)系并不是異化關(guān)系中的沉默。例如，在觀看影片《泰坦尼克號(hào)》時(shí)，無(wú)論是男女主角令人動(dòng)容的愛(ài)情故事，還是輪船沉沒(méi)之時(shí)紳士們主動(dòng)犧牲的精神，都能夠讓觀眾潸然淚下。美國(guó)《時(shí)代周刊》的記者曾這樣評(píng)論，“如果把觀眾看《泰坦尼克號(hào)》流下的淚水匯集起來(lái)，會(huì)形成云雨，厄爾尼諾現(xiàn)象中的云雨亦難以與之相比”[9]。盡管觀眾之間無(wú)法用語(yǔ)言溝通個(gè)人的感受，但是這種共同的情緒表達(dá)代表了觀眾自身的情緒能夠被他人所理解，并能夠相互影響，觀眾在集體的觸碰、回應(yīng)和影響下收獲了共鳴的體驗(yàn)，這種情緒表達(dá)不再是某個(gè)觀眾情感的單方面回響，而是一種相互交流、相互認(rèn)可和相互影響的“共鳴”關(guān)系。

三、電影解說(shuō)短視頻的健康發(fā)展

羅薩的世界關(guān)系理論在指出加速社會(huì)中世界關(guān)系異化問(wèn)題的同時(shí)，也給出了相應(yīng)的解決方案：共鳴(resonance)。作為異化的他者，共鳴指的是主體和世界之間相互影響、相互回應(yīng)的關(guān)系。而上述問(wèn)題的解決也可以求助于共鳴理論，但是需要明確，不可控性是共鳴關(guān)系的基本特征之一，因此不可能出現(xiàn)某種指南用以保證共鳴一定會(huì)發(fā)生。但是筆者認(rèn)為共鳴的世界關(guān)系理論至少能夠?yàn)楦倪M(jìn)電影解說(shuō)短視頻提供如下的經(jīng)驗(yàn)：

首先，在共鳴的世界關(guān)系中，主體需要被影響。羅薩所說(shuō)的“被影響”并不包括由大量強(qiáng)視覺(jué)沖擊力的影像產(chǎn)生的震驚，而是觀眾在感到被“召喚”，被感動(dòng)和被“觸碰”之后出現(xiàn)的深刻的心理變化?！爱?dāng)我們悲傷的面容突然變得容光煥發(fā)，或者當(dāng)我們突然發(fā)現(xiàn)自己眼含淚水時(shí)，我們受到了影響”[10]。當(dāng)然，觀看電影解說(shuō)短視頻不同于觀看電影全片，其中電影解說(shuō)者的旁白發(fā)揮著不亞于電影影像的作用。筆者認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的、能引起共鳴的電影解說(shuō)短視頻首先要求解說(shuō)者不能單純地用“段子化”的旁白博人眼球，也不能只是單調(diào)地?cái)⑹鲇捌膬?nèi)容，否則就會(huì)成為一個(gè)平庸的“十分鐘小故事”。因此解說(shuō)者在敘事完結(jié)后既不能對(duì)影片進(jìn)行判斷性的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)也不能以一些敷衍的、簡(jiǎn)單的“哲理”匆匆結(jié)尾，電影解說(shuō)者應(yīng)該努力讓自己的語(yǔ)言和聲音真正成為溫暖的、有生命力的，這樣才可能影響觀眾。盡管通過(guò)電影解說(shuō)短視頻已經(jīng)無(wú)法觸碰到原片中創(chuàng)作者的生命經(jīng)驗(yàn)，但是一篇好的解說(shuō)詞同樣可以震撼觀眾的心靈，這也需要電影解說(shuō)者首先被影片所影響，只有自己擁有這一經(jīng)驗(yàn)之后才能表征這一經(jīng)驗(yàn)。其次，在短視頻受眾的自我效能感方面，解說(shuō)者應(yīng)該給觀眾更多的思考空間和機(jī)會(huì)。這一方面應(yīng)該發(fā)揮“評(píng)論區(qū)”的積極作用，解說(shuō)者可以就某個(gè)問(wèn)題鼓勵(lì)觀眾在評(píng)論區(qū)中表達(dá)自己的看法，觀眾也應(yīng)該努力嘗試與其他人溝通。也就是說(shuō)，社會(huì)主體在網(wǎng)絡(luò)世界中應(yīng)該保持足夠的開(kāi)放，這樣就不止會(huì)受到來(lái)自影像和解說(shuō)者的影響，也能夠受到其他觀眾的影響。另外，在評(píng)論與交流時(shí)不能試圖控制或改變其他人的看法，而應(yīng)該將其他觀眾也看作是“用自己的聲音說(shuō)話”的主體，但是也不能盲目地認(rèn)同或完全跟隨其他人的意見(jiàn)，這會(huì)極大地破壞自我效能感。通俗地說(shuō)，“求同存異”的態(tài)度有利于自我效能感的產(chǎn)生。

最后，也是最完美的狀態(tài)是，電影解說(shuō)短視頻在影響觀眾的基礎(chǔ)上能夠積極地改變觀眾。眾所周知，在一些人的經(jīng)歷中，與某人、某事或者某物的遭遇經(jīng)常具有決定性的意義，由此他們的性格產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，甚至完全變成了另外一個(gè)人，這就是羅薩所說(shuō)的“適應(yīng)性轉(zhuǎn)變”。當(dāng)然，觀看某一條短視頻可能很難改變某個(gè)觀眾的人生軌跡，但是任何一個(gè)微小的層面上的積極轉(zhuǎn)變，都能使得共鳴關(guān)系的質(zhì)量更上一層樓，這一點(diǎn)對(duì)電影解說(shuō)短視頻尤為重要。例如解說(shuō)傳記電影《萬(wàn)物理論》，即使解說(shuō)者費(fèi)盡心思也不能讓觀眾淚流滿面，或者讓某個(gè)人決定像霍金一樣為科學(xué)研究奉獻(xiàn)終身。但是如果觀看短視頻后某個(gè)觀眾能為自己擁有一個(gè)健康的身體而感到幸福，于是在那一天不再抱怨工作和生活中的煩心事，那么他也能收獲了高質(zhì)量的共鳴關(guān)系。因此解說(shuō)者不必通過(guò)影片探尋某些宏大的人生哲理抑或探討某些重大的社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)該尋找影片中與普通人的日常生活緊密相關(guān)的元素，讓影片的價(jià)值觀能夠影響甚至改變某人日常生活中哪怕最微小的行動(dòng)。例如通過(guò)解說(shuō)影片《家在水草豐茂的地方》讓某位觀眾能夠在用水后即時(shí)關(guān)閉水龍頭、通過(guò)觀看電影《可可西里》的解說(shuō)后某位觀眾不再在景區(qū)中亂扔垃圾……那么，這種改變的效果就成功地實(shí)現(xiàn)了。

正如上文所說(shuō)，除了與異化有關(guān)的問(wèn)題外，電影解說(shuō)短視頻還面臨著其他亟待解決的問(wèn)題，如版權(quán)問(wèn)題、電影藝術(shù)的本體論問(wèn)題……但是電影解說(shuō)短視頻的存在有其合理性，而共鳴理論的意義在于其恰好能夠(部分地)回答電影解說(shuō)短視頻如何能為觀眾提供更好的娛樂(lè)和審美享受的問(wèn)題。

作為一種“加速的電影”，電影解說(shuō)短視頻在加速時(shí)代的流行有其合理之處，技術(shù)的加速加快了電影影像的生產(chǎn)速度，普通觀眾可以在短時(shí)間內(nèi)制作出數(shù)量可觀的電影解說(shuō)短視頻，并通過(guò)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)迅速傳播，社會(huì)變化的加速讓觀眾更加青睞這種快餐式的知識(shí)傳播方式。同時(shí)，它充分適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，利用碎片化的時(shí)間為觀眾提供了即時(shí)的滿足。透過(guò)加速理論的視域還可以發(fā)現(xiàn)潛藏在電影解說(shuō)短視頻背后的問(wèn)題，它通過(guò)阻礙觀眾與影像的雙向互動(dòng)破壞了觀眾的自我效能感，同時(shí)加深了時(shí)間異化的體驗(yàn)，最后，電影解說(shuō)短視頻阻礙了“共鳴”的形成。我們應(yīng)該辯證地看待電影解說(shuō)短視頻這一現(xiàn)象，著力解決其中出現(xiàn)的問(wèn)題，讓其在合法、合理的范圍內(nèi)為觀眾提供更好的娛樂(lè)和審美享受。