侯夢(mèng)汐

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

引言

《美狄亞》是古希臘三大悲劇家之一歐里庇得斯的經(jīng)典戲劇，《呼嘯山莊》是十九世紀(jì)英國(guó)女作家艾米莉·勃朗特的小說(shuō)，被視為曠世奇書和世界文壇的“斯芬克斯”。兩部作品在文學(xué)時(shí)空中遙遙相隔，卻均為破解繚繞于荒原的斯芬克斯之謎而保持內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在伍爾夫的“雙性同體”理論參照下，它們暗合的深層原因指涉了叛逆的女性主義傾向，即女性內(nèi)心深處因受到社會(huì)與文化壓制而產(chǎn)生了憤懣與不滿、沖動(dòng)與狂野的反叛欲望，跋涉于荒原的孤寂靈魂亟待尋求出路。這里的“荒原”既是相對(duì)于文明社會(huì)的蠻荒之地，又意味著女性身陷于第二性的性別困境。正如恩格斯指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家庭中也掌握權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！盵1]52“荒原”的貧瘠可追溯至文明時(shí)代的開端即女性地位的開始失落，將女性地位提升至和男性同等的位置，彼此勢(shì)均力敵，“荒原”的出口方能通向“雙性同體”的廣闊前景。

在女性主義理論的視域中，“雙性同體”由英國(guó)女性主義學(xué)者弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中最早闡釋，提倡的是一種理想的人格狀態(tài)，“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量。在男人的腦子里男性勝過(guò)女性，在女人的腦子里女性勝過(guò)男性。最正常，最適意的境況就是這兩個(gè)力量在一起和諧地生活，精神合作的時(shí)候?！挥性谶@種融洽的時(shí)候，腦子才變得肥沃而能充分運(yùn)用所有的官能?！盵2]120-121在父權(quán)制的國(guó)家體系之中，男性群體以或顯或隱的方式壓榨女性權(quán)益，女性被壓抑的反抗情緒日益高漲，故而發(fā)出女性要與男性相比肩的合理訴求。伍爾夫認(rèn)為男人和女人都可以具備雙性的氣質(zhì)，所持有的地位和權(quán)利均等。“雙性同體”理論在《美狄亞》與《呼嘯山莊》中印證的前提根源于兩性的不平等和對(duì)立，呈現(xiàn)出美狄亞和“瘋女人”希刺克厲夫共同的女性“他者”身份處境；構(gòu)成“雙性同體”的過(guò)程中，為了爭(zhēng)取與男性平等的地位和權(quán)利，像男性一樣展現(xiàn)自己的行動(dòng)力與創(chuàng)造力，美狄亞與凱瑟琳盡管各自下場(chǎng)和結(jié)局不同，卻均由異化自我回歸至主體性本我，經(jīng)受了“殺死房間里的天使”與“表達(dá)自我”兩次冒險(xiǎn)的考驗(yàn)。身居荒原深處的作家艾米莉·勃朗特在女性意識(shí)與男權(quán)思想的現(xiàn)實(shí)博弈中以超性別的心態(tài)與立場(chǎng)構(gòu)筑了兩性獨(dú)立完整的人格，提供了相較《美狄亞》更為開放交流而非對(duì)抗性的思路，對(duì)消解男權(quán)中心，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)雙性文化的和諧構(gòu)建具有積極意義。

一、溯源：女性“他者”的身份處境

在創(chuàng)世紀(jì)之初男女兩性原本是平等的，母系崇拜源于對(duì)女性生育的神化與敬畏，伴隨著男性社會(huì)性別魅力的施展，父系氏族社會(huì)取而代之成為必然?！半p性同體”的提出首先追溯并揭秘了父系社會(huì)到父權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)變這段前史，女性遭受的歧視與壓迫是階級(jí)社會(huì)的縮影，女性實(shí)為整體中的他者，夫妻關(guān)系中的他者，性別中的他者。在女性主義的語(yǔ)境里，波伏娃的《第二性》一針見血地挑明女性的“他者”身份羈絆，二元對(duì)立的模式引導(dǎo)著男性將自己標(biāo)榜為主體，將女性對(duì)象化并降格為滿足主體需求的客體——“他是主體，是絕對(duì)，而她則是他者”[3]14，“他者”符號(hào)的指代預(yù)示著從屬和次要的位置。男性任意虛構(gòu)了種種關(guān)于女性的神話和假定，在這種對(duì)于女性的“表彰加冕”和充斥著虛情假意的天使烏托邦中“并不是根據(jù)女人本身去解釋女人，而是把女人說(shuō)成是相對(duì)于男人的不能自主的人”[3]11。根深蒂固的歷史偏見同樣來(lái)源于女性對(duì)自己的認(rèn)知，在獨(dú)自承受被男性所建構(gòu)并打壓的苦楚與荒蕪之時(shí)，竟不假思索地領(lǐng)受命運(yùn)的安排，不自覺地放棄了女性的立場(chǎng)，將男權(quán)觀念內(nèi)化為對(duì)自身的準(zhǔn)確表達(dá)，任由被玩味和評(píng)判，甚至在對(duì)于后代的憧憬中也刻上了男性希冀的印痕，以男性為仿效標(biāo)準(zhǔn)，性別間的權(quán)力關(guān)系仍作為強(qiáng)有力的壓抑機(jī)制在運(yùn)作，因而女性意識(shí)與男權(quán)話語(yǔ)不謀而合。

在符合男性作家審美標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)寫作世界里，女性通常以“他者”的身份出現(xiàn)，自我的主體性和表達(dá)的話語(yǔ)權(quán)被剝奪，成為空洞的符號(hào)以填充男性的生命體驗(yàn)、歷史指認(rèn)與藝術(shù)想象。妖魔化女性是將女性他者化的常見策略。歐里庇得斯作為“第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了女人”[4]280的劇作家，塑造了美狄亞這一最早的“惡女人”原型，而被當(dāng)時(shí)很多人稱為患有“厭女癥”或“虐女癥”。戲劇以代言體形式再現(xiàn)美狄亞攜帶“他者”的身份跟隨伊阿宋從異鄉(xiāng)嫁到新的國(guó)度，卻遭遇了丈夫的無(wú)情背叛。保姆和歌隊(duì)輪流上場(chǎng)，講述這位棄婦已做好破釜沉舟的準(zhǔn)備，暗自密謀復(fù)仇的計(jì)劃。家庭是組成社會(huì)的基本單位，當(dāng)走入婚姻生活的女性困囿于家庭的狹促空間，受到倫理道德的層層綁束時(shí)，就不可避免地面臨著認(rèn)同與逃離兩種境遇，認(rèn)同即意味著在家庭中扮演完美妻子和母親的“他者”角色，服侍丈夫和照料孩子是必須履行的職責(zé)。美狄亞先前主動(dòng)拋棄父權(quán)之家的舉動(dòng)，使她注定要脫離夫權(quán)之家的庇蔭，懷著對(duì)懦弱的男性同盟者的強(qiáng)烈不滿，毅然做出決斷性的悲劇選擇，顛覆“他者”處境以實(shí)現(xiàn)身份的重建。

《呼嘯山莊》中幼年希刺克厲夫原是利物浦大街上的流浪兒，被老莊主收養(yǎng)指向了“他者”的身份，也因此受盡羞辱欺壓，與凱瑟琳彼此的愛戀成為唯一的慰藉。兄長(zhǎng)辛德雷繼位后利用家庭統(tǒng)治者的優(yōu)勢(shì)加深了橫亙于希刺克厲夫與常人間的鴻溝，不容許他僭越男性主體身份，加劇了他內(nèi)心的怨恨。而地位的懸殊與相互的誤解使希刺克厲夫遭遇凱瑟琳的背叛，在崩潰與絕望的邊緣不得不出走謀生。穿行于敘事的迷宮，小說(shuō)引入旁觀者角度，以后顧之勢(shì)在外來(lái)訪客洛克伍德和管家耐莉間反復(fù)切換，冷靜舒緩地回憶“異己”的過(guò)往存在和人事浮沉，如抽絲剝繭般逐漸揭開故事的謎團(tuán)。經(jīng)年之后希刺克厲夫榮歸故里，神秘陰郁的環(huán)境將“他者”命運(yùn)建基于隱喻男權(quán)封閉統(tǒng)治的呼嘯山莊、象征自由的外界和隱喻世俗力量的畫眉山莊三方的強(qiáng)化對(duì)比中。置身石楠叢生、蒼莽無(wú)邊的荒原之上，干枯低矮的樅樹荊棘與暴雨狂風(fēng)殊死搏斗，極致的愛恨交織成剛烈粗獷的超自然威力，造就了惡魔般的“瘋女人”。“瘋”向來(lái)是對(duì)女性正當(dāng)訴求和真實(shí)內(nèi)心的遮蔽手段，希刺克厲夫的外在形象與內(nèi)在心理經(jīng)由女性化渲染，凸顯出從隱忍到迸裂的“他者”力量——高舉復(fù)仇的屠刀，不僅掠奪辛德雷的財(cái)產(chǎn)，將辛德雷的兒子貶為自己的仆人，還誘騙林頓的妹妹伊莎貝拉結(jié)婚以報(bào)復(fù)凱瑟琳，摧枯拉朽般扭轉(zhuǎn)了生存局面。

二、考驗(yàn)：自我異化到本我回歸

走出女性的“荒原”即探尋“雙性同體”的歷程，伍爾夫認(rèn)為女性必須經(jīng)歷的第一次冒險(xiǎn)是“殺死房間里的天使”——當(dāng)女性受制于潛意識(shí)中既定社會(huì)規(guī)范的囚籠并行將自覺臣服之際，要敢于抗拒這種無(wú)形干擾，破除男權(quán)魔咒，如若不將之“殺死”，便會(huì)被它“殺傷”成異化的自我。這里的“自我”代表著獨(dú)屬于個(gè)體的意志和特性，即“人的主體性”。弗洛姆在《孤獨(dú)的人：現(xiàn)代社會(huì)中的異化》中認(rèn)為“異化”是一種病態(tài)的心理體驗(yàn)，在異己力量的作用下，人類整體或個(gè)體喪失自我，喪失主體性，喪失精神自由，淪為物化人。從原始社會(huì)進(jìn)化至文明社會(huì)，異化現(xiàn)象始終存在，凱瑟琳和美狄亞雖所處時(shí)代和最終下場(chǎng)不同，卻都曾身陷自我被男權(quán)社會(huì)異化的淵藪，淪為男性的財(cái)產(chǎn)和附屬品。女性必須經(jīng)歷的第二次冒險(xiǎn)為“表達(dá)自我”，從以間接的“她”到以直接的“我”來(lái)言說(shuō)是一種坦蕩的性別確認(rèn)，激活被男性目光長(zhǎng)期遮蔽的女性的真實(shí)自我，這里的“自我”指女性內(nèi)心的隱秘悸動(dòng)和欲望體驗(yàn)。親身經(jīng)受冒險(xiǎn)之旅的考驗(yàn)，對(duì)深刻內(nèi)在于其中的男權(quán)文化進(jìn)行揭示、解構(gòu)與重寫，關(guān)注女性的焦點(diǎn)也由“你是什么樣子”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳憧梢允鞘裁礃幼印?。?duì)照文本，一邊是戲劇的內(nèi)聚焦視角中美狄亞的沉痛控訴，一邊是小說(shuō)自如穿插宛若囈語(yǔ)的女性獨(dú)白，并以噩夢(mèng)閃回里的凱瑟琳日記為補(bǔ)敘。兩部作品共同審察悲劇女性飽受重壓與戕害的精神層面，從心靈深處開掘出“不忠的美人”的生本能與死本能，召喚讀者在情節(jié)的波瀾迭起中與之強(qiáng)烈共情。

在文明最初所設(shè)立的秩序中，女性被拋入了邊緣地帶并被忽略，從邊緣實(shí)現(xiàn)突圍勢(shì)必要與處在中心地位的權(quán)威相抗衡，摘掉男性強(qiáng)加于女性身上的角色指稱。美狄亞是妻子，是母親，但首先是她自己。伴隨著女性意識(shí)發(fā)生的三個(gè)階段演變，她以扭曲自我的異化走向了與男權(quán)意識(shí)徹底決裂又回歸本我的道路。愛的力量促使美狄亞幫助伊阿宋盜取金羊毛，她的欲望與世俗的教條角力，不顧眾叛親離，這正是女性自我意識(shí)覺醒的征兆。婚后生活表面溫情脈脈，實(shí)則危機(jī)四伏，自我向著保守和庸俗發(fā)生異化，恪守婦德的美狄亞是溫柔賢惠的妻子和母親，她的價(jià)值以丈夫認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，曾經(jīng)的瘋狂和不羈歸于沉寂，原本浮現(xiàn)的女性意識(shí)也于庸常的瑣事里逐漸消沉。伊阿宋的追權(quán)逐利和見異思遷使得美狄亞開始重新審視界定自己的婚姻，她深知這種幸福是不對(duì)勁的，力圖找回本我，獨(dú)立的血液在身體流淌，女性意識(shí)在復(fù)蘇重燃，甚至更加洶涌猛烈。她因絕望而失控，因失控而愈發(fā)清醒，決心揭露伊阿宋的薄情與忘恩負(fù)義，揭露男性霸權(quán)扭曲異化女性的真相，代表向來(lái)沉默溫順的女性群體發(fā)出怒吼：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的?！薄拔覍幵柑嶂芘拼蛉握?，也不愿生一次孩子?！盵5]136美狄亞不惜以殺死親生兒子為代價(jià)向其父復(fù)仇，既割斷父子之間的血緣紐帶，沖擊由此確立的男性主導(dǎo)地位，又影射男性的“閹割焦慮”，加深他們被懲罰的威脅與萎靡不振的劇痛，極富戲劇張力。美狄亞積蓄女性智慧和勇氣贏得了兩性硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，被異化的邊緣女性消解了男性權(quán)威中心，以本我的嶄新面貌決絕地叛離男權(quán)體系的掌控，美狄亞的哀怨與狠毒、凄楚與瘋狂交織為女性的生命贊歌。

反觀至維多利亞社會(huì)，男女結(jié)合首先是財(cái)產(chǎn)、地位和家族的結(jié)合，婚姻的基礎(chǔ)是金錢而非真愛。時(shí)代政治的風(fēng)云照不進(jìn)女性的閨房，勢(shì)單力薄的未婚女孩們指望嫁給富有的男人來(lái)獲取幸福。凱瑟琳愛希刺克厲夫——孩子氣的、充滿欲望的本我，卻違背本我的意愿，受權(quán)利與地位的誘惑，嫁給了有錢有勢(shì)的林敦，沉溺于拜金主義風(fēng)潮的幻夢(mèng)，被馴化為畫眉山莊“屋子里的天使”，成為傳統(tǒng)意義上的“好女人”和父權(quán)制的犧牲品。希刺克厲夫的東山再起呼喚著凱瑟琳的精神轉(zhuǎn)變，她痛苦地反思自己的婚姻生活，愈發(fā)清醒迫切地尋找久已失落的主體性本我。她始終對(duì)希刺克厲夫抱有深刻的眷戀和不舍，訴說(shuō)自己“最大的悲痛就是希刺克厲夫的悲痛”，“對(duì)林敦的愛像樹葉”，而“對(duì)希刺克厲夫的愛像巖石”[6]74-75。內(nèi)心郁積的矛盾促使她在癲狂中只得走向死亡這條唯一的出路。死亡絕非陰陽(yáng)兩隔，凱瑟琳克服了強(qiáng)大的異己阻力，以鬼魂的姿態(tài)回歸本我，長(zhǎng)久地游蕩在高地上。

三、愿景：雙性融合的詩(shī)意棲居

美狄亞身處兩性尖銳對(duì)立的懸崖之巔，從女性意識(shí)出發(fā)思考女人的命運(yùn)以及兩性差異，性格中原始的野性和反叛使她又表露出男性的膽識(shí)和謀略，這種剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)和諧構(gòu)成完整的“人的力量”，是“雙性同體”在歷史上的最初身影?！氨瘎∈且运蛭覀兲岢龅奶魬?zhàn)而結(jié)束的”[7]201，究竟“是以兩性分立來(lái)對(duì)抗男權(quán)主義，號(hào)召婦女以女權(quán)主義抗?fàn)幍膹?qiáng)行方式進(jìn)入男性的社會(huì)呢？還是簡(jiǎn)單套用生物進(jìn)化論‘強(qiáng)者生存’的理論模式承認(rèn)現(xiàn)狀呢？”[8]108-113《美狄亞》所留下的問(wèn)題在《呼嘯山莊》中得到了回應(yīng)。“雙性同體”的對(duì)話性呼應(yīng)著由針鋒相對(duì)的尖銳抗衡走向開放包容和平等尊重的性別秩序的建立，男女之間秉持“平等”“大同”的思想，將心比心，彼此互補(bǔ)。無(wú)論是第一代人凱瑟琳和希刺克厲夫相伴而生的“雙性氣質(zhì)”，還是小凱瑟琳和哈里頓作為第二代人培養(yǎng)的和諧統(tǒng)一的理想化人格，都表明對(duì)父權(quán)中心的反撥未必要以女性話語(yǔ)的徹底“翻盤”為目標(biāo)，事實(shí)上任何一方的性別優(yōu)勢(shì)躍居于另一方之上都不利于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定有序與和諧發(fā)展。只有男女雙方都具備等同的力量，擁有平等的生存機(jī)會(huì)和價(jià)值權(quán)利，形成彼此牽制的性別中立結(jié)構(gòu)，才是歷史進(jìn)步性和社會(huì)積極意義之所在。

《呼嘯山莊》記錄了凱瑟琳的成長(zhǎng)史，無(wú)論是向打算去利物浦的恩肖先生要一條馬鞭作禮物，還是大膽地反問(wèn)恩肖先生：“你為什么不能永遠(yuǎn)做一個(gè)好男人呢，父親？”[6]37言談舉止分明顯現(xiàn)著桀驁不馴的男性特征。凱瑟琳自幼就是性情粗野的姑娘，每日與希刺克厲夫嬉鬧于荒涼的曠野，像野草瘋長(zhǎng)，邋遢隨性，狂放不羈，無(wú)所畏懼，“我就是希刺克厲夫！”的疾呼昭示出愛情的宣言。確如黑格爾所說(shuō)：“由于忘我，愛情的主體不是為自己而生存和生活，不是為自己而操心，而是在另一個(gè)人身上找到自己存在的根源，同時(shí)也只有在另一個(gè)人身上才能完全享受自己。”[9]327共生乃人世間的最高境界，凱瑟琳與希刺克厲夫的存在填補(bǔ)了對(duì)方于閉塞境地中的所有匱乏，他們同盟作戰(zhàn)，在靈魂和精神上保持高度統(tǒng)一性，一如英勇的驍將，一如揚(yáng)起的馬鞭，將敵人的挑戰(zhàn)當(dāng)作生命的饋贈(zèng)，享受自由的至死不休。臨近結(jié)尾，小凱瑟琳與哈里頓的和睦相處讓希刺克厲夫仿佛重回自己與凱瑟琳的昔日光陰。呼嘯山莊和畫眉山莊的空間固然有限，但游弋于前世今生的如火激情與似水柔情卻亙古綿長(zhǎng)，人性之善喚醒了缺席的良知，難以釋懷的痛苦被療愈，復(fù)仇的怨念瓦解為寬容與釋然，希刺克厲夫的雙性氣質(zhì)在與歷史的和解中達(dá)到平衡?！翱瓷先タ赡芟窈薜拿镆暿怯捎趷郏ㄋc希刺克厲夫兩人像是同一個(gè)人）才成為可能的，而看上去可能像暴力的能量也是由于一個(gè)未被分裂的自我?guī)?lái)的安寧（整一性）所導(dǎo)致的。”[10]388希刺克厲夫終以絕食的方式跨越生死結(jié)界，與凱瑟琳的鬼魂漫步荒原，返璞歸真，在精神還鄉(xiāng)中實(shí)現(xiàn)“雙性同體”的結(jié)合，兩性力量平等自由、有機(jī)和諧地共生，圓滿了人類自誕生之初最本真的圣潔狀態(tài)。

作品中的情愛傳奇與詩(shī)意愿景令人慨嘆的同時(shí)，其背后也映射了艾米莉·勃朗特飽受壓制的現(xiàn)實(shí)境遇和因之而生的獨(dú)特風(fēng)格。伍爾夫的“雙性同體”富于追求人性美好完善的理想主義特色，既是創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，為寫作主體超越性別困境提供了獨(dú)特的實(shí)踐途徑，也是消弭性別對(duì)立的有效方式，為世界文學(xué)的多音齊鳴創(chuàng)造了寶貴的機(jī)遇。女性作者在創(chuàng)作過(guò)程中走出個(gè)體的邊界，進(jìn)入更多元的公共空間和更廣袤的思想領(lǐng)地，積極與自己頭腦中的男性因素進(jìn)行對(duì)話，形成思想的對(duì)流，正所謂“女人像女人那樣寫，但是像一個(gè)忘記自己是女人的女人”[2]114。十九世紀(jì)中期正值英國(guó)維多利亞時(shí)代，女性作為“第二性”和“失語(yǔ)者”在男權(quán)社會(huì)里悄無(wú)聲息地時(shí)刻留心每一個(gè)有潛在危險(xiǎn)的陷阱，沒有廣泛接觸外界的機(jī)會(huì)和獲得良好教育的權(quán)利。加之英國(guó)社會(huì)保守的傳統(tǒng)，剛剛興起的女性寫作在菲勒斯文化主導(dǎo)中普遍受到排斥，大多數(shù)女性作家在全景式男性視野的審視與框定之下，遵從第三者的角度描摹并過(guò)度理想化自己，溫和柔弱的筆觸極力迎合男性看客的興趣。而艾米莉超出了男性理解慣性和期待視野，居于約克郡偏僻荒野的她繼承了凱爾特人的細(xì)膩、真摯和浪漫，貧窮的生活和凄慘的童年又賦予了她怪戾脫俗、倔強(qiáng)不羈的性格。一股遒勁粗獷之氣在晦暗的天色中向上升騰，野蠻狂放的典型原始氛圍醞釀著壓抑至極端的爆發(fā)和狂風(fēng)驟雨式的毀滅，鑄就了寓暴烈于不動(dòng)聲色的哥特式奇觀。兩性氣質(zhì)的敏感與陣痛演繹著孤魂野鬼的曠世奇戀，是并不突兀的兩種對(duì)立因素尋找吸引對(duì)方，最后達(dá)成和諧原則的體現(xiàn)，符合作者的自主意志，頗具夢(mèng)魘般的感染與震撼。文學(xué)即人學(xué)，兩性之間的差異并不能抹殺兩性共同作為“人”的人性之美。只有合體的雙性，方能熔鑄為彼此立足于世的底氣和后盾，共同對(duì)抗僵化的罪惡根源，“勇敢地應(yīng)對(duì)撒旦和它所有的軍隊(duì)”[6]320，最終獲得精神的解放。

正如柯勒律治所言，偉大的頭腦是雙性同體的。當(dāng)時(shí)勃朗特三姐妹以中性的筆名發(fā)表小說(shuō)，《呼嘯山莊》竟一度被看作是出自男性作家筆下，“在維多利亞小說(shuō)的文雅背景之上，（它）莊嚴(yán)而與眾不同地矗立著，像一個(gè)一件消滅了的氏族留下的唯一的紀(jì)念碑”。[11]362正是兩性混淆的錯(cuò)覺使得艾米莉在掌舵者皆為男性的文學(xué)滄海中泛起孤舟，傳神地塑造了立體豐滿、有血有肉的圓形人物，以獨(dú)立于主流價(jià)值觀的姿態(tài)和超越單一身份的立場(chǎng)顛覆了傳統(tǒng)的性別定位，在質(zhì)疑和挑釁的陰霾之下破浪前行，讓雙性融合的自由之聲永久呼嘯于茫茫時(shí)空。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)女性察覺到不對(duì)勁的時(shí)候，正是她成長(zhǎng)的開始。在走出女性“荒原”的長(zhǎng)途跋涉中，無(wú)論是對(duì)女性“他者”處境的呈現(xiàn)，還是獨(dú)立女性的艱難探索，最終指向并非傳統(tǒng)性別觀念的二元對(duì)立，而是達(dá)成雙向的交流與互動(dòng)。面對(duì)社會(huì)輿論中性別問(wèn)題一再被重新探討的當(dāng)下，豐富多元的理解往往來(lái)自于兩性之間流動(dòng)的對(duì)話，而非凝固的既往觀念。一方面，男女兩性是共生的，彼此的交流合作促進(jìn)了生產(chǎn)生活的有序開展，人類作為物種得以健康可持續(xù)的綿延生息；另一方面，兩性之間的碰撞與磨合也是女性主義不斷完善其內(nèi)涵，發(fā)揮更多社會(huì)作用的動(dòng)力。以“雙性同體”的視角考察《美狄亞》與《呼嘯山莊》的異同，引出一條從女性的“荒原”中突圍而通向兩性和諧的美學(xué)建構(gòu)之路。只有兩性在不斷博弈中進(jìn)一步完善自我，尊重彼此，立足于人性提升完善的價(jià)值立場(chǎng)，保持寬容接受異己話語(yǔ)的開放態(tài)度，才能創(chuàng)造出構(gòu)建和諧兩性關(guān)系的有利條件，在理論的啟發(fā)中汲取改變現(xiàn)實(shí)的力量。