朱鏡人

(1.安徽新華學院 大學生素質教育研究中心， 合肥 230088； 2.合肥師范學院 教師教育學院， 合肥 230061；3.安徽大學 高等教育研究所， 合肥 230039)

創(chuàng)造的意思是“想出新方法、建立新理論、做出新的成績或東西”[1]。換言之，創(chuàng)造是指提出的思想或做出的東西應該是嶄新的，是前人未曾想過或未曾做過的,具有獨一無二的特點。在人類社會發(fā)展進程中，尤其在當今科學與技術迅猛發(fā)展的時代，創(chuàng)造對于個人、國家和社會而言，其意義不言而喻。因此，如何促進創(chuàng)造的話題也就一直為人們所關注。美國教育家杜威(John Dewey)基于實用主義教育哲學的立場認為，創(chuàng)造的前提是要有創(chuàng)造性心智(creative mind)，沒有創(chuàng)造性心智便不會有創(chuàng)造。因此，為了使學生未來具有創(chuàng)造能力且敢于創(chuàng)造，他主張學校教育應當著力培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性心智。時至今日，仔細研讀他的相關論述，我們依然可以受到一些啟迪。

一、創(chuàng)造性心智及影響其發(fā)展的因素

(一)創(chuàng)造性心智的概念

杜威提出的“創(chuàng)造性心智”是指一種在其活動過程中真正具有生產性(productive)的心智。按照筆者理解，所謂“生產性”，是指創(chuàng)造性心智是有價值的，能夠產生有益的效果，而且創(chuàng)造性心智的活動是一種“獨立的和具有首創(chuàng)性的活動”[2]132。杜威特別強調，創(chuàng)造性心智活動的獨立性不同于身體活動的獨立性。創(chuàng)造性心智活動需要有獨立的身體活動，但創(chuàng)造性心智活動與獨立的身體活動含義不同。比如，能夠獨立地做自己喜歡做的事情是一種獨立的身體活動，但它并不代表一個人具有獨立的創(chuàng)造性心智。杜威解釋道：“一個人做自己喜歡做的事并不表明理智的首創(chuàng)性和獨立性，除非他對喜歡做什么的鑒別力得到了很好的培養(yǎng)?！盵2]132杜威告誡美國20世紀初那些倡導進步教育改革的人士說：“為了獲得真正獨立的和具有首創(chuàng)性的思想，要做的工作比貼‘進步主義’的標簽要多得多。而且，除非它是獨立的和具有首創(chuàng)性的思考，否則這種活動只不過是一種盲目的身體活動——它與作為創(chuàng)造條件的精神自由之間的距離甚遠。將身體、手腳、眼睛和耳朵從約束和強制它們機械行動的物質環(huán)境中解放出來是獨立思想的前提條件，但它只是一個條件，而不是思想的本身?！盵2]133

杜威強調，也許有人認為要求每個人都有獨創(chuàng)性是荒謬的，但在他看來，這種要求之所以被認為是荒謬的，那是因為人們評判獨創(chuàng)性所使用的尺度是錯誤的?！昂饬开殑?chuàng)性的不是物質產品，而是個人探究我們這個共同世界的方法。”[2]128他告訴人們：“并不是只有當一個人奉獻給世界的某種發(fā)現(xiàn)是前所未有的，這個人的發(fā)現(xiàn)才是獨創(chuàng)的。如果每次他都認真地發(fā)現(xiàn)，即便這個發(fā)現(xiàn)有千百人做過，他也是有創(chuàng)造性的?！盵2]128

在杜威這里，創(chuàng)造性心智與個人的發(fā)現(xiàn)密切相關。他告訴人們：“在一個人的智力生命中，發(fā)現(xiàn)的價值在于它對活躍的創(chuàng)造性心智的貢獻。它并不取決于是否有一個前人從未有過的想法。如果這種發(fā)現(xiàn)是認真的和直接的，如果對你我而言都是新的和有創(chuàng)見的，那它的性質就是原創(chuàng)的，即便其他人已經有過這種同樣的發(fā)現(xiàn)。不過，這種發(fā)現(xiàn)應該是第一手的發(fā)現(xiàn)，而不是從其他人那里躉批過來的第二手發(fā)現(xiàn)。”[2]128杜威還舉了個例子：在馬薩諸塞州的一個村莊，一個村民爬上了一棵樹發(fā)現(xiàn)視野開闊了許多，從樹上下來后，他便宣布看見了太平洋。但實際上，他所發(fā)現(xiàn)的只是鄰鎮(zhèn)的一個池塘。杜威認為，即便如此，那有什么關系呢？這個村民有發(fā)現(xiàn)的意愿，如果太平洋的確在鄰鎮(zhèn)的話，那他可能已經發(fā)現(xiàn)了它[2]128。

杜威的意思很明顯，首先，創(chuàng)造性心智強調的首創(chuàng)性是對自己而言的，并不要求這種首創(chuàng)性在世界上是獨一無二的。其次，創(chuàng)造性心智的形成離不開發(fā)現(xiàn)，但是這個發(fā)現(xiàn)一定是自己親自發(fā)現(xiàn)，而不是借助他人的發(fā)現(xiàn)。而且，“如果每個人能將自己的經驗轉變成一種理念，并將其傳遞給別人，那他交流給別人的經驗一定與眾不同”[2]127。

杜威認為，創(chuàng)造性心智是與生俱來的。他告訴人們，“來到這個世界的每個人都是一個新的開始，如同過去一樣，宇宙本身正在從每個人那里開始一個新的起點”[2]127。人們之所以對年幼兒童的言行表現(xiàn)出興趣，其中的一種原因，就是對獨創(chuàng)性的認可，因為兒童為這個家庭和這個世界帶來了新東西以及新的觀察和感覺世界的方法。

成年人對新事物的興趣也表明創(chuàng)造性心智是與生俱來的。杜威告訴人們：“成年人對新鮮事物的興趣也是某個重要東西的符號，表明成年人是在尋覓具有獨特個性的東西，他們厭倦了不斷地重復和復制，厭倦了老生常談，厭倦了毫無創(chuàng)意地再次體驗其他人曾經體驗過的感情?！盵2]127

(二)環(huán)境是影響創(chuàng)造性心智發(fā)展的重要因素

杜威發(fā)現(xiàn)，環(huán)境對創(chuàng)造性心智的形成和發(fā)展起著重要作用。他以美國移民時代的艱苦環(huán)境和現(xiàn)代社會的相對舒適環(huán)境為例對這一觀點作了論證。杜威認為，在移民拓荒時代，由于生存條件艱苦，人們不得不去創(chuàng)造，在這種環(huán)境中，人們的創(chuàng)造性心智也得以養(yǎng)成。那一時期，拓荒者每到一處，“他們總有新的事情要做。他們要在森林中開辟通往田地的道路，得親自動手建教堂、蓋學校和住宅，制造家具、布匹、皮革、肥皂、蠟燭等各種物件。原因很簡單，他們不是生活在一切都是現(xiàn)成制品的世界，而是生活在一個什么都要自己動手制作的世界”[2]128。生活環(huán)境使他們變得多才多藝，他們必須具有發(fā)明創(chuàng)造的能力、迅速適應新環(huán)境的能力以及克服困難的勇氣和智謀，否則生存困難。然而，隨著拓荒時代的結束，拓荒者也消失了。在現(xiàn)代，美國人生活的條件比起早期拓荒時代優(yōu)越得多了。現(xiàn)代美國人仍然經常搬家，但卻是乘著現(xiàn)成的汽車和普爾門式火車臥車，而且他們要去的地方的人們的思想習慣和情感與他們離開的地方十分相似。在那里，人們看到的是刊載相同新聞的報紙，讀著同樣最暢銷的書籍，聽著同樣的音樂和話題，包括電臺里播送的同一商品的廣告[2]130。杜威想表達的是，伴隨著外部環(huán)境的變化，人們的思維、情感習慣和活動發(fā)生了巨大的變化。就美國而言，已經從拓荒文明跨入了地球上最發(fā)達的工業(yè)文明。在現(xiàn)代的美國，個人無須創(chuàng)造性努力便可獲得現(xiàn)成的物品。但是，現(xiàn)代物質條件的優(yōu)越往往會消磨人的意志，泯滅人們創(chuàng)造的意念?！霸诋斚聲r代，我們可以享用現(xiàn)成的制品，人們將精力花費在為這個國家邊遠地區(qū)的陌生人制造物品上，而且也將精力花費在購買和使用不知名的遙遠角落的人們用機械手段生產出的物品上。可以這么說，我們從與自然的面對面接觸進入與機器和人工技能生產出的產品接觸的時代，從一個社會和自然世界都處于制造過程的時代進入一個對于大多數(shù)人而言一切都是現(xiàn)成的時代，因而我們就從一個不斷鼓勵創(chuàng)新和發(fā)明的時代進入一個注重接受和復制的時代?！盵2]130

杜威發(fā)現(xiàn)，阻礙現(xiàn)代社會人們創(chuàng)造性心智發(fā)展的因素除了生活環(huán)境的改善之外，現(xiàn)代大規(guī)模的機器生產和分配所產生的一種同質性是另一個影響創(chuàng)造性心智發(fā)展的重要因素。為此，他十分擔憂地、大聲地向人們拋出一個問題：“在我們今天的環(huán)境中，在面對我們必須解決的問題時，我們使自己心智的獨立性和創(chuàng)造性得到與我們祖先同樣的發(fā)展了嗎？”[2]130他也因此得出一個結論，在現(xiàn)代社會，“創(chuàng)造性心智的培養(yǎng)是一個有意識的目標，是某種需要小心翼翼培養(yǎng)的東西”[2]131，而不能像過去那樣將創(chuàng)造性心智看成社會環(huán)境的一個副產品。

(三)現(xiàn)代學校依然存在阻礙創(chuàng)造性心智發(fā)展的力量

杜威發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代的美國，“不少孩子對世界最初的生氣勃勃反應不知為什么很快就減弱了下來，取而代之的是一種類似橡皮圖章或者留聲機唱片的心智”[2]127。造成這種現(xiàn)象的原因除了社會因素之外，另一個重要原因是現(xiàn)代學校依然存在阻礙創(chuàng)造性心智發(fā)展的力量。杜威指出：“教育作為一種強大的力量，要么能夠保留和提倡這種態(tài)度，要么能夠緩緩地且確定無疑地最終扼殺這種態(tài)度。教育是當代拓荒的重大機遇之一，同時也是面臨許多重大難題的一個領域?！盵2]131他發(fā)現(xiàn)，阻礙美國學生創(chuàng)造性心智發(fā)展的正是他那個時代的美國學校中的一些傳統(tǒng)的教育教學方法。在他看來，盡管當時美國的進步教育改革似乎是革命性的變革，但在相當程度上，美國學校教育中依然保留了傳統(tǒng)主義的許多東西。他告訴人們“一個確鑿的事實是，兒童上學求知與吸收和復制其他人已經發(fā)現(xiàn)的東西同義?，F(xiàn)成的材料預先提出的理性知識和理念具有壓倒性的補充作用，教育的作用被假定為將這些東西傳輸進心智。學校成了輸送管道和運貨馬車。知識的急劇增長擴大了從知識倉庫和儲存罐流向學生心智的知識的數(shù)量。在智育方面就像在商業(yè)方面一樣流行包裝的貨物。學習課程的形成基本上是將知識按照兒童的年齡打成大小適當尺寸的包裹，按照年、月、日連續(xù)地派送。如同在商業(yè)界一樣，我們在學校里的做法不同以往，更多注意的是怎樣使包裹外觀整潔，使商標更引人注目。但是，兩個材料都是事先準備好的，絲毫沒有關注個體的消化能力。”[2]131-132而且，人們在普及教育方面所做的值得稱贊的努力褒獎了這種預制的物件及其機械的傳輸?！盎趾甑膶W校建筑和大班教學使教師的管理和教學機械化了。不同年齡的學生普遍缺乏從事獨立的、活躍的智力活動的時間。因為地理、歷史、文學、科學和藝術中有太多的內容要傳授給如此多的潛在消費者，其結果就是建立一個系統(tǒng)化的大規(guī)模批量制造的鏈帶制度。委婉地說，那些從事教育科學研究的人所付出的努力的目的只是為了在大量數(shù)據(jù)中取得平均數(shù)值，或者說他們的理念旨在建立更加有序的、更加經濟的分配和傳遞制度?！盵2]132杜威認為，在這樣的教育環(huán)境中,教師的大部分工作就像商店銷售員一樣，在于消除銷售的阻力。對于個人而言，除了極為順從的人之外，學生的心智依然個性十足，希望逃學和逃避卸載給他們的貨物。身體的曠課可能沒有了，但是沒有受到注意的精神的曠課仍然獲得很大的成功[2]132。

杜威還發(fā)現(xiàn)，在普及教育的時代，為了確保兒童獲得閱讀能力，人們無限地增加了能夠對個人心智產生作用的外部影響。結果是“那些雖然學會了閱讀但沒有學會判斷、辨別和選擇的人成為他自己不能控制的權力的依附者，他已經為經受新型的理智奴役(intellectual servitude)做好了準備”[2]137。杜威指出，他那個時代，美國“四分之三的學生離開學校時的年齡是14歲，這些學生在校期間主要的任務是通過機械的模仿和背誦來汲取信息和獲得技能”。為此，杜威十分感嘆地說：“因此，當我們看到，我們的民眾慣于輕信他人，易于接受大聲督促的和不斷重復的東西，也就毫不令人驚奇了。”[2]137

基于對美國教育的這樣一種認識，杜威積極倡導學校教育要有意識地在培養(yǎng)學生創(chuàng)造性心智方面著手改革。

二、如何培養(yǎng)創(chuàng)造性心智

按照杜威的想法，培養(yǎng)學生創(chuàng)造性心智要從兩個方面著手。其一，培養(yǎng)學生批判勇氣和能力；其二，培養(yǎng)學生哲學思維能力和個性。

(一)培養(yǎng)學生批判的勇氣和能力

杜威對什么是批判(criticism)以及批判與創(chuàng)造性心智的關系做了界定。在杜威那里，批判不是發(fā)現(xiàn)錯誤，不是去發(fā)現(xiàn)需要糾正的弊端?！芭惺菍r值進行判斷，思考無論在什么領域和什么時代，什么是較好的和什么是較壞的，以及為什么是較好的和為什么是較壞的?！盵2]133-134因此，對于創(chuàng)造性心智來說，“批判性判斷不是敵人，而是朋友和盟友”[2]134。而且，“創(chuàng)造和批判兩者是一對伙伴”[2]138。在他看來，沒有批判便沒有創(chuàng)造。他強調：“創(chuàng)造性活動是我們最大的需要，但批判和自我批判是通往創(chuàng)造性釋放之路?！盵2]143杜威對此做了這樣的解釋：“創(chuàng)造和批判兩者之所以須臾不可分離，是因為在我們思想和精神的呼吸中，它們是呼出和吸入的節(jié)律。為了我們能夠再創(chuàng)造，了解與評判我們和其他人做過的事情是所有自然活動的規(guī)律。因為這與呼氣吸氣的身體機制是一樣的……批判和創(chuàng)造的相互聯(lián)系是自然生命的表現(xiàn)。一個人越能正常地從肺部排除氣體，就越能說明這個人的呼吸與肺部結構和隔膜協(xié)調一致；而且他吸氣越深，他的呼氣也越深。”[2]140

杜威認為，培養(yǎng)批判能力首先要培養(yǎng)學生敢于批判的勇氣。他告訴人們：“批判最基本的需要是勇氣，其最大的敵人是怯懦，換個說法，也可以委婉地稱之為理智懶惰(intellectual laziness)。簡單的做法，就是接受所傳遞的東西。這樣做，不僅省力氣，而且可以將責任歸于他人?！盵2]134他發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實社會中，那些理智懶惰的人愿意讓別人去做自己職責范圍的事情，而且十分樂意聽從專家的指導，對所謂的“權威”也十分順從，只要是公認的權威提供的東西，他們愿意照單全收。在“權威”傳遞的東西面前，他們是被動的，處于順從狀態(tài)。杜威的意思十分明顯，過分順從就不可能產生批判，因為批判需要的不是順從而是批判的勇氣。杜威將批判的勇氣分為兩種：思考的勇氣和大聲表達自己見解的勇氣。如果缺乏這兩種勇氣，人們就很容易找到順從和不抵抗的心智能夠流行的正當性證明。杜威發(fā)現(xiàn)了一個很有意思的現(xiàn)象：人的依賴性是從嬰兒期開始萌芽的，漸漸地形成依賴性的習慣。兒童習慣于依賴成人，成人特別是家長和教師也習慣于被兒童依賴，沒有了依賴和被依賴，兒童和成人(家長和教師)都會感到不適，慢慢地，人們形成了學習別人的習慣，而人們自己對此卻毫無知覺。不僅如此，如果看到學生獨立性增長，教師和家長反而覺得不舒服，因為做了30年媳婦才熬成婆的人，也希望用同樣的方式對待自己的媳婦：“在年輕時被迫形成精神和道德順從習慣的人，在他們成為年輕人的訓練者時同樣會利用外在的權威?！盵2]136-137因此，便出現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：“當父母和教師看到他們所監(jiān)管兒童的獨立性在增長時，幾乎沒有人會感到欣喜?！盵2]136這是什么原因呢？杜威認為，這是因為我們有某種私心，希望看到別人對自己的依賴。冥頑不化的對權力的熱愛促使我們堅持維護我們認為的權威。甚至我們的利他愿望，或者我們?yōu)閯e人做事的熱情，也夾雜著我們對聲望的追求，希望得到他人的認可[2]136。杜威告誡人們：“我們忘記了，我們能夠為另一個人做的最佳的事情是幫助他自立，使他能夠離開我們的幫助也能生活。我們忘記了，以平等交換形成的友誼的回報要遠遠大于尊卑關系的回報?！盵2]136

杜威認為，造成人們批判勇氣不足的原因除了學校教育力量之外，還有行業(yè)和職業(yè)的形成性力量。他發(fā)現(xiàn)，人們成年之后，大多數(shù)人是去商店和工廠工作的，在那里，規(guī)則就是人們對其內心并不認同的環(huán)境和目標必須做到精神服從。對于所處的環(huán)境，他們可能有逆反心理，但他們必須服從他們操作的機器發(fā)出的命令和指示。他們不僅是其他人的仆人和雇員，更有甚者，他們是不具人格的機器的仆人和雇員，他們必須服從機器的不間斷運動，而且必須使他們自己去適應。這里沒有供個人判斷和首創(chuàng)的有機土壤，他們的批判性和首創(chuàng)性活動會被認為是公開的對抗[2]137。杜威強調，這是造成人們批判勇氣不足的社會因素。

杜威認為，批判不僅需要勇氣，而且需要能力，尤其是辨別力。他告訴人們：“真正的辨別力(genuine discrimination)是創(chuàng)造性的，因為它表達了對所呈現(xiàn)的東西的最初反應，它是一種個人感受的體驗?！盵2]138他舉例說，面對油畫，人們常常說的話十分有趣，“我一點也不懂藝術，但是我知道我喜歡什么[2]138。然而，這種說法表明人們開始進行批判性欣賞了。不過，這只是開始，通常它還不是真正的批判，因為通常說這種話的人并不知道自己喜歡什么。與偶然獲得的喜愛某種東西的感情相比，知識要嚴肅得多，喜愛某種東西的情感反應完全不同于理智的判斷”[2]138。在杜威看來，喜愛本身以及對喜愛的東西表示出某種程度的信任是辨別力發(fā)展的一個良好開端。如果這種喜愛真正發(fā)自人的內心，那就會出現(xiàn)獨立的和具有原創(chuàng)性的活動。但是，杜威擔心有些人的喜愛不是發(fā)自內心的，“在許多情境中，喜愛本身不是原生的和自發(fā)的，它是早期致使心智獨立反應遭到抑制的傳統(tǒng)教育的產物”[2]139。杜威說，他不是為了討論繪畫而討論繪畫，而是因為繪畫這個例子似乎能夠例證一般原則所具有的特殊重要性。他很贊同愛默生(Emerson)在其論文《論自立》(Self-Reliance)中所說的：“一個人應當捕捉和觀察發(fā)自心智內部的閃光。”[2]139“我們從偉大的藝術作品中獲得的教益正在于此。它們教導我們要心平氣和地、毫不動搖地堅持我們自發(fā)的印象，哪怕別人都持反對意見。要不然，明天就會有人精妙地說出我們一直在思考和感覺到的東西，到那時，我們只得羞愧地從別人那里獲得我們自己的見解。”[2]139

為此，杜威特別強調，人們接受的印象不是太少，而是接受缺乏辨別性和選擇性?！拔覀儽谎蜎]在強加給我們的外部印象的洪水中，結果形成了一潭死水，允許人們向其丟棄各種外來的雜物。當我們行動時，我們要么忽冷忽熱，要么情緒過激，好像我們在努力拋棄那些本應該滋潤我們但卻使我們感到窒息的東西?！盵2]140

(二)培養(yǎng)學生的哲學思維能力和個性

杜威認為：“教育與哲學之間重要的連接鏈斷裂已經為時已久了。教育和學校教育走的是自己的路程，哲學也走上了獨立的路徑。教育與哲學兩者都發(fā)現(xiàn)自己身纏大量的特別問題，在各自專業(yè)化進程中，兩者分道揚鑣了。”[3]292但是在現(xiàn)代社會，人們遇到的問題復雜且多樣，要做的事情很多，而這些難以計數(shù)的問題相互間差異顯著，解決一個問題往往需要付出很多時間和精力?！八枷牒妥⒁饬Ρ环稚⒌郊毠?jié)問題上，整體(whole)的感覺模糊不清且經常被遺忘。然而，這種情形可能被視作一種召喚，重新建立就生活問題所做的嚴肅思考與教育工作之間的聯(lián)系。今天的時代，人們對教育的興趣與日俱增……人們對哲學思想的興趣也與日俱增。重建這種聯(lián)系難道不會有助于給予教育以指導和完整性，給予哲學以殷實的內容和活力嗎？”[3]292顯然，按照杜威的觀點，在如何培養(yǎng)學生創(chuàng)造性心智這一問題上，教育可以借助哲學的力量。因為，哲學思維可以促進學生批判能力的提高和創(chuàng)造性心智的發(fā)展。在他看來，哲學并不是陽春白雪，與日常經驗毫不相干，或者僅僅是一門學科。“哲學是一種批判，一種批判性考量，其對象正是人們所熟悉的事物。它不同于那些僅僅謀求進一步批判而開展的有條理的批判。如果它要批判什么，它不是通過揭示某個最終結果的方法，而是對熟悉的對象的不為人知的問題進行研究?！盵2]141他告訴人們，學習哲學思考并非特別困難，人類早就學會哲學思考了，在被稱作形而上學的東西出現(xiàn)之前，人類就知道如何用通過探索自然和人性獲得的事實來區(qū)別經驗的真?zhèn)?。在他看來，一旦人們經驗到熟悉的對象以及對與之相關的信仰和抱負的界定中存在著混亂、沖突、模糊和前后不一致，且試圖對它們進行界定、澄清和規(guī)范并開始編制批判標準和進行批判時，他便踏上了通往哲學的道路。

杜威認為，無論是批判還是哲學思維都需要個性(individuality)。在他這里，所謂個性，是指個人獨有的東西，能夠使一個人區(qū)別于另一個人。杜威認為：“每個個體都具有一些獨特的或不可替代的東西。沒有人可以完全代替某人在這個世界上的位置?！盵4]141不過，杜威為了防止人們誤解，特別強調個性是“感受事物、思考事物以及做事情的特殊方式”[4]142，而不是冒失、自負和固執(zhí)己見。為什么要強調個性呢？因為個性本身在成長的過程中具有某種獨特性和創(chuàng)造性，有利于創(chuàng)造性心智的發(fā)展。但在現(xiàn)代社會，由于受到各種因素的制約，不少人的個性發(fā)展受到阻礙。所以，杜威強調，個性“不是先天的財富或禮物，它是需要獲取和形成的”[5]。換言之，個性是需要通過教育來培養(yǎng)的。因此，他認為，現(xiàn)代教育“最需要做的事情是，消除抑制和阻礙個性表達的各種障礙”[2]142。消除這些障礙是創(chuàng)造性心智得以發(fā)展的前提?！爱斍宄肆钊穗y以忍受的和人為的負擔后，每個人都將在某個領域發(fā)現(xiàn)屬于他自己進行積極的創(chuàng)造性工作的機會?！盵2]142-143

三、結論與啟示

(一)結論

根據(jù)前文的介紹，可以發(fā)現(xiàn)，在杜威看來，創(chuàng)造性心智與批判、哲學思維和個性有著密切的邏輯聯(lián)系。這種邏輯聯(lián)系清晰地反映了他的實用主義哲學觀。首先，其內在邏輯緊扣“效用”。例如，創(chuàng)造性心智的效用在于為創(chuàng)造鋪路，培養(yǎng)批判的勇氣、能力、哲學思維能力和個性的效用在于培養(yǎng)創(chuàng)造性心智。應該承認，這種邏輯是合理的，一個人如果沒有創(chuàng)造性心智談何創(chuàng)造？一個人如果沒有批判的勇氣、能力以及哲學思維能力和個性又談何具有創(chuàng)造性心智呢？其次，強調個人首創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)應當依據(jù)個人獲得的第一手材料或經驗，這是典型的實用主義經驗論的主張。這一主張否定了他人的發(fā)現(xiàn)或經驗對個人經驗增長的價值，這是需要指出的。當今時代，任何人的創(chuàng)造不僅需要立足于個人的探索而且要學會利用他人的探索成果，其中的道理無須在這里贅言。

(二)啟示

從杜威的相關論述中，我們至少可以獲得5點啟迪。

其一，環(huán)境是孕育創(chuàng)造性心智的重要因素。環(huán)境既能激發(fā)人們的創(chuàng)造性，又會泯滅人們的創(chuàng)造性。在生存條件惡劣的環(huán)境中，人們創(chuàng)造性的表現(xiàn)就比較明顯，因為一個人不設法去想前人沒有想過的辦法或者去做前人沒有做過的事情，生存便會有問題。正如杜威介紹的，在美國拓荒時代，一切都要靠自己動手，人們不得不去“創(chuàng)造”。在現(xiàn)代社會，人們在物質條件豐富的環(huán)境中一切似乎伸手可得，便容易安于現(xiàn)狀，滋生“理智懶惰”，不再去冒險創(chuàng)造，因為創(chuàng)造意味著有風險。所以，杜威說，在拓荒時代，創(chuàng)造是社會環(huán)境的副產品，而在現(xiàn)代，創(chuàng)造不再是社會環(huán)境的一種副產品，因此需要通過學校教育培養(yǎng)年輕一代的創(chuàng)造性心智來實現(xiàn)。杜威之所以對創(chuàng)造性心智及其培養(yǎng)作如此論述，是因為他看到了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代教育中存在著阻礙創(chuàng)造性心智發(fā)展的力量，因而擔憂這種阻礙力量會最終影響人們的創(chuàng)造。所以他提出現(xiàn)代教育應當努力消除這種阻礙，有意識地將培養(yǎng)學生創(chuàng)造性心智作為自己的任務或目標。

其二，在學校教育中，即便在高等學校，培養(yǎng)創(chuàng)造性心智不是要求學生真正地“創(chuàng)造”出什么嶄新的理論和物品，而是要培養(yǎng)學生思考的習慣和大聲說出自己想法的勇氣。按照杜威的主張，要想達到培養(yǎng)學生創(chuàng)造性心智的目的，學校就應當鼓勵學生去做他以前沒有做過的事，或者鼓勵學生去發(fā)現(xiàn)他以前沒有發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。

其三，培養(yǎng)創(chuàng)造性心智應當著力培養(yǎng)學生的批判和辨別能力。按照杜威的說法，批判不是為了發(fā)現(xiàn)錯誤，而是旨在培養(yǎng)學生的辨別能力，能夠讓學生分辨前人所提出的理論或所做的事情哪些是對的，哪些不對，哪些需要改進及其原因。有了這樣的能力，創(chuàng)造才有可能。

其四，個性是創(chuàng)造性心智生長的土壤，沒有個性便沒有創(chuàng)造性。應該看到，現(xiàn)代社會較多地強調同質性和一致性，個性在理論上雖然也受到重視，但在實際操作層面往往被忽略。其中，有社會的原因，也有教育方面的原因。教育應當在培養(yǎng)個性方面真正地下一番功夫，真正地“消除抑制和阻礙個性表達的各種障礙”，使人的個性得到發(fā)展。

其五，要培養(yǎng)學生的哲學思維能力。“哲學是人類事業(yè)中最崇高而又最平凡的?！盵6]6按照杜威的說法，哲學本身就是對生活現(xiàn)象的一種思考和批判，或者說是一種批判性考量。經過教育的引導，學生的哲學思維能力能夠得以培養(yǎng)。有了哲學思維能力，辨別和批判才能獲得有力的工具，創(chuàng)造性心智才能得以形成和發(fā)展，創(chuàng)造才有可能。對于哲學思維的功用，美國實用主義哲學家威廉·詹姆士(William James)說了一句非常精辟的話，雖然“哲學‘烤不出面包’，但它卻能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來”[6]6。也就是說，哲學思維能夠使人們有勇氣去辨別、批判和創(chuàng)造。英國哲學家羅素(Russell)也有同樣的見解：“關于哲學的價值的討論，我們可以總結說：哲學之應當學習并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案……而是在于這些問題本身……豐富我們心靈方面的想象力?！盵7]可以說，沒有哲學的思維能力，創(chuàng)造性心智是難以形成的，這是我們的學校教育尤其是高等學校的教育應當充分注意的。