林 茜

(中國(guó)民用航空飛行學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 廣漢 618307)

中國(guó)的神話傳說(shuō)不僅歷史悠久，而且內(nèi)容豐富，能源源不斷地為文學(xué)藝術(shù)作品提供靈感源泉。層出不窮的動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作更是離不開(kāi)神話傳說(shuō)的強(qiáng)有力支持。《大鬧天空》(1961年)曾被國(guó)內(nèi)外譽(yù)為“最優(yōu)秀的精品”，并斬獲了第二十二屆倫敦國(guó)際電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)；《哪吒鬧?！?1979年)也曾榮獲菲律賓馬尼拉國(guó)際電影獎(jiǎng)等諸多殊榮，成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的巔峰之作。作為“中國(guó)學(xué)派”的動(dòng)畫(huà)電影代表，這兩部作品塑造了極富神采的人物形象，并在國(guó)際舞臺(tái)上成功講述了具有中國(guó)民族特色的神話傳說(shuō)故事?？梢?jiàn)，神話傳說(shuō)與動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)不僅有著密切的聯(lián)系，二者的有效結(jié)合還能促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播，推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的良性發(fā)展。近幾年來(lái)，《哪吒之魔童降世》(以下簡(jiǎn)稱《魔童》)、《白蛇：緣起》《姜子牙》是國(guó)內(nèi)票房和口碑都還不錯(cuò)的動(dòng)畫(huà)電影。其人物形象的設(shè)計(jì)也從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，《魔童》和《姜子牙》更有打造封神宇宙、中國(guó)式英雄的趨勢(shì)。從文學(xué)倫理批評(píng)學(xué)視角來(lái)看，這三部影片雖取材于經(jīng)典，但哪吒、姜子牙、白蛇和許仙的重塑不僅顛覆了大眾耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)人物形象，還借助人物在倫理困境中的選擇，傳遞出創(chuàng)作者的人文主義關(guān)懷，因而深受觀眾喜愛(ài)。

在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)中，倫理選擇具有兩方面的意義。一方面，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過(guò)選擇達(dá)到道德成熟和完善；另一方面，倫理選擇指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同選擇有不同的倫理價(jià)值。[1]亞當(dāng)和夏娃通過(guò)偷吃智慧樹(shù)上的禁果，懂得了羞恥，開(kāi)始分辨是非善惡，完成了倫理選擇，因而才從生物學(xué)意義上的“人”變?yōu)橛袀惱硪庾R(shí)的人。因此，善惡鑒別能力是區(qū)分人是否為人的標(biāo)準(zhǔn)之一。其實(shí)，倫理意識(shí)幾乎是和善惡概念同時(shí)出現(xiàn)的。善惡一般不用來(lái)評(píng)價(jià)獸，但卻可以用來(lái)評(píng)價(jià)人，是評(píng)價(jià)人的專有概念。然而，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中，妖、神、魔也有人性，并在自己倫理身份的變化和構(gòu)建中完成各自的倫理選擇，體現(xiàn)出人性之善。

一、為人還是為妖：新時(shí)代的人蛇戀

最早的白蛇傳可以追溯到千年前的口述雛形，其形象的流變也因時(shí)代、地域的不同而歷久彌新。在明代馮夢(mèng)龍《警世通言》中，白蛇修煉千年乃成人形，但其形象還多少帶著些許妖氣。后來(lái)在流傳中，得到不斷的加工修改。到了清朝，報(bào)恩、盜仙草、斷橋、狀元救母等情節(jié)的加入，白蛇被塑造為既堅(jiān)定又溫柔的女性形象，代表著“為追求自由幸福愛(ài)情生活，和封建惡勢(shì)力進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的進(jìn)步女性”[2]。1992年趙雅芝扮演的《新白娘子傳奇》中，白蛇不但沒(méi)了妖氣，還添了一層渾然天成的仙氣。她聰明機(jī)智、善良賢惠、知書(shū)達(dá)理，對(duì)愛(ài)情忠貞專一，對(duì)許仙溫柔體貼。為了輔佐丈夫事業(yè)不遺余力，后又為其折損道行，傳承子嗣。白蛇完美契合了當(dāng)時(shí)主流文化的性別倫理觀念，并踐行著“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則。與白蛇形象相反，許仙雖忠厚老實(shí)，樂(lè)于助人，但不管是在民間傳說(shuō)，還是文學(xué)作品中，都趨于扁平化。他雖為人，但折射出的人性維度卻十分匱乏。他的懦弱、欺騙甚至在故事情節(jié)的推動(dòng)中成為了白蛇“為人”的阻力和障礙。白蛇從報(bào)一人恩到救百姓病，再到水漫金山，妖性無(wú)法壓抑人性，不僅在形態(tài)上現(xiàn)出真身，更因理性的缺乏和倫理的混亂致百姓于苦難之中。許仙“非我族類，其心必異”的猜忌也最終為法海利用，打破了白蛇為妻、為母、為人的倫理身份。

《白蛇：緣起》中，許仙和白蛇的關(guān)系沿用了原有傳說(shuō)的人蛇戀，但拋開(kāi)了經(jīng)典故事情節(jié)，另起爐灶講述白蛇、許仙的前世緣起，可謂推陳出新。依托于柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，《白蛇：緣起》的時(shí)代背景設(shè)定在了晚唐永州城外的捕蛇村，并以此引出國(guó)師和蛇妖、百姓和苛政的對(duì)抗。白蛇不再是《新白娘子傳奇》中溫婉大方、《青蛇》里的妖嬈嫵媚的形象。剛剛修煉為人形的白蛇不過(guò)是初出茅廬的青澀女孩兒。失憶期間，她更像初入凡塵、不食人間煙火的小龍女。許仙熱情坦陳、心存大義，為了白蛇和百姓寧愿以身犯險(xiǎn)。作為民間四大愛(ài)情故事之一，異類戀的許仙和白蛇之間最不可逾越的障礙是人妖殊途。原著中，許仙因見(jiàn)到白蛇真身驚嚇而死。而動(dòng)畫(huà)版的許仙卻通透脫俗，并不介意為妖的白蛇，他對(duì)白蛇坦誠(chéng)而言：“世上多得是長(zhǎng)著兩只腳的惡人，你長(zhǎng)了條尾巴又算什么？”去陰柔化的許仙更像是現(xiàn)代社會(huì)中敢愛(ài)敢恨的坦蕩男性。兩情相悅后，為了能常伴白蛇，他毅然求助狐妖，用最珍貴的精氣交換來(lái)了小狗“肚兜”的尾巴，成為“仙—人—妖—鬼”中的下等小妖，一切從頭開(kāi)始，甘受欺凌。尾巴成為了徐萱?zhèn)惱砩矸莸南笳?，正是他這種“逆天行事”“化人為妖”的自我犧牲才最終換來(lái)千年等一回的白蛇報(bào)恩。

許仙與白蛇的愛(ài)情故事是典型的異類人蛇戀。“異類女性愛(ài)情至上，堅(jiān)定執(zhí)著，為愛(ài)忍受痛苦和折磨，甚至背叛自己的族群。而異類婚戀故事無(wú)一例外地沿著倫理悲劇的情節(jié)脈絡(luò)演繹發(fā)展”[3]。但值得驚喜的是，《白蛇：緣起》則大膽地顛覆了原有人物的刻板形象和悲慘結(jié)局。《白蛇：緣起》的導(dǎo)演黃家康認(rèn)為“愛(ài)情里的不安感是白蛇傳代代流傳的原因之一。放之當(dāng)下，人們?nèi)匀汇裤街谎鄱ńK身的浪漫”[4]。追光動(dòng)畫(huà)憑借著技術(shù)優(yōu)勢(shì)設(shè)計(jì)了諸多的絢麗場(chǎng)景：仙山的飄渺遨游、漫天漂浮的蒲公英、夕陽(yáng)下的依偎……影片呈現(xiàn)了精湛唯美的技術(shù)，運(yùn)用了恰到好處的水墨古風(fēng)，讓觀眾驚艷的同時(shí)也無(wú)疑滿足了大眾對(duì)浪漫愛(ài)情的憧憬。除了浪漫，平等的愛(ài)情觀也是該片的敘事主旋律。不同于原有傳說(shuō)中白蛇的一味付出，影片中的許仙可以為愛(ài)舍棄為人的身份和性命，白蛇也能因愛(ài)激發(fā)出自身的潛力。這種極度情愿的付出正是現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)愛(ài)不安的人們所渴望得到的?！栋咨撸壕壠稹返墓适码m然別出機(jī)杼，但仍然延續(xù)了傳說(shuō)中人妖相戀的主題，并在諸多情節(jié)致敬了經(jīng)典。許仙形象有顛覆，故事內(nèi)容有傳承，這才講述出了“既不丟經(jīng)典又有新意”的新時(shí)代人蛇戀故事。

二、變神為人：心懷蒼生的凡人姜子牙

姜子牙在歷史上確有其人，但經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的姜子牙寄托著人們的美好理想，是將眾生拯救出苦海的“救世主”，順天應(yīng)時(shí)的神。《封神演義》中，姜子牙能征善戰(zhàn)，用兵如神，且任賢任能，是一位救民于水火、伐無(wú)道、誅暴君的賢明宰相。似乎每個(gè)正確的決策和勝利的關(guān)鍵都離不開(kāi)他的神機(jī)妙算。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)作品中的姜子牙“更像是一個(gè)服務(wù)于神權(quán)與王權(quán)的功能性人物，缺乏對(duì)于其內(nèi)心深度與復(fù)雜性的描寫(xiě)”[5]。因此，姜子牙和許仙一樣，雖眾人皆知，但卻形象單薄。動(dòng)畫(huà)版《姜子牙》則賦予了姜子牙更多人性：讓他褪去神的光環(huán)，中年不得志，猶豫躊躇，成為普羅大眾的代表。正如導(dǎo)演王昕在采訪中提到的，《姜子牙》講述的是“一個(gè)普通人怎樣在困境中堅(jiān)持自我的故事”[6]。

動(dòng)畫(huà)版《姜子牙》中，姜子牙經(jīng)歷了數(shù)次倫理困境，他的每一次抉擇都體現(xiàn)了他對(duì)人的關(guān)懷和憐憫之心。封神之后，姜子牙在斬殺狐妖時(shí)因看到人類女孩兒幻象而遲疑，結(jié)果狐妖成功出逃，元始天尊貶他下北海思過(guò)。被貶為人的姜子牙開(kāi)始從凡人的視角縱觀世界，他偏執(zhí)、憂郁，但仍心系蒼生。申公豹反復(fù)提醒他，只要向師尊致歉即可恢復(fù)神位，但這樣做，也意味著姜子牙對(duì)人類悲憫之心的摒棄。在人和神之間，他選擇了人，選擇去餓殍遍野的戰(zhàn)亂人世，尋找這廢墟亡靈背后的沉默真相。

姜子牙的第二次倫理困境來(lái)源于師尊。影片中，“師尊是典型的原父型角色，他高高在上，雖沒(méi)有露面，但柔順的長(zhǎng)發(fā)、純白的仙袍、不怒自威的語(yǔ)氣代表著掌握權(quán)力的秩序符號(hào)化身”[7]。當(dāng)姜子牙意識(shí)到滿嘴以大局為重的師尊實(shí)際上卻利用權(quán)力和謊言操控眾人，犧牲狐族，為己謀利時(shí)，原有的信念和價(jià)值觀坍塌。個(gè)體與蒼生的對(duì)立，個(gè)人與權(quán)威的對(duì)抗使他從服從到迷茫，再到失望和憤怒，經(jīng)歷著第二次倫理困境——俄狄浦斯危機(jī)：“一個(gè)擁有低俗人性而非權(quán)威符號(hào)的父親，不斷下達(dá)不可違抗的命令，卻暴露著私欲和弱點(diǎn)”[8]?！熬纫蝗诉€是救蒼生”看似“一與多”的交換關(guān)系，但蘇妲己卻淪為了廉價(jià)且麻木的工具人。舍這一人不過(guò)為師尊貪?rùn)?quán)霸世、藐視生命的虛偽托辭，是用所謂的蒼生泯滅個(gè)人。在姜子牙看來(lái)，一人不救，何以救蒼生？露水與江海，一人與蒼生，無(wú)需取舍同樣重要，都值得以善相待。姜子牙人、神、妖都不可不救的濟(jì)世情懷卻與師尊所謂的神性、天道相悖。最終他選擇徹底舍去這種神性，守住人性。影片高潮部分，姜子牙從服從于神的神轉(zhuǎn)變?yōu)榉磁焉竦娜?，以一己之力與神權(quán)對(duì)抗，毅然斬?cái)嗵焯?，打破神?quán)對(duì)人的控制，守護(hù)著天下再無(wú)不公的宏愿。他就如同盜火的普羅米修斯，為了造福人類，冒著生命危險(xiǎn)，從太陽(yáng)神那里偷走火種。片尾，人間一片祥和，而姜子牙也重新做回了普通人——一個(gè)閃光的白發(fā)老人，踐行著“做自己的神”。

在神話傳說(shuō)中，神管人，神滅妖是天經(jīng)地義的定律，而《姜子牙》對(duì)此做出了改編。原著里的姜子牙在對(duì)陣紂王時(shí)，義正言辭地抨其暴政，數(shù)其十大罪狀，批判其愚腐的封建倫理觀念。他說(shuō)：“天下者，非一人之天下也，乃天下人之天下也”[9]。動(dòng)畫(huà)版中，天道不公亦可誅是對(duì)原著中君無(wú)道，天下人人可誅之的繼承；而逆天道救蒼生的反叛卻又是對(duì)天命不可違的大膽顛覆。姜子牙把天下等同于普羅眾生，是人、神、妖的每一個(gè)個(gè)體。這樣的闡釋賦予了他人本主義精神，煥發(fā)出新的生命活力，彰顯了人性對(duì)于神性的勝利，是以當(dāng)代的價(jià)值觀對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行的有力顛覆。

三、變魔童為孩童：父子有親的哪吒、李靖

《封神演義》中，哪吒代表著對(duì)父權(quán)的反抗。他用混天綾大鬧龍宮，把龍王三太子抽筋拔皮，打退上天告狀的龍王，后又因憤怒水淹陳塘關(guān)，害死無(wú)辜的黎民百姓，最后決絕地削肉還母，剔骨還父。在兒童受眾較多的動(dòng)畫(huà)電影里，這樣的魔童形象不僅不利于兒童身心發(fā)展，也無(wú)法切合當(dāng)下價(jià)值觀。因此，《魔童》顛覆了原有哪吒形象，創(chuàng)造出外表匪氣、嘴上毒辣，但內(nèi)心正義、溫暖的哪吒，而且他還打破眾人成見(jiàn)，扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。哪吒天真頑皮、嫉惡如仇，但他畫(huà)著“煙熏妝”，露著豁牙，哼著小曲，走路吊兒郎當(dāng)，人稱亂世“魔童”。與常人小孩兒不同的邪氣外表似乎暗含著哪吒人性因子的缺失。

人性因子(human factor)的表現(xiàn)形式是理性意志(rational will)，其重要特征就是能做出價(jià)值判斷，分辨善惡。但是人性因子必須要戰(zhàn)勝、控制獸性因子(animal factor)，即自由意志(free will)才能使人成為有倫理意識(shí)的人。[1]影片中，哪吒在父母、師傅的循循善誘下接受了倫理啟蒙，但也因村民的偏見(jiàn)和申公豹的挑釁經(jīng)歷了倫理混亂，他的選擇使他的身份在“魔童”和“孩童”之間來(lái)回徘徊。影片初始，混元珠在“原始天尊”的煉化后變?yōu)橐簧埔粣簝芍?。置換后的“靈珠”具象化為敖丙，“魔丸”則具象化為哪吒。好在哪吒有乾坤圈能壓制住他的獸性，因此，他能像人類小孩兒一樣成長(zhǎng)，并在李靖夫婦的啟蒙和管教中逐漸走出“倫理混沌”，構(gòu)建自我?！皞惱砘煦纭笔侵溉顺錾笾羵惱磉x擇前這個(gè)時(shí)期的倫理狀態(tài)。[10]起初，天真無(wú)邪的“人類”小孩兒哪吒從鄉(xiāng)親們的口中建構(gòu)了自己渾渾噩噩的“魔童”身份，于是開(kāi)始捉弄他人、惹是生非。父母用善意的謊言騙他是靈珠降世，引導(dǎo)他成為人類英雄。剛獲得倫理意識(shí)的哪吒渴望降妖除魔、為人稱頌，于是大肆追逐海夜叉，搶回人類小孩兒。然而他沖動(dòng)易怒，又犯下引火燒村、毆打村民的錯(cuò)。缺乏理性，對(duì)禁忌的漠視，倫理混亂下的哪吒經(jīng)歷著究竟是魔還是英雄的身份危機(jī)。意志消沉之下編出打油詩(shī)：“我是小妖怪，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽……”為魔為人？倫理身份的艱難選擇，人性的建構(gòu)推動(dòng)著哪吒故事的發(fā)展。

影片高潮和顛覆的契機(jī)來(lái)源于李靖和哪吒父子關(guān)系的改善。父子有親是倫常大道第一倫，然而在原著情節(jié)中呈現(xiàn)的卻是威嚴(yán)在上的父親和大逆不道的兒子。《封神演義》里，闖下滔天大禍的哪吒為了將骨肉還于父母雙親，斷臂剖腹、剜腸剔骨。而作為父親的李靖不僅毫不諒解哪吒，還對(duì)哪吒魂魄無(wú)理逼迫。憤怒至極的哪吒在師父太乙真人幫助下，借蓮花再度成為人形，直闖帥府，做出弒父的行為。《魔童》作為合家歡動(dòng)畫(huà)電影，賦予了李靖以顛覆性的新形象。李靖作為父親，雖嘴上不言，但從始至終都相信兒子哪吒。為了在生辰宴上給哪吒正名，他通過(guò)磕頭的方式挨家挨戶宴請(qǐng)百姓；為了給哪吒續(xù)命，他更是默默將天雷引到自己身上；在哪吒的成長(zhǎng)之路上，李靖既是嚴(yán)父也是慈父，鼓勵(lì)著兒子積極做自己……影片最后，在太乙真人的講述下，哪吒才明白父親為自己所做的一切，頓悟出“去魔性，得人性”的倫理選擇，自愿將乾坤圈戴在手上，接受社會(huì)化的約束，成為真正的孩童。最后，面對(duì)不可抗的天命，走出倫理混沌的哪吒也才能吶喊出“我命由我不由天”的抉擇，以大無(wú)畏的犧牲精神拯救陳塘關(guān)的百姓，完成自我構(gòu)建。

哪吒的改編眾多，如何取材于神話傳說(shuō)，但又使其既忠實(shí)于經(jīng)典又不局限其中是創(chuàng)作的難點(diǎn)。《魔童》導(dǎo)演餃子在采訪時(shí)曾表示做這部電影是“想給那些正在追求理想的青年人更多希望與溫暖”[11]。因此，在人物設(shè)置上觀眾看到了被成見(jiàn)左右的陳塘關(guān)百姓、被命運(yùn)束縛的龍族，以及對(duì)哪吒疼愛(ài)有加的慈父仁母。神話傳說(shuō)中，哪吒故事的骨肉親情甚少，更多的是以李靖哪吒之間的冷漠和敵對(duì)來(lái)展現(xiàn)哪吒對(duì)父權(quán)的反抗?！赌凡煌?，對(duì)親情的鋪陳和渲染感人至深，能讓觀眾從觀影中投射到自己年幼時(shí)期與父母的對(duì)抗、矛盾及溫情，因而更符合當(dāng)下審美。

四、神話傳說(shuō)人物顛覆塑造的時(shí)代意義

上述三部動(dòng)畫(huà)電影由于“神話”和“傳說(shuō)”故事本身的“奇觀性”能自然吸引到受眾注意，然而這也挑戰(zhàn)了創(chuàng)作者的改編能力：如何在原有神話傳說(shuō)基礎(chǔ)上塑造出符合當(dāng)下受眾審美和時(shí)代意義的新作品？姚斯曾指出：“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅作為一種反應(yīng)；相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成”[12]。這三部作品正是從大眾視角出發(fā)，借助人物的“倫理選擇”來(lái)顛覆神話傳說(shuō)中人物的固有形象，使其更貼近普通人，進(jìn)而茲發(fā)共情。

雖然哪吒和姜子牙都源自《封神演義》，但在動(dòng)畫(huà)電影中，他們代表的都是邊緣人物的追尋與堅(jiān)守，是挑戰(zhàn)權(quán)威、自我救贖的故事。哪吒、姜子牙和白蛇在完成各自的倫理身份建構(gòu)的同時(shí)，選擇的是壓制自己的魔性、神性和妖性，進(jìn)而傳遞出創(chuàng)作者對(duì)人性的推崇。作為人類的許仙做出“去人性得妖性”的倫理選擇似乎有悖人倫，但他為愛(ài)付出所有的抉擇卻使他成為更真實(shí)的“人”，并滿足了大眾對(duì)浪漫愛(ài)情的遐想。文章合時(shí)而著，神話傳說(shuō)人物形象的重塑也是如此。創(chuàng)作者對(duì)原有形象的顛覆，融合了導(dǎo)演個(gè)性化的自我表達(dá)，傳遞著對(duì)當(dāng)下大眾的人文主義關(guān)懷。所以觀眾才能在新版哪吒、李靖身上感受親情的溫暖，在新時(shí)代人蛇戀中憧憬浪漫愛(ài)情，在去神化的中年姜子牙身上找到自我迷茫的影子?！叭诵缘膬?nèi)涵就是善、就是道德?；蛘哒f(shuō)，人性就是人的善的規(guī)定性，是人的善的集中體現(xiàn)”[13]。李靖為了救子做出犧牲，使得哪吒在倫理混亂中重新發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、救贖自我，書(shū)寫(xiě)的是父子有親的善；白蛇許身報(bào)恩，許仙為愛(ài)“化人為妖”體現(xiàn)的是平等愛(ài)情中的善；姜子牙斬天梯質(zhì)問(wèn)神明，拯救普羅大眾是兼濟(jì)天下的善。人、妖、神、魔的故事自古有之，但卻在新的時(shí)代背景下，得到了顛覆性的形象塑造，并在人物的倫理抉擇中彰顯出人性之善。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的內(nèi)容需要中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的支撐，五千年文化積淀中的神話傳說(shuō)形象，不僅僅是線條和角色的展演，而更應(yīng)該在重塑中保存其內(nèi)核的同時(shí)延續(xù)出時(shí)代特色。姜子牙、哪吒、白蛇、許仙的顛覆形象雖不盡完美，但無(wú)疑是成功的嘗試，導(dǎo)演并沒(méi)有拘泥在原有故事中，而是跳出既有框架的同時(shí)，進(jìn)行了二次挖掘和創(chuàng)作，并在人物形象塑造和敘事中，用新的技術(shù)、當(dāng)代人的聲音，講述了哪吒——“我命由我不由天”、姜子牙——“不救一人何以救蒼生”、許仙——“長(zhǎng)條尾巴不算什么”的人文主義新故事。只有將傳統(tǒng)神話傳說(shuō)這個(gè)大寶庫(kù)匯入現(xiàn)代語(yǔ)境，傳遞人文主義關(guān)懷，挖掘富有中國(guó)特色的影像文本，不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影才能成為文化走出去的代言人。