李慶勇

明代婦女節(jié)烈行為的愚昧性及當(dāng)代鑒示

李慶勇

（安徽大學(xué)歷史學(xué)院，安徽合肥 230601）

明代婦女節(jié)烈行為具有非常明顯的愚昧性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是過激性。節(jié)婦為達(dá)到貞節(jié)目的，或自殘，或自殺，有的還殃及子女，傷害親人，無視自己、他人的健康和生命，手段繁多且慘無人道。二是無價(jià)值性。節(jié)婦為不義夫守節(jié)，受辱未至身先死，名節(jié)重于生命，未嫁守節(jié)、殉節(jié)，聚集性守節(jié)、殉節(jié)，沒有必要，也毫無意義，多是漠視生命，徒作犧牲。明代婦女節(jié)烈行為的愚昧性在今天應(yīng)引以為戒，在女性教育中要弘揚(yáng)積極向上的價(jià)值，擯棄封建糟粕，避免其污染新時(shí)代女性美德的塑造。

明代；婦女；節(jié)烈；愚昧性

明代貞節(jié)觀念強(qiáng)烈，婦女守節(jié)蔚然成風(fēng)，社會(huì)上涌現(xiàn)出一大批貞女烈婦，僅《明史·列女傳》所載就達(dá)三百多人，成倍地超過了前代，“著于實(shí)錄及郡邑志者不下萬余人”[1]7690。這些守節(jié)婦女群體龐大、數(shù)量眾多，遍布社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)角落，對(duì)明代的家庭、社會(huì)影響頗大。

明代列女以各種方式踐行貞節(jié)觀，守節(jié)方式千奇百怪，令人咋舌。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，明代節(jié)婦過激行為有的實(shí)屬無奈，迫不得已，但更多的行為則是缺乏理智，荒唐至極，實(shí)質(zhì)上是愚昧之行。本文以《明史·列女傳》為主要參考文獻(xiàn)，通過對(duì)文獻(xiàn)的整理、歸類、匯總、分析，考察明代婦女節(jié)烈行為愚昧性的具體體現(xiàn)，并以史為鑒，總結(jié)對(duì)當(dāng)今時(shí)代有用的啟示。通過考察《明史·列女傳》，明代婦女節(jié)烈行為的愚昧性可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：過激性和無價(jià)值性。

一、明代婦女節(jié)烈行為的過激性

明代婦女失去丈夫后，一部分選擇了再嫁，一部分則終身守節(jié)，不再嫁人，從而產(chǎn)生了一批貞女節(jié)婦，成為貞節(jié)觀的踐行者。在這部分貞女節(jié)婦中，有的婦女為了達(dá)到守節(jié)的目的，采取了自殘、自殺、傷親等過激行為。

（一）自殘

明代婦女守寡之后，有不少家庭為了婦女自身幸福著想，建議或者逼迫婦女再嫁。這部分婦女為了明守節(jié)之志，采取自殘身體的方式來達(dá)到守節(jié)的目的。

一些婦女采取斷發(fā)明志的方式，如桐城鐘氏斷發(fā)守節(jié)，《明史》記載：“鐘氏，桐城陶鏞妻。鏞以罪被戍，卒于外。鐘年二十五，子繼甫在抱，負(fù)鏞骨四千余里歸葬。乃斷發(fā)杜門，年八十二以節(jié)終?！盵1]7704

斷發(fā)僅是較輕、較少的明志方式，更多的婦女除斷發(fā)之外，還有斷指、毀目、刺面等行為。烏程徐氏斷小指以誓，《明史》記載：“徐氏，烏程人，年十六，嫁潘順，未期而夫病篤。顧徐曰：‘母老，汝年少，奈何？’徐泣下，即引刀斷左小指，以死誓?！盵1]7714昆山尤氏，為男子所窺并被譏笑，則以石灰挼目。《明史》記載：“尤氏，昆山貢生鏞女。嫁諸生趙一鳳，早死，將殉之，顧二子方襁褓，為強(qiáng)食。二子復(fù)殤，慟曰：‘可以從夫矣?！捶蛭丛幔礌I窀穸。惡少年艷其色，訾其目曰：‘彼盼美而流，烏能久也?！瘚D聞之，夜取石灰手挼目，血出立枯。置棺自隨，夫葬畢，即自縊，或解之，乃觸石裂額，趨臥棺中死?！盵1]7727九江歐陽氏則針刺其額，墨涅毀容?！睹魇贰酚涊d：“歐陽氏，九江人，彭澤王佳傅妻也，事姑至孝。夫亡，氏年方十八，撫遺腹子，紡績?yōu)樯８改钙戎?，乃針刺其額，為誓死守節(jié)，墨涅之，深入膚里，里人稱為黑頭節(jié)婦。”[1]7714《明史》中這類例子還有很多，如慈溪徐氏在丈夫金杰亡后，父母勸其另適，徐即斷指自誓，不再另嫁；鄞縣倪氏喪夫，有人托媒求親，倪氏則以沸湯自漬其面，致使左目爆出，又以煙煤涂傷處，遂成獰惡狀。

更有甚者，有些婦女還采取對(duì)身體的無限度摧殘，以致有斷臂、抉肉之行。吳縣王妙鳳被人調(diào)戲，即拔刀斫臂而死?！睹魇贰酚涊d：“王妙鳳，吳縣人，適吳奎，姑有淫行。正統(tǒng)中，奎商于外，姑與所私飲，并欲污之，命妙鳳取酒，挈瓶不進(jìn)，頻促之，不得已而入。姑所私戲紾其臂，妙鳳憤，拔刀斫臂不殊，再斫乃絕?！盵1]7700宣城馮氏被人嗤笑難能守節(jié)，即拔壁上釘抉手臂肉。《明史》記載：“馮氏，宣城劉慶妻。年十九，夫亡，誓守節(jié)。其娣姒諷之曰：‘守未易言，非咬斷鐵釘者不能?！T即投袂起，拔壁上釘嚙之，剨然有齒痕。復(fù)抉臂肉，釘著壁上曰：‘脫有異志，此即狗彘肉不若。’”[1]7714

斷發(fā)、斷指、毀目、刺面、斷臂、抉肉之為，由輕而重，愈加過激，聽之令人發(fā)指、不寒而栗。這些自殘身體之行為，是對(duì)自身健康與生命的忽視，有違人道，體現(xiàn)出婦女守節(jié)的不理智性。

（二）自殺

為了達(dá)到守節(jié)的目的，相當(dāng)多的婦女采取了結(jié)束自己生命的方式，以死捍衛(wèi)貞節(jié)，通過自殺的方式實(shí)現(xiàn)夫婦生死不離，表達(dá)誓死隨夫的意志。

自殺的途徑亦是五花八門，有的采取自縊的方式，如蒙城江氏，丈夫斂畢即縊死灶旁?！睹魇贰酚涊d：“江氏，蒙城王可道妻。夫貧，負(fù)販糊口，死不能斂。比鄰諸生李云蟾合錢斂之，卜日以葬。及期，率眾至其家，闃然無聲，廚下燈微明，趨視之飲食畢具，蓋以待舁棺者，婦已縊死灶旁矣?！盵1]7705-7706有的采取投水的方式，如江都張氏，城陷后投水死?！睹魇贰酚涊d：“張氏，江都史著馨妻。年二十六，夫亡。及城陷，撫其子泣曰：‘向也撫孤為難，今也全節(jié)為大。兒其善圖，吾不能顧矣?！旄八??！盵1]7759有的采取服毒的方式，如晉江汪氏，夫死后取所積茉莉花煎飲而死?！睹魇贰酚涊d：“汪烈婦，晉江諸生楊希閔妻也。年二十三，夫死，無子，欲自經(jīng)，家人防之謹(jǐn)，不得間。氏聞茉莉有毒能殺人，多方求之，家人不知也，日供數(shù)百朵。逾月，家人為亡者齋祭，婦自撰祭文，辭甚悲。夜五鼓，防者稍懈，取所積花煎飲之，天明死?！盵1]7709有的采取絕食的方式，如淄川王氏，夫死后絕食六日而亡。《明史》記載：“王氏，淄川成象妻。夫死，痛哭三日，唇焦齒黑。父不忍，予之水，謝勿飲。又三日，氣息漸微，強(qiáng)起語父曰：‘翁姑未葬，夫亦露殯，奈何？’父許任其事，氏就枕叩頭而瞑，年十七?！盵1]7743

自殺方式中，亦有手段殘忍者，為求一死不擇手段，如黃氏寡居時(shí)被人再聘，其先引刀自刎，后剜喉以亡?！睹魇贰酚涊d：“黃烈婦者，金一龍妻。夫早歿，黃截指自誓，立從子為嗣，與姑相依。熊氏子欲娶之，母黨利其財(cái)，紿令還家，間道送于熊。黃知?jiǎng)莶豢赏?，愿搜括所有以償聘金，不聽，相持至夜深，引刀自刎未殞。其姑聞之，急趨視，黃曰：‘婦所以未即死者，欲姑一面耳，今復(fù)何求?！熵嗪硪越^?！盵1]7731桐城張氏也是如此，先自經(jīng)，再引斧斫臂，最后投水而死。《明史》記載：“張氏，桐城李棟妻。棟死無子，張自經(jīng)于床，母救之。奮身起，引斧斫左臂者三，家人奪斧，抑而坐之蓐間，張瞆悶不語。家人稍退，張遽揜身出戶投于水，水方冰，以首觸穴入，遂死。”[1]7733

自縊、投水、服毒、絕食等等，或單而為之，或合而為之，亦有自殘?jiān)僮詺⒄撸瑸檫_(dá)到死的目的，這些婦女頭腦中再無生的意志，表面上看是對(duì)丈夫的忠貞，實(shí)際上是對(duì)生命的漠視，亦是對(duì)家庭包括丈夫在內(nèi)的不負(fù)責(zé)任，是一種十分荒謬的行為。

（三）傷親

在殉節(jié)的一部分婦女中，她們視死如歸，以死的方式踐行貞節(jié)觀，表面上看是自己的事，實(shí)際上牽扯到很多人，無形中對(duì)親人造成傷害，更有甚者，不少婦女還帶著子女一同走上死亡之路。

傷親輕微的，是不顧父母感受，忘記養(yǎng)育之恩，一心尋死，實(shí)為不孝的體現(xiàn)。諸城胡氏，夫亡后，不顧母親與婆婆的痛哭請(qǐng)求，自殺而死?！睹魇贰酚涊d：“胡氏，諸城人，遂平知縣麗明孫女也。年十七，歸諸生李敬中，生一女而夫卒。初哭踴甚哀，比三日不哭，盥櫛拜舅姑堂下，家人怪之，從容答曰：‘婦不幸失所天，無子，將從死者地下，不得復(fù)事舅姑，幸強(qiáng)飯自愛?！眉捌淠钙怪豢?，乃焚香告柩前，顧家人曰：‘洗含汝等親之，不可近男子?！烊霊糇越?jīng)，母與姑槌門痛哭疾呼，終不顧而死?！盵1]7743

有的婦女，已有子女，本應(yīng)撫養(yǎng)成人，盡為母之責(zé)，卻棄之不顧，毫無舐犢之情。臨清張氏，夫亡后丟下嗷嗷待哺的幼子，絕食而死?！睹魇贰酚涊d：“張氏，臨清林與岐妻。夫亡，欲自縊，舅姑慰之曰：‘爾死，如遺孤何？’氏以衣物請(qǐng)乳嫗育其子，三月，知子安乳嫗，遂不食死。”[1]7731江陰龔氏，夫亡后，有人愿意娶之，龔氏不愿，將幼子、幼女留給母家，自焚而死?！睹魇贰酚涊d：“龔烈婦，江陰人。年十七嫁劉玉，家貧，力作養(yǎng)姑。姑亡，相夫營葬。夫又亡，無以為斂。里有羨婦色者，欲助以棺。龔覺其意，辭之。既又強(qiáng)之，龔恐無以自脫，乃以所生六歲男、三歲女寄食母家。是夜，積麥稿屋中，舉火自焚，抱夫尸死。”[1]7705和州王氏亦是如此，被賊所圍，將子托付其母，跳崖而死。

還有一部分婦女，懷有身孕，卻不顧腹中胎兒，草率輕生。清澗白氏，懷胎六月，夫亡后不聽眾人勸，絕食而死。《明史》記載：“白氏，清澗惠道昌妻。年十八，夫亡。懷娠六月，欲以死殉。眾諭之曰：‘胡不少待，舉子以延夫嗣。’氏泣曰：‘非不念良人無后，但心痛不能須臾緩耳?！呷詹皇扯馈！盵1]7742無為朱氏，流賊破城，雖妊娠在懷，仍跳井而死?！睹魇贰酚涊d：“朱氏，無為人，徐畢璋妻。年十七，歸璋。璋有妹名京，年十五，未字。崇禎十五年，流賊破城。朱方懷孕，奔井邊，謂京曰：‘吾妊在懷，井口狹，可推而納之?！┰唬骸ā！{畢，即哭呼曰：‘父母安在乎，吾伴嫂死矣?！S而入?！盵1]7754

更有甚者，有相當(dāng)多的婦女輕生時(shí)，是帶著子女一起，即親手把子女推向死亡之淵，殘忍無道實(shí)為愚蠢之極。?？登f氏，夫被人所害，莊不為夫申冤，卻攜女赴水而死?！睹魇贰酚涊d：“莊氏，海康吳金童妻。成化初，廣西流寇掠鄉(xiāng)邑，莊隨夫避新會(huì)，傭劉銘家。銘見莊美，欲犯之，屢誘不從。乃令黨梁狗同金童入海捕魚，沒水死。越三日不還，莊求之海濱，尸浮岸側(cè)，手足被縛，腫腐莫可辨。莊以衣識(shí)之，歸攜女赴水，抱夫尸而沒?！盵1]7702鄞縣胡氏，夫亡守寡，失火不避，抱三歲女死?！睹魇贰酚涊d：“鄞縣諸生李珂妻胡氏，年十八歸珂。閱七年，珂死，遺男女各一，胡誓不逾閾。鄰火作，珂兄珮往救之，曰：‘阿姆來，吾乃出?！樖蛊揸愅?，婦以七歲男自牖付之，屬曰：‘幸念吾夫，善視之。’陳曰：‘嬸將何如？’紿之曰：‘取少首飾即出?！惾?，胡即累衣箱塞戶，抱三歲女端坐火中死?！盵1]7711《明史》中這樣的例子也不少，如吳縣孫氏，寓居在外，適逢寧王作亂，即攜女投河自盡；桐城方氏，亦是抱女赴水死。

這些節(jié)烈婦女為求一死，別無他想，將親情拋之腦后，于上不顧及父母感受，于下不思慮子女成長，更為無情者，將死亡殃及子女，以一己之私，剝奪子女生命，帶子女一同赴死，泯滅人情，實(shí)為大愚之首。

夫亡之后，婦女本可以一種合適的方式表達(dá)對(duì)丈夫的感情，但有很多婦女，為了追求悲壯的效果，以慘烈之行踐行貞節(jié)之志，想問題、做事情只憑一時(shí)之快，缺乏理性思考，自殘自殺，帶子女赴死，皆是不理智的表現(xiàn)，具有很大的過激性。

二、明代婦女節(jié)烈行為的無價(jià)值性

明代婦女的節(jié)烈行為，大多數(shù)毫無意義，根本不值得她們?nèi)ナ毓?jié)、殉節(jié)，很多都是無謂的犧牲，因而毫無價(jià)值可言。

（一）為不義夫守節(jié)

如果丈夫有情有義，夫妻感情深厚，丈夫去世后，若不嫁他人還在情理之中，但有些丈夫寡情薄意，行為不端，死后還要為這類人守節(jié)不嫁，甚至以死相隨，則顯得盲目無知。

有的婦女與丈夫不和，丈夫死后，卻仍去殉葬。嘉定宣氏，與夫不睦，夫亡即殉，緣由則是其要盡婦人之道?！睹魇贰酚涊d：“宣氏，嘉定張樹田妻。夫素狂悖，與宣不睦。夫病，宣晨夕奉事。及死，誓身殉。時(shí)樹田友人沈思道亦死，其婦孫與宣以死相要，各分尺帛。孫自經(jīng)，或勸宣曰：‘彼與夫相得，故以死報(bào)，汝何為效之？’宣嘆曰：‘予知盡婦道而已，安論夫之賢不賢?！淇O死?！盵1]7704

有些婦女的丈夫紈绔浪蕩，不盡丈夫之責(zé)，死后其妻卻為之殉死。蘭溪葉氏，丈夫蕩盡家產(chǎn)，卒于外地，葉氏拒絕再嫁，傍死夫旁。《明史》記載：“葉氏，蘭溪人，適神武中衛(wèi)舍人許伸。伸家素饒于財(cái)，以不檢，蕩且盡，攜妻投所親，卒于通州。氏守尸，晝夜跪哭。或遺之食，或饋金，或勸以改嫁，俱卻不應(yīng)。水漿不入口者十四日，竟死尸傍?！盵1]7715

更有甚者，有些婦女遇到騙婚的，明知對(duì)方坑蒙拐騙、無情無義，卻仍踐行貞婦之道。京師劉氏，被戍邊者詐稱無妻而嫁，嫁后又遭遺棄，從此不再嫁人，出家為尼，遇火災(zāi)不躲避，葬身火海?！睹魇贰酚涊d：“劉氏，京師人。有松江人戍邊者，詐稱無妻，娶劉。既而遇赦歸，紿劉曰：‘吾暫歸省?！弥粡?fù)至，劉抵松訪之，夫拒不納。劉哭曰：‘良人棄我，我將安歸?！唆灏l(fā)為尼，行乞市上，人多憐而周之。劉置一棺，夜臥棺中數(shù)十年。鄰火起，劉入棺，呼曰：‘乞與闔棺，以畢吾事?！旆偎??！盵1]7738

對(duì)于無情無義的丈夫，這些婦女仍盡婦道，主要原因還是其貞節(jié)觀念在作祟，正如《喻世明言》中金玉奴認(rèn)定的從一而終之理。在《金玉奴棒打薄情郎》中，莫稽入贅金家，在妻子玉奴相助下刻苦讀書，及第做官，但想到玉奴地位低賤，會(huì)影響自己前程，便將玉奴推入水中。玉奴被莫稽上司許公救起并收為義女。許公欲將玉奴再嫁給莫稽，但沒有告訴玉奴再嫁是誰，玉奴未肯，說：“奴家雖出寒門，頗知禮數(shù)。既與莫郎結(jié)發(fā)，從一而終。雖然莫郎嫌貧棄賤，忍心害理，奴家各盡其道，豈肯改嫁，以傷婦節(jié)?！盵2]

明代這部分婦女，秉著一女不事二夫的理念，不論丈夫人品、性情如何，對(duì)其恪盡婦道，將自己完全放在從屬于夫的位置，并對(duì)其丈夫絕對(duì)服從，即使丈夫不仁不義，也心甘情愿去守、去死，這是一種很不明智的行為。

（二）受辱未至身先死

在明代節(jié)烈婦女中，尤其是明末亂世，面對(duì)賊盜所迫，有不少婦女為避免遭受污辱而自盡，但也有很多婦女，污辱并未發(fā)生，亦有可能不會(huì)發(fā)生，卻草草自盡，白白丟掉自己的生命。

明代烈女中，有很多都是賊未至而身先死。這部分婦女認(rèn)為，賊人到來，必受玷辱，早晚難逃一死，晚死不如早死，因而早早結(jié)束生命。孝感姚氏，賊還未至，就攜二女僮投水死?！睹魇贰酚涊d：“胡敬妻姚氏，敬，孝感貢生。流賊陷孝感，姚乘舟避難南湖，欷歔不已。鄰舟婦解之曰：‘賊入黃，從未殺人，何畏也？’姚曰：‘我非畏殺，畏其不殺耳。’聞賊將入湖，嘆曰：‘賊至而死，辱矣?！鞌y二女僮投水死?！盵1]7755霍丘李氏、陳氏，流賊圍城時(shí)，相攜跳澗死?！睹魇贰酚涊d：“黃日芳妾李氏、陳氏，日芳知霍丘縣。崇禎八年，赍計(jì)簿入郡，流賊突至，圍城。二人相謂曰：‘主君未還，城必不守，我兩人獨(dú)有一死耳?！芸p內(nèi)外衣甚固。城陷，南望再拜，攜赴藏天澗死。”[1]7745-7746《明史》中這樣的例子還有很多，如政和張氏，賊陷政和，張度不脫，攜女投井死；香河崔氏，城破后兩度自縊，亦是未見賊而身先死。

有些婦女被賊所縛，即使未受污辱，但因與賊共處，這種共處的恥辱也會(huì)促使他們選擇死亡。松溪葉氏、陳氏，被倭所執(zhí)，二人感覺縱然生還亦難逃惡名，各抱幼女跳潭死?！睹魇贰酚涊d：“葉氏，松溪江華妻，陳氏，葉弟惠勝妻，偕里人避倭長潭。值歲除，里嫗覓刀為幼男剃發(fā)弗得，葉出諸懷中。眾問故，曰：‘以備急耳?！百羾L潭，執(zhí)二婦，共系一繩。葉謂陳曰：‘我二人被縶，縱生還，亦被惡名，死為愈。’陳唯唯。葉探刀于懷，則已失，各抱幼女跳潭中死?！盵1]7718-7719臨武何氏，為賊所執(zhí)，未受非禮，被釋后竟忿恚絕食死，《明史》記載：“鄺抱義妻何氏，抱義，臨武諸生。崇禎末，氏為賊所執(zhí)，乃垢面蓬發(fā)，紿以病疫，賊懼釋之。及賊退，家人咸喜，何泣曰：‘平昔謁拜伯叔，猶赭顏汗發(fā)。今匿身不固，以面目對(duì)賊，牽臂引裾，雖免污辱，何以為人。’竟忿恚不食死?！盵1]7751這些婦女，并未受污，僅僅認(rèn)為將會(huì)遭受污辱，或者與賊同處就認(rèn)為是奇恥大辱，因而寧死不生，這是其主觀武斷的結(jié)果，也是判斷草率所使，實(shí)在是死不所值。

（三）名節(jié)重于生命

在貞節(jié)觀的影響下，餓死事小、失節(jié)事大成為明代相對(duì)普遍的共識(shí)。在婦女的思維中，名節(jié)重于一切，一切有礙名節(jié)的行為都是不對(duì)的。當(dāng)名節(jié)受損時(shí)，這些婦女會(huì)全力以赴地去維護(hù)，以致丟掉生命也在所不惜。

明代婦女身居內(nèi)室，不出外門，嚴(yán)防男女之疑，與男子保持一定的距離，即使生命受到威脅時(shí)，寧愿丟掉性命，亦不愿與男子同處。懷寧劉氏，兵亂出逃，見男婦同舟，即未登舟而投江死。《明史》記載：“劉氏，懷寧人，應(yīng)天府丞顏素之孫婦也。崇禎末，亂兵焚掠江市。其舅與夫先在南京，劉孑身出避，倉皇無所之，見男婦雜走登舟，慨然曰：‘吾儕婦人，保姆不在，義不出帷，敢亂群乎?！焱督??！盵1]7749定陶成氏，江水夜溢，眾人登上屋頂逃避，成氏見屋上男女雜處，有的甚至還未穿衣，就未上屋頂而被淹死。《明史》記載：“成氏，無錫人，定陶教諭繒女，登封訓(xùn)導(dǎo)尤輔妻也。輔游學(xué)靖江，成從焉。江水夜溢，家人倉卒升屋，成整衣欲上，問：‘爾等衣邪？’眾謝不暇。成曰：‘安有男女裸，而尚可俱生邪？我獨(dú)留死耳?！娞?hào)哭請(qǐng)，不應(yīng)。厥明，水退，坐死榻上?！盵1]7706興安二女亦是如此，洪水來時(shí)，因筏上男子有裸者，而放棄被救，攜手躍入水中死。

婦女避嫌男子，連親屬、醫(yī)生亦不例外。番禺李氏，夫亡，不愿與叔同歸，絕食死。《明史》記載：“陳諫妻李氏，番禺人。諫，嘉靖十一年進(jìn)士，為太平推官，兩月卒，其弟扶櫬歸。李曰：‘吾少嫠也，豈可與叔萬里同歸哉?！觳皇乘馈！盵1]7720會(huì)稽胡氏，染疾拒絕醫(yī)生救治，因病而亡?！睹魇贰酚涊d：“胡氏，晚染疾，家人將迎醫(yī)，告其父曰：‘寡婦之手豈可令他人視。’不藥而卒。”[1]7720

有些婦女，僅僅是受到調(diào)戲、挑逗，就認(rèn)為名節(jié)受損，進(jìn)而以死明節(jié)。新昌丁氏，被人借梳掠發(fā)，就認(rèn)為非死無以全節(jié)，跳水而亡?！睹魇贰酚涊d：“唐方妻，浙新昌丁氏女，名錦孥。洪武中，方為山東僉事，坐法死，妻子當(dāng)沒為官婢。有司按籍取之，監(jiān)護(hù)者見丁色美，借梳掠發(fā)，丁以梳擲地，其人取掠之，持還丁。丁罵不受，謂家人曰：‘此輩無禮辱我，非死無以全節(jié)。’肩輿過陰澤，崖峭水深，躍出赴水，衣厚不能沉，從容以手?jǐn)咳?，隨流而沒?！盵1]7692湖州丐婦，被市人調(diào)戲，躍水而死?！睹魇贰酚涊d：“石門丐婦，湖州人，莫詳其姓氏。正德中，湖大饑，婦隨其夫及姑走崇德石門市乞食，三人偶相失。婦有色，市人爭挑之，與之食不顧，誘之財(cái)亦不顧。寓東高橋上，不復(fù)乞食者二日。伺夫與姑皆不至，聚觀者益眾，婦乃從橋上躍入水中死?！盵1]7710

這些婦女，將名節(jié)看得比生死還重，寧死也要維護(hù)名節(jié)，正如周彥敬妻莊氏所說：“無禮不如死?！盵1]7748-7749慈溪凌氏也說：“恥辱事重，餓死甘之?！盵1]7708封建禮教是她們的人生教條和最高信仰，亦如《明史》所說：“何其盛也，豈非聲教所被，廉恥之分明，故名節(jié)重而蹈義勇歟！”[1]7690因而在名節(jié)面前，生命也就無足輕重了。

（四）未嫁守節(jié)、殉節(jié)

守節(jié)、殉節(jié)，顧名思義，是婦人為丈夫守或者殉，二者須是夫妻，而夫妻名分的確定應(yīng)是在成婚之后，只有經(jīng)過成婚即親迎之禮，夫妻關(guān)系才能夠成立，得到禮法的認(rèn)可。未成婚之前，男女還不是夫婦，故而女子沒有必要為男子守節(jié)，更沒有必要殉節(jié)。

在明代社會(huì)，女子還沒有成婚就為未婚夫守節(jié)的事例數(shù)見不鮮，一般只要定婚，即納征下聘之后，女子就以婦自居，一旦男子死亡，就開始守節(jié)甚至殉節(jié)。福建林貞女被聘后，未婚夫卒，林貞女就嘔血而死?！睹魇贰酚涊d：“林貞女，侯官人。父舜道，官參政。女幼許長樂副都御史陳省子長源，既納幣，長源卒。女蓬首削脂澤，稱疾臥床，哭無聲而神傷?；蛑^未成婦，何自苦。答曰：‘予名氏，歲月飾而櫝之以歸陳，忍自昧哉?！陶?qǐng)于父，欲赴陳喪，父為達(dá)其意。陳父答曰：‘以兇歸，所不忍，以好歸，疇與主之？姑俟喪除?！蟊逶唬骸怯徶?，覬奪吾志也?！觳皇常e七日，嘔血死。”[1]7739秀水張氏被聘后，未婚夫卒，張氏守節(jié)三年，后又絕食殉節(jié)?！睹魇贰酚涊d：“張氏，秀水人，年十四，受同邑諸生劉伯春聘。伯春負(fù)才名，必欲舉于鄉(xiāng)而后娶，未幾卒。女號(hào)泣絕發(fā)，自為詩祭之，持服三年，不逾閫，不茹葷。服闋，即絕飲食，父母強(qiáng)諭之，終不食，旬日而卒，年二十。舅姑迎柩合葬焉。”[1]7701-7702潁州劉氏亦是如此，許聘李之本，未嫁之本歿，劉氏守節(jié)三年，后自縊而死。

從當(dāng)時(shí)來看，女子未嫁便守節(jié)、殉節(jié)的行為并不被全社會(huì)認(rèn)可。一部分人認(rèn)為這是不對(duì)的，是不合婚姻、夫婦之道的。歸有光認(rèn)為：“女未嫁人，為其夫死，或終身不改適者，非先王之禮也。未成婦，則猶不系于夫也?！盵3]趙時(shí)春認(rèn)為：“聘而未嫁，非婚也，女非婦也。士未迎，父母未命，姻弗待也，而奔以哭士而事其親，于律無服而強(qiáng)持服。聞哀生于情，情生于禮。此之何禮，而于士何情也？不備禮而行謂之奔，褒奔婦則逆義，違親命則傷孝，是宜為國大禁。今取之而與節(jié)婦同論，甚非禮也。故曰大不可?！盵4]

雖然未嫁守節(jié)、殉節(jié)不合情理，也受到社會(huì)的詬病，但女子一經(jīng)下聘，就為未婚夫守節(jié)、殉節(jié)的人還是不在少數(shù)。這些女子還待嫁母家，沒有過門即恪盡婦道，為夫盡節(jié)，對(duì)未婚夫、對(duì)貞節(jié)的忠誠由此可見。究其原因，青州寧氏一語中的，其認(rèn)為婚姻之定非始于成婚，而始于聘婚，一經(jīng)聘定，夫婦關(guān)系即已經(jīng)確定，女子就應(yīng)該盡婦的義務(wù)。《明太祖實(shí)錄》記載：“（洪武三十一年三月甲戌）旌表青州府安丘縣寧氏女貞節(jié)。初，寧氏幼時(shí)許嫁同里劉真兒，未婚，真兒死。寧氏年方十六，聞?dòng)嚿醢?，既而，謂父母曰：‘古云烈女不更二夫。今雖未與之醮，然聘禮既行，父母之命已定矣。夫不幸而死，其父母老，無他子女，女寧能忍恥再事他姓，使人老父母無所依乎？請(qǐng)往事舅姑?！改赋跷粗S，請(qǐng)至三而許之。寧氏至真兒家，為服衰麻哭臨，祭奠無違禮?！盵5]

夫婦關(guān)系和義務(wù)的確定應(yīng)該始于婚姻，婚姻立而夫婦定。這部分女子早早將自己定為夫家之人，一經(jīng)聘定，就以婦自居，一旦未婚夫身故，就開始守節(jié)甚至殉節(jié)，是犧牲自己的幸福而為死去之人盡義務(wù)，甚至是未見面之人，就為之盡嫁婦之責(zé)，顯然是不當(dāng)?shù)?，也是沒有價(jià)值的。

（五）聚集性守節(jié)、殉節(jié)

在守節(jié)、殉節(jié)的婦女中，有些本心未必如此，但周圍環(huán)境這樣，便尾而隨之，人守我亦守，人殉我亦殉，從而產(chǎn)生聚集性、效仿式守節(jié)、殉節(jié)的情形。

聚集性守節(jié)、殉節(jié)在家庭、家族內(nèi)最為明顯。受家庭的影響，一家之內(nèi)，守節(jié)、殉節(jié)往往具有“傳染性”。一人貞節(jié)，其余人紛紛效仿，唯恐落后玷污門庭，從眾跟風(fēng)色彩濃厚，婦人受他人尤其是親屬影響很大。懷寧洪氏，夫與夫兄亡故，洪氏守志，妯娌朱氏亦誓死靡他?！睹魇贰酚涊d：“洪氏，懷寧章崇雅妻。崇雅早卒，洪守志十年。其夫兄崇古亦早亡，姒朱氏誓死靡他，妯娌相守五十年云?！盵1]7735博平劉氏、楊氏亦是妯娌，劉氏殉節(jié)，楊氏認(rèn)為若不殉則不如劉氏，自縊而死?！睹魇贰酚涊d：“劉氏，博平吳進(jìn)學(xué)妻。楊氏，進(jìn)性妻。進(jìn)學(xué)疫死，既葬，劉夜匍匐縊于墓所。未幾，進(jìn)性亦疫死，楊一慟幾絕。姑議嫁之，楊曰：‘我何以不如姒?！炜O死?！盵1]7731聚集性守節(jié)、殉節(jié)往往產(chǎn)生一門幾節(jié)幾烈的現(xiàn)象，如和州王氏，流賊陷城，五婦殉節(jié)。《明史》記載：“流賊陷和州，王氏一時(shí)五烈婦：王用賓妻尹氏，用賢妻杜氏，用聘妻魯氏，用極妻戴氏，又王氏良器女，劉臺(tái)妻也。五人同匿城西別墅，誓偕死。及賊登陴，呼聲震地。五人相持泣曰：‘亟死亟死，毋污賊刃?！Y(jié)繯，繯斷，適用賢所佩劍掛壁上，杜趨拔之，爭磨以剄，次第死?！盵1]7746

聚集性守節(jié)、殉節(jié)地域化也很明顯，一地貞烈風(fēng)氣強(qiáng)勁，往往會(huì)出現(xiàn)多人共同貞節(jié)的現(xiàn)象，因而史籍中某地幾節(jié)婦的記載也頗多。寧波有四烈婦張氏、沈氏、陸氏、朱氏，《明史》記載：“甬上四烈婦。錢塘張氏，鄞縣舉人楊文瓚妻。國變后，文瓚與兄文琦，友華夏、屠獻(xiàn)宸，俱坐死。張紉箴聯(lián)其首，棺殮畢，即盛服題絕命詩，遍拜族戚，以佩帶自縊而卒。文琦妻沈氏亦自縊。夏繼妻陸氏結(jié)帨于梁，引頸就縊，身肥重，帨絕墮地，既復(fù)取帨結(jié)之而盡。有司聞楊、華三婦之縊，遣丐婦四人至獻(xiàn)宸家，防其妻朱氏甚嚴(yán)。朱不得間，陽為歡笑以接之，且時(shí)時(shí)誚三婦之徒自苦也，數(shù)日，防者稍懈，闔戶自盡。時(shí)稱甬上四烈婦?！盵1]7762

聚集性守節(jié)、殉節(jié)，多是受家庭、鄉(xiāng)俗的影響。他人為之，自己也為之，效仿性比較突出，實(shí)是從眾跟風(fēng)的行為。有的甚至還存在攀比的心態(tài)，相約而節(jié)的也不在少數(shù)，從而出現(xiàn)一門、一地多節(jié)的現(xiàn)象。這些婦女受環(huán)境影響而喪失自我，亦是沒有價(jià)值意義的，從而成為他人的陪葬者、禮教的犧牲品。

從道理和道義上講，婦女與丈夫能合則處，不合則分，對(duì)于沒有夫德之人更應(yīng)該斷離。生命可貴，危險(xiǎn)未至不應(yīng)輕生。即使面對(duì)危險(xiǎn)，亦非有最壞結(jié)果。對(duì)于名節(jié)，也不應(yīng)該將它看得高于一切，而且有的名節(jié)，是十分幼稚可笑的。未嫁之女，仍是父家之人，應(yīng)該為父、為母盡孝，不應(yīng)該為未婚夫盡節(jié)。婦女應(yīng)有主見，不能從眾跟風(fēng)守節(jié)、殉節(jié)，因而為不義夫守節(jié)，受辱未至身先死，名節(jié)重于生命，未嫁守節(jié)、殉節(jié)，聚集性守節(jié)、殉節(jié)都是沒有必要的，也是毫無價(jià)值的。

三、明代婦女愚昧行為的當(dāng)代鑒示

從《明史》記載來看，明代婦女守節(jié)、殉節(jié)的節(jié)烈行為具有過激性，忽視健康、生命，自殘、自殺，忽視親情，拋棄父母、子女，甚至剝奪子女生命，讓子女隨自己同死，過激行為下形成一幕幕觸目驚心的慘劇。明代婦女守節(jié)、殉節(jié)的節(jié)烈行為還具有無價(jià)值性，很多沒有必要去踐行。為不義夫守節(jié)，受辱未至身先死，名節(jié)重于生命，未嫁守節(jié)、殉節(jié)，聚集性守節(jié)、殉節(jié)都應(yīng)該拋棄不顧，選擇合適的方式表達(dá)自己的情感，不要白白犧牲，無價(jià)值的行為只會(huì)葬送她們的幸福，一幕幕看似高尚的行為實(shí)際反映了她們?nèi)烁?、地位的低下。明代婦女節(jié)烈行為的過激性和無價(jià)值性透出濃厚的愚昧性，缺乏理性而毫無意義。

從今天來看，明代婦女的節(jié)烈行為很多都是荒謬至極、不合情理的，有悖人性、人情、人倫，缺乏理智，是不科學(xué)的想法和不恰當(dāng)?shù)淖龇?，愚昧性顯而易見。這是歷史環(huán)境使然，是家長制下男尊女卑、婦屈于夫的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)社會(huì)婦女逃脫不開的命運(yùn)，反映出婦女地位的低下和人格的喪失，折射出婦女生活的陰暗和悲哀。古代社會(huì)的禮教觀念葬送了這些婦女的幸福，促使很大一部分婦女心甘情愿地為禮教殉葬。這是傳統(tǒng)社會(huì)的局限，亦非由婦女意志所能決定。舊的社會(huì)制度存在，就會(huì)產(chǎn)生這樣的愚昧之行。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，很多東西可以古為今用。批判繼承這些文化是我們對(duì)待先人智慧的正確方法，棄其糟粕，取其精華，讓傳統(tǒng)文化在今天發(fā)揚(yáng)光大。在道德教育方面，傳統(tǒng)文化有很多成功的先例，許多在今天并未過時(shí)，如愛國、誠信、友善的道德要求，仍可以讓其繼續(xù)生輝。女子教育在傳統(tǒng)社會(huì)備受重視，為此出現(xiàn)大量女教書，從不同方面對(duì)女性做出種種要求。這些要求既有合理的一面，也有不合理的一面。我們應(yīng)該辨證看待，既不能全盤否定，也不能一概接收，需要我們?nèi)未嬲?，汲取有價(jià)值的東西。

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，國學(xué)大熱，尤其是道德教育方面，涌現(xiàn)出春潮般的學(xué)習(xí)熱情，記誦經(jīng)典一時(shí)大興，傳統(tǒng)文化中對(duì)女性道德教育的內(nèi)容陸續(xù)走進(jìn)家庭及教育機(jī)構(gòu)。這些道德知識(shí)有的合情合理，如勤勞善良、夫婦忠誠、孝敬長輩等，可以培養(yǎng)女子的傳統(tǒng)美德；有的卻是糟粕，如夫死婦隨、一女不嫁二夫等，是對(duì)婦女權(quán)利的歧視與漠視。《明史》中眾多婦女的愚烈行為，就非常不合時(shí)宜，是封建過時(shí)的東西，應(yīng)該加以摒棄。今天有些家庭及機(jī)構(gòu)在進(jìn)行道德宣講之時(shí)，卻又拿出來用，大講特講守身如玉、從一而終等觀念，與現(xiàn)代教育理念產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，這是一種錯(cuò)誤的做法，實(shí)為古代愚昧女性的延續(xù)，應(yīng)該加以制止。為此，2019年4月教育部印發(fā)《禁止妨礙義務(wù)教育實(shí)施的若干規(guī)定》，明確指出不得以國學(xué)之名傳授“三從四德”等封建糟粕?？梢哉f，這是正確之舉，能夠很好地避免愚昧之行的重演。

史為今鑒，史為今警，對(duì)于明代婦女愚昧行為必須引以為戒。在女性教育中，應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)婦女吃苦耐勞、助人為樂、溫仁謙讓、勤儉節(jié)約等優(yōu)秀品格，切不可灌輸“三從四德”、夫是婦天等落后觀念。女性也不應(yīng)該學(xué)習(xí)史籍中列女的荒唐做法，盲目地邯鄲學(xué)步，只會(huì)導(dǎo)致愚昧行為的重現(xiàn)。這不是婦女的進(jìn)步，也不是女德的提升，而是社會(huì)的倒退、對(duì)女性人格的污辱，應(yīng)引起世人警惕。

[1] 張廷玉．明史[M]．北京：中華書局，1974．

[2] 馮夢(mèng)龍．喻世明言[M]．上海：上海古籍出版社，1998：334．

[3] 歸有光．歸有光集[M]．上海：上海古籍出版社，2008：30.

[4] 談遷．棗林雜俎[M]．北京：中華書局，2006：278．

[5] 胡廣．明太祖實(shí)錄[M]．臺(tái)北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962：3707．

The Ignorance of Women’s Chastity in the Ming Dynasty and Its Contemporary Revelation

LI Qingyong

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The ignorance of women’s chastity in the Ming Dynasty was obvious, manifested in two aspects, one is extremeness and the other is valuelessness. In order to achieve the goal of chastity, women may injure themselves or commit suicide, and some will bring harm to their children and relatives by various and inhumane means. They showed no respect to health and life of neither themselves nor others. Women keep chastity for their unrighteous husbands, die before they are insulted, value honor more than life. They even keep chastity without marriage, gather together to keep chastity and sacrifice their lives, all of these behaviours are unnecessary and meaningless, most of them ignore life and make sacrifices in vain. The ignorance of women’s chastity behavior in the Ming dynasty should be regarded as a revelation, so as to promote positive power in female education, to abandon feudal dross, and to prevent it from polluting the shaping of female virtues in the new era.

the Ming dynasty; women; chastity; ignorance

李慶勇（1979—），男，山東兗州人，歷史學(xué)博士，安徽大學(xué)歷史學(xué)院博士后，主要研究明清史、中國婚姻史。

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1009-8135（2022）04-0061-11

（責(zé)任編輯：鄒建雄）