曾 鵬，尹譽蒙

（1.巢湖學院 文學傳媒與教育科學學院；2.安徽巢湖春暉學校，安徽 巢湖 238000）

引言

聯(lián)合國教科文組織對世界遺產(chǎn)的分類使“文化景觀”研究得以興起。在“世界遺產(chǎn)”中，“文化景觀”概念用于闡述“自然與人類的共同作品”，[1]108-117是“附加在自然景觀上的各種人類活動形態(tài)”。[2]135-136是指人類為了生活需要，按照相應的文化標準，通過一定的措施在自然景觀之上創(chuàng)造或疊加形成的景觀綜合體，如城市、村鎮(zhèn)、民居建筑、道路、農(nóng)田等，區(qū)域文化景觀往往會集中而鮮明地體現(xiàn)出該區(qū)域的文化特色和地理特征。古民居文化、生活、習俗、建筑是文化景觀創(chuàng)作和傳承的載體，也是古民居美學的現(xiàn)實基礎。例如，古樹、老屋、街巷、池塘、宅門都體現(xiàn)了古民居特有的文化和價值，對推進古民居優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新具有重要意義。環(huán)巢湖地區(qū)古民居分布地主要包括長臨河鎮(zhèn)、中廟鎮(zhèn)、黃麓鎮(zhèn)、烔煬鎮(zhèn)及其他環(huán)巢湖地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，[3]35-39這些古民居在形成和演變過程中形成了較為豐富的特色民居文化景觀。在建筑選址、建造形式和庭院布局都有鮮明的皖中文化特征，蘊含著時代背景下的區(qū)域文化特征。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新形勢下，環(huán)巢湖地區(qū)古民居保護有較好的成效，但也有部分地區(qū)村鎮(zhèn)認識不足，缺乏整體規(guī)劃、專業(yè)知識和技術資金等問題，從而導致一些具有保護價值的古民居景觀被人們忽視，逐漸廢棄甚至拆毀。

目前國內關于環(huán)巢湖古民居、古村落的研究主要集中在旅游開發(fā)、民居改造、公共景觀保護改造等方面，具體如下：第一，關于環(huán)巢湖地區(qū)古民居旅游資源的開發(fā)與利用的研究，大多數(shù)學者提出應處理好開發(fā)與保護傳承之間的關系。例如，童廣路[4]17-19在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)背景下，對環(huán)巢湖古民居傳統(tǒng)文化的保護與傳承上提出了通過滿足游客深層次的旅游文化體驗和精神內涵，從而有意識的達到對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重視；第二，對環(huán)巢湖古民居改造及發(fā)展策略的研究。學者們主要從民居形態(tài)與特色出發(fā)對環(huán)巢湖地區(qū)古民居的改造和發(fā)展提出相應的策略，部分學者還選取了環(huán)巢湖具體的村落作為研究對象，探討古民居的改造和發(fā)展對策。例如，程世毓[5]在建筑、景觀、道路及標識系統(tǒng)方面對環(huán)巢湖古民居塘嘴村的改造有著詳細具體的介紹；第三，對環(huán)巢湖地區(qū)古民居景觀載體的價值和具體的建筑布局、色彩以及外部環(huán)境的研究。例如，秦艷、林國霞[6]139-143從環(huán)巢湖地區(qū)古民居的建筑布局、色彩以及外部環(huán)境提出保留古民居“靈韻”審美特征的重要性；蔣丹怡[7]選取環(huán)巢湖地區(qū)柘皋鎮(zhèn)王祥村作為研究對象，從公共空間景觀的功能形式、鄉(xiāng)土文化特征、建設現(xiàn)狀進行研究，闡述了古民居中公共空間景觀的生命力和創(chuàng)造力。上述學者對環(huán)巢湖古民居保護及改造從旅游和發(fā)展等因素提出了詳細的分析概括，但缺乏對環(huán)巢湖古民居景觀文化載體的元素考證以及針對不同區(qū)域古民居景觀價值保護發(fā)展與宏觀的景觀設計和改造性的策略?；诋斍艾F(xiàn)狀，本文以分析環(huán)巢湖地區(qū)古民居景觀特征為基礎，歸納出景觀審美特征與特定區(qū)域之間的差異性，嘗試探究環(huán)巢湖地區(qū)古民居景觀載體的美學理念，對后期環(huán)巢湖地區(qū)古民居景觀的保護與改造提供一些切實可行的策略。

一、環(huán)巢湖古民居文化景觀美學評述

環(huán)巢湖地區(qū)地處長江、淮河之間，夏季雨水量較大，水系發(fā)達，河流呈現(xiàn)向心狀入湖，因此當?shù)毓琶窬哟蠖际且郎蕉?，傍水而居，在有一定高差的地理位置選址居住，從而形成依山、傍水、高低錯落的美學特征，也體現(xiàn)出對自然尊重，天人合一思想理念。環(huán)巢湖地區(qū)緊靠江蘇南京，東臨江浙滬、西連武漢重慶，是長三角腹地，居于江淮之間，地處皖中，位置優(yōu)勢顯著，是兵家必爭之地，因而戰(zhàn)亂頻仍，人員流動性大，移民較多，文化交融性強，產(chǎn)生了獨特的建筑風貌，具有南方天井式建筑特點，同時又兼顧北方院落建筑的形態(tài)。中廟鎮(zhèn)南部四周湖水圍繞，北部少許山體分布其內；三河古鎮(zhèn)以水為魂，以街巷為骨架，以建筑為節(jié)點的空間布局；北閘老街古民居順著柘皋河而建，洪家疃“九龍攢珠”有著類似的特征。環(huán)巢湖地區(qū)古民居建筑基于巢湖水系，在景觀美學上有著動靜結合，湖泊和河道彎曲的線條、古民居之間的街巷穿插，住址高低錯落形成節(jié)點，組成點線交錯的景觀美學特征。環(huán)巢湖地區(qū)古民居選址和建筑有著南北文化交融、順山勢而建，尊崇自然、隱僻典雅的地方古民居文化特征。

古民居內有蒼老的大樹、寧靜池塘、錯落有致的建筑，這些景觀都承載著時代文化信息，是古民居文化景觀的載體，是審美意象觀照的對象。習近平總書記指出“搞新農(nóng)村建設要保護生態(tài)環(huán)境，保留鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點，保留居民古風貌，不能照搬城鎮(zhèn)建設，搞得城市不像城市、農(nóng)村不像農(nóng)村……搞新農(nóng)村建設，絕不是要把這些鄉(xiāng)情美景都弄沒了，而是要讓他們與現(xiàn)代生活相互交融，所以我說要慎砍樹、禁挖山、不填湖、少拆房。”[8]682-683環(huán)巢湖地區(qū)有北閘老街、馮玉祥、張治中、李克農(nóng)“巢湖三將軍”故居、九龍攢珠、石頭部落等著名文化景觀。在基于保護環(huán)巢湖地區(qū)古民居文化景觀視角下，提高目前古民居內人們的居住環(huán)境和對古民居環(huán)境進行改建是新的矛盾點，在保護古民居文化景觀的前提下，改造適應當代居民生活水平需要的條件，顯現(xiàn)出環(huán)巢湖地區(qū)古民居文化景觀的研究意義，對于鄉(xiāng)村振興的宏偉戰(zhàn)略目標實現(xiàn)具有重要參考價值。

二、古民居建筑及公共空間的文化景觀

環(huán)巢湖地區(qū)地處皖中，古民居建筑兼具南北融合的江淮風格，多以矮房民宅為主，整齊規(guī)劃，巷與巷之間交錯有序，古民居、街巷、池塘、古樹等景觀構成點線面樣式，布滿青苔的外墻、灰瓦、綠水、青磚映襯了古民居古樸的特色。在洪武年間政府實行移民政策，大量皖南移民和江西瓦屑壩移民遷徙于此，古民居建筑群風貌因而受到移民運動的較大影響。三河古鎮(zhèn)著名的古城墻、古橋、古戲臺等“八古”，萬年臺和國粹樓規(guī)模宏偉，有北方建筑恢弘的氣勢；環(huán)巢湖地區(qū)古民居建筑借用南方常見的穿斗抬梁為構架，院落布局兼容北方四合院特征，形成了前店后坊的居住和經(jīng)營的模式。民宅以三五進式院落布局，屋頂以南方的懸山式，如張治中、馮玉祥故居建筑整體特征為青磚灰瓦、古樸雅致，整體呈顯民國時期建筑風貌，建筑材料及色彩以青磚灰為主，和地域常年濕潤氣候相關，墻體粉刷脫落霉變，整體建筑色彩淳樸寧靜。

（一）天然建材

民宅就地取材搭建，使用石、土、木、竹等建筑材料，與四周自然環(huán)境互相映襯，互為一體。由于當時人力、物力限制，加上古民居選址在高低錯落之處，陸上交通不便，使得民居建造材料選取遵從就地取材原則，靠山吃山，靠水吃水，充分利用大自然賦予的條件營造出淳樸的古民居環(huán)境。圖1、圖2為環(huán)巢湖地區(qū)邊的六衖村，古民居老院墻、房屋、古橋、路基等全部建筑取材都是后山石頭堆砌而成，使古民居具有耐火隔熱、抗性強和不透水的特點。院落依山而建，就地取材，與山石融為一體，取材便捷，免除采購和運輸材料帶來的能源消耗，古民居在建造過程中不摻雜水泥和石灰等材料，體現(xiàn)出古樸的建筑風格和高超的建筑技巧。石屋堅固耐用，百年不倒，體現(xiàn)出人們的勤勞與智慧，較大程度上反映了農(nóng)業(yè)文明背景下匠人高超的建筑技術。

圖2 古橋

（二）宅門景觀

“門”，屋之門戶，是一座住宅中最重要的功能部分。春秋時期典籍記載：孔子《論語，雍也》曰：“誰能出不由戶”；另有《禮記，月令》規(guī)定天子和庶民都需“忌五祀”，“五祀之首”即“門”；還有《相宅經(jīng)纂》云：“宅之吉兇全在大門……宅之受氣于門，猶人之受氣于口也”，[9]68-69由此可見人們自古以來對門的重視程度。宅門，首先考慮的是位置與方位，而決定位置和方位的因素有兩點，一是和住宅的結構和規(guī)劃，二是宅門和居民的進出便捷，但傳統(tǒng)社會文化影響人們衣食住行，不論是宅邸的選址和建筑時間，還是對住宅的形制和坐向，人們都要選定良辰吉日。

斜門讀音與“邪門”一致，指大門與房屋布局的方位不一致，所以斜門在居宅建筑中十分少見。民間相傳，道路直對大門或是大門與道路從左、右邊斜對的情況下，可以將大門方位稍作調整，改建成斜門，從而避免道路與大門的沖角，來改變居宅的風水格局。如圖3、圖4，住宅大門均都是受到道路直沖情形，特意建成斜門來改變住宅的風水。有錢大戶人家面對這種情況，通過建造影壁墻，影壁墻砌在正對大門前方位置，這樣在視覺上剛好可以將影壁墻內人們的生活、娛樂、平日活動隔離開，從而保護了宅內人們的隱私。建影壁墻，民間還有另一種含義是避兇化吉、財源不外泄，是人們的一種精神寄托——為了圖吉利而顯示出來的形式。平民百姓受經(jīng)濟的制約和住宅地面積的限制，在有限條件下把大門改建成斜門，和建影壁墻有著異曲同工的寓義。此種文化景觀反映出巢湖古民居建筑風水文化在建筑布局結構、人居環(huán)境等方面產(chǎn)生了廣泛的影響。

圖3 宅門

圖4 宅門及巷道

（三）墻角景觀

民宅地基格局決定房屋整體框架，房屋一般建造四個墻角垂直地面，這樣使得房子方方正正、結實穩(wěn)定。而萬事皆有特例，婺源臨街大夫第房屋的墻角，在建筑時特意將其墻角削去，以此告勉子孫是做人不能有棱有角，在鄰里鄰居遇到爭執(zhí)或人生困境中，要有退一步的胸懷和高度，好比六尺巷的典故。中國自古以來就十分重視街坊鄰居之間的親情關系，有“遠親不如近鄰”、“比鄰若天涯”、“咫尺天涯”等詞語形容鄰居關系的重要性。圖5，在環(huán)巢湖地區(qū)唐嘴村有座古民宅的墻角建成弧線，整個古民宅四個墻角唯獨在兩巷交匯之處故意設計成外弧線，而墻體上方屋檐依然呈直角，據(jù)當?shù)貞糁骶用裰v解得知，戶主當時考慮此民宅的墻角正處于十字路口，巷子間距約1.5米，墻角建成弧形有利于保護墻體，更有利于車輛轉彎與交匯避讓，而屋檐是直角往外，告知后人，自家原始地基不可變，退讓是為了鄰居之間的便利，是睦鄰和突出體現(xiàn)“親、誠、惠、容”的理念。

圖5 墻角

（四）街巷景觀

街巷，即為街道里巷，是傳統(tǒng)特色的小尺度道路的統(tǒng)稱，是古民居區(qū)域內部的骨架?！敖窒镒鳛槊窬幼钪饕慕煌ɑA設施，最重要的功能是提供出行便利和活動的公共空間，是支持各種文化、經(jīng)濟、政治和社會活動”。[10]7-25康熙《巢縣志》其卷之八載，環(huán)巢湖地區(qū)有九街十八巷，雖然現(xiàn)在很多街巷已經(jīng)失去原貌和被改造，但也反映出它當時的古民居建筑規(guī)模與交通特點，是古民居文化景觀的映射。

巷子承載著古民居古香古色的印象，街道小巷的寬與高的比例，會對人產(chǎn)生不同的心理效應。環(huán)巢湖地區(qū)古民居舊址依舊可見主街和民居巷子相接，行人和貨運街道尺寸規(guī)劃有序，脈絡清晰，圖6為環(huán)巢湖地區(qū)散兵鎮(zhèn)姥塢村，巷子是由民宅青磚外墻圍合形成，寬約1米，其高約2米，僅能供人們步行通過，車輛無法穿行，居巷內明顯有一種壓迫感，此時人在巷道內活動時，會產(chǎn)生急促感，使之行為活動緊張、迅速。圖7北閘老街，長300米，街道寬4-4.5米，街道寬度和長度顯示出的縱深感，給人一眼不見底，但足夠的寬度又給人十分舒適，加上兩旁密密麻麻的店鋪，讓人眼花繚亂，在其中悠閑漫步格外放松。主街道和人行小巷的寬窄高低設計，充分體現(xiàn)前人的智慧，讓街巷景觀更加規(guī)范明確，空間與面積合理使用，注重實用價值，街巷景觀也訴說著古民居的歷史演變與興衰。

圖6 街巷

圖7 北閘老街

（五）池塘景觀

池塘是古民居的眼睛和靈魂，古人認為水是財氣的象征，因此在環(huán)巢湖地區(qū)古民居在整體尋址布局建造中都會考慮池塘這一重要景觀，它的存在既然解決當時人們洗衣、洗菜等實用因素，又能使整個古民居有種神韻和靈性的美學價值。圖8為散兵鎮(zhèn)姥塢村古民居一直保留至今的村落公共池塘，據(jù)調查，雖然現(xiàn)在自來水通向每家每戶，但當居民在家庭大掃除時，家中一些家具和衣物較多需要清洗的情況下，仍然習慣聚集池塘清洗。池塘中的水為活水，因此常年十分干凈，與周邊的古民居建筑和樹木在水中的倒影，形成了寧靜、清澈的景觀空間，猶如畫中之境。在其景象之中，靜動結合，水中倒映著藍天白云，光與影的交替成為該景觀中最為活躍的要素，池塘景觀體現(xiàn)古民居在建筑選址整體規(guī)劃之中的天人合一思想，是尊重人與自然和諧相處的景觀美學價值顯現(xiàn)。

圖8 池塘

（六）古樹景觀

“古民居中的老樹，和自然生長的原始森林中的大樹并非等同，它主要存在古民居中心、臨近鄉(xiāng)鎮(zhèn)、田園菜地等，和居民生活息息相關，是人類文明發(fā)展進程中的見證者和參與者，具有珍稀性、地域性、瀕危性等特點，蘊含著豐富的人文景觀價值和自然景觀價值”。[11]49-53古樹在古民居中是一種特色資源，經(jīng)歷百年滄桑的老樹體現(xiàn)植物景觀的文化價值，不但具有美學價值還有很強的觀賞價值，更重要的是承載著古民居幾代人的記憶，因此具有生態(tài)價值、游憩價值、文化價值，古樹名木具有色彩、姿態(tài)、氣味、質感等景觀美學特性，因此成為古民居不可缺少景觀之一。古樹是夏天眾人聚集乘涼閑聊的地方，一般也是在整個古民居中間區(qū)域，因此現(xiàn)在很多古民居村落景觀設計改造會將古樹作為一個重要的設計要素，把古樹作為中心，四周設計成居民鍛煉場所或是張貼告示墻，從而古樹景觀成為村落游憩的重要場所。

三、環(huán)巢湖地區(qū)古民居文化景觀發(fā)展現(xiàn)狀評述

古民居的保護遭受到巨大的挑戰(zhàn)，劉馨秋等提出國內古民居保護過程中存在四個方面困境：一是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化導致農(nóng)村空心化現(xiàn)象較為普遍；二是對新農(nóng)村改造的認識不全面，使得古民居在保護中遭到毀滅性破壞；三是將村民整體搬遷，大搞“博物館式”發(fā)展道路，又未能引進人員入住，讓古民居少了人間煙氣；四是村民在改善生活條件的前提下與古民居原真性保護之間沖突等。[12]99-108在實地調研中，環(huán)巢湖古民居文化景觀隨時代的演變和發(fā)展在保護上存在以下問題。

（一）古民居建筑遭到蠶食，格局損壞

環(huán)巢湖地區(qū)部分古民居仍然保留著青磚灰瓦和精致木雕景觀，這些都是以前匠人世代傳承下來的手藝，但目前這些獨特的古民居建筑逐漸被自然風化和人為破壞。造成這種現(xiàn)象主要有兩個方面原因，一是人們對景觀保護意識不夠，維修過度乃至翻建、重建。有些住戶為了追求優(yōu)越的居住條件，不惜隨意拆毀原有的古建筑。在調研中發(fā)現(xiàn)，古民居翻新維修時，人們追求現(xiàn)代城鎮(zhèn)風格，在門墻外貼瓷磚、粉刷等現(xiàn)象較為嚴重。二是缺乏專業(yè)的修繕和修復人才。古民居的修繕需要專業(yè)的手藝匠人，古民居許多精致的木雕、石墩、木榫結構的框架等都是手藝匠人技藝的呈現(xiàn)，具有一定的藝術價值和欣賞意義，這是現(xiàn)代機器制作無法達到的藝術效果，但由于古民居改造成本過高，導致需求量不大，迫使部分專業(yè)手藝匠人改行另謀出路，從而缺乏手藝匠人和維修隊伍，致使古民居逐漸蠶食和衰敗凋零。

（二）街巷改造重功能價值，輕美學、歷史價值

隨著城鎮(zhèn)化進程，環(huán)巢湖地區(qū)原有九街十八巷所剩無幾，僅剩的幾條街巷因此也充滿了神秘的人文色彩，仿佛講述著一種記憶。目前僅存的部分街巷改造與重建并非采取式微更新原則，而是從結構上改變重建，忽視了街巷空間公共活動屬性的地域性和居民日常生活之間的鄰里關系。街巷改造時地面鋪設的樣式和美觀度上沒有很好繼承原有的美學要素，使用水泥作為街巷鋪設材料，取代原有卵石、石板，雖然增大古民居交通出行空間，卻少了行人的體驗感和原有的街巷景觀。改造重建過程中未發(fā)掘地域街巷特色，沒有增加原有的漏窗、石雕及當?shù)貍鹘y(tǒng)卵石裝飾紋樣等技藝，未能將街巷沿邊建筑整體規(guī)劃改造重建，使得街巷的改造和重建只追求功能價值而忽視了美學價值和歷史價值。

（三）宅門大拆大建，重功能輕藝術

宅門自然損壞和人為破壞較為嚴重，大部分老宅門木質結構，因時間悠久，環(huán)巢湖地區(qū)降雨量較大，人們未及時刷油漆和修復導致自然損壞較多；人們在古民居改造時，古宅門拆除重建現(xiàn)象普遍，門框拆掉換上現(xiàn)代鋁合金鐵門，雖熱加強了宅門防盜功能，但卻永遠消失了古民居原有的人文色彩。在調研中發(fā)現(xiàn)很多古民居的輔首、門頭、門墩、照壁等得不到有效保護，看不到昔日之精美，其主要原因是對門的文化內涵不了解，具體有以下兩點：一是對門作為文化載體的認知缺乏，古代宅門有著精細雕刻和裝飾，就宅門本身的裝飾構件就有門釘、門鈸，不僅裝飾優(yōu)美，而且有著很強的實用性，現(xiàn)代的宅門基本拋棄了原有宅門傳統(tǒng)的裝飾美，紋樣和裝飾構件上基本采用鋼鐵焊接，色彩處理上也是整面噴漆，遺失了傳統(tǒng)工藝技術和色彩描繪的美感；二是忽視了門的教化功能，古民居很多老宅門上有精美的雕刻，上面雕刻的大部分題材出自于寓言故事和戲曲故事等，有著很好的教育作用。

（四）古樹破壞，精神場所消失

名木古樹被破壞的現(xiàn)象時有發(fā)生，人口密集導致生態(tài)環(huán)境惡化，部分人急功近利，古樹被砍伐、移植、破壞的狀況不容樂觀。“大樹進城”現(xiàn)象依然存在，且死亡率高，大樹進城過程常采取對樹冠、根系進行重度修剪，甚至去頭，致使其生長受損，嚴重破壞了古樹原有的美學特性。破壞古樹的原因有很多，在樹下堆放建筑材料，特別是建筑使用的石灰材料；在樹上亂刻畫、釘釘子，人為破壞樹皮；環(huán)境污染、水污染、生長土壤污染；對古樹的管理職責落實不明確，古樹處于自生自滅的狀況，樹根腐爛、枝干受傷、病蟲害較重。

（五）池塘用而不治，無法持續(xù)循環(huán)

國家提出了鄉(xiāng)村振興政策以來，盡管古民居的衛(wèi)生環(huán)境得到很大改善，池塘少了以往的生活垃圾，但也沒有“小橋流水人家”的美麗顯現(xiàn)，主要原因就是人們對池塘使用的同時沒有對池塘實施正確及有效的治理，導致池塘功能無法循環(huán)利用。具體體現(xiàn)在缺少水生植物、生活用水未經(jīng)過處理直接排放，池塘的水質變黑發(fā)臭，蚊蟲滋生，影響人居環(huán)境；地表雨水直接排進池塘導致水土流失，泥沙沉淀使地下水眼和排水口堵塞、池塘底部淤泥堆積嚴重。

四、文化景觀視角下的古民居保護、傳承和發(fā)展途徑

古民居文化景觀的修復與改造，有三種途徑:一是挖掘區(qū)域歷史人文價值，作為展示宣傳的名片；二是加大政府與招商企業(yè)和社會資金的投入，宅屋內部重新設計與改造，使其能夠適合目前人們對物質生活追求的需要，得以維持房屋的居住功能；三是根據(jù)區(qū)域的文化及建筑格局，改造為商業(yè)發(fā)展模式和旅游的發(fā)展方向。[13]39-40環(huán)巢湖地區(qū)古民居可以根據(jù)其景觀價值和文化影響及居民入住情況采取不同的保護改造措施，對有重要文化價值的古民居要盡可能還原其原貌，其內部可陳列和展示文物、歷史圖像等，例如馮玉祥、張治中、李克農(nóng)“巢湖三將軍”故居；對文化底蘊普通、景觀特點不顯著、居住率高的的古民居，要采取保護原有規(guī)模舊址不變的基礎上，對外部景觀進行搶救修復的措施，古宅內部適應現(xiàn)代生活需要的情況下合理改造。在文化景觀保護上，做到禁止遷移古樹、嚴禁填埋池塘建房修路、拆房粉墻報備等制度。

（一）自上而下的保護策略和監(jiān)督模式

地方政府要成為古民居保護與監(jiān)督的主導者和推動者，對肆意破壞古民居景觀的行為，采取必要的懲罰機制，以更靈活的政策推動、引導、開展保護工作?！皩琶窬拥闹匾沤ㄖM行勘察、記錄登記，并商討出古民居建筑景觀的保護規(guī)劃與歷史文化保護的空間范圍”。[14]109-112在古民居景觀修復資金的問題上，可以組織成立古民居修繕基金會，在古民居的保護和開發(fā)剛起步階段由當?shù)毓琶窬有蘅樆饡鲑Y，在保護和維護古民居的基礎上可以開發(fā)利用古民居的景觀價值作為地方經(jīng)濟新增長點，帶動古民居的循壞經(jīng)濟。例如圖8散兵鎮(zhèn)姥塢村池塘景觀，池塘周圍修護欄，地面用磚修筑擋水墻，防止地表雨水夾帶沙土流入池塘，可以引種水生植物、投放魚類發(fā)展經(jīng)濟；在有歷史背景或紅色文化的古民居內設置展廳，例如巢湖姥山島的古城墻、巢湖三將軍故居等，發(fā)動群眾將家中價值較高的且有收藏價值的古董、信件、照片、書籍等珍貴文物交公，將其收集起來、分類規(guī)劃整理好，選擇民居中心或入口等地方展示并對其進行保管，一方面可對這些有價值的景觀物件得到有效長久的保護，另一方面也使當?shù)毓琶窬游幕坝^成為一個重要展示場所，也可通過門票方式進行資金回籠。

（二）經(jīng)營保護模式的案例借鑒，招攬專業(yè)人才

古民居景觀的保護與修復并非簡單房屋加固建造如此簡單，由于其涉及歷史、文化、技術、規(guī)劃等眾多因素，既要在建筑材料，也要在建筑工藝，更要在審美價值和環(huán)巢湖地區(qū)民俗文化等要素方面上思考。要想較好地保存、修復、再現(xiàn)環(huán)巢湖地區(qū)文化景觀必然離不開專業(yè)的古民居修復人員的參與，還要考慮長遠的發(fā)展維護，就必須在村民中培養(yǎng)一批古民居保護與管理上的人才，強化其古民居景觀保護理念和方法，在尊重歷史、修舊如舊的原則下，研究和傳承地方傳統(tǒng)建筑技術、修繕技術。在古民居改造的過程中，要積極廣泛調研和學習國內優(yōu)秀案例，結合當?shù)匚幕攸c有效融合到本地古民居的改造過程中來，要遵循景觀美學原則，保持景觀和諧。例如圖1、圖2六衖村，石頭具有明顯的當?shù)亟ㄖ坝^特色，改造過程中石頭是不可忽視的重要景觀特點，要體現(xiàn)建筑材料所需要的的石頭和當?shù)亟ㄖc自然合一的思想。由于目前古民居人口的增長，很多民居開始沒有規(guī)劃在原址上擴建，使得古民居內部出現(xiàn)的現(xiàn)代景觀與古民居整體樣貌不協(xié)調，需要人們進行統(tǒng)一改造與推翻，將破壞古民居景觀樣貌的新居進行拆毀，將新居重新選址規(guī)劃，或者將它們的現(xiàn)代墻體、磚瓦改造建成古民居磚瓦一致的色調，讓整個古民居保護區(qū)域范圍成為和諧統(tǒng)一的樣貌。在國內優(yōu)秀古民居改造案例上可以借鑒婺源、篁嶺等。婺源在舊民居整體維修上有著詳細的方案，舊址一律不允許有新建筑，原址格局不允許有變動，當外墻風化和脫落時，當?shù)卣o予補貼，請專業(yè)人員修繕，內部供居民自行改造；篁嶺古民居的改造是由政府出面，規(guī)劃新址，將整個古民居原居民全部遷出，把商業(yè)引進到古民居之中，整個古民居全部招商引資，作為旅游景點開發(fā)，古民居宅邸變成銷售文旅產(chǎn)品、游客居住的民宿。環(huán)巢湖地區(qū)古民居可以借鑒其中優(yōu)秀案例，結合本區(qū)域特有的古民居文化底蘊和景觀價值尋找適合自身的古民居保護與改造的路徑。例如，柘皋老街有著古代店面“油鹽醬醋”的老字號、早茶、豆腐坊、彈棉絮、銀匠等老店鋪，在改造過程中可以參考篁嶺的發(fā)展模式，由政府出面招商引入，將原有店鋪中傳統(tǒng)手藝人進行加強業(yè)務能力和營銷手段等方面的培訓，老街中現(xiàn)代風格店鋪，如手機銷售店、現(xiàn)代服裝店鋪等遷移出老街，使整個柘皋老街保持原有古色店鋪的景象，打造傳統(tǒng)手藝店鋪，從而針對性的吸引更多對傳統(tǒng)工藝感興趣的消費者和旅游者，使之成為現(xiàn)代傳統(tǒng)老街的網(wǎng)紅打卡地。

（三）重構古民居文化景觀記憶，留住“鄉(xiāng)情”

村民要有把前人的優(yōu)秀文化內涵繼承于后人的意識，充分發(fā)揮自身在文化傳承中的力量，回歸優(yōu)秀文化記憶，使人記得住鄉(xiāng)情、弘揚家風美德、提升文化認同。[15]157-164村民是古民居景觀的創(chuàng)作者和見證者，也要讓他們成為古民居景觀的宣傳者和鑒賞者，要讓居民提升文化景觀認同度，重塑古民居景觀記憶，為外出務工人員提供心靈歸宿和精神休憩的場所，喚醒其對古民居文化景觀的認同，從而提高居民保護文化景觀的意識。在本地重要節(jié)日期間舉辦特色活動，例如環(huán)巢湖地區(qū)特色民歌會、鬧旱船、趕廟會、跳河蚌舞等，在活動宣傳和舉辦過程中使更多外地游子回鄉(xiāng)，外地游客參與體驗。在具體措施上可以在宣傳上下功夫，拍攝環(huán)巢湖地區(qū)古民居特色文化景觀宣傳片、和當?shù)馗咝Ｋ囆g類學院合作，把學生吸引過來，成為院校教學實訓基地，調動學生的積極性和參與感，把環(huán)巢湖地區(qū)的區(qū)域文化景觀名片推廣出去，將本地在外鄉(xiāng)漂流的游子吸引回故鄉(xiāng)。

結語

通過實地考察環(huán)巢湖地區(qū)古民居文化景觀載體宅門、圍墻、街巷、池塘、古樹等，思考如何保護環(huán)巢湖地區(qū)古民居文化景觀并提出具體保護措施。在文化景觀載體的保護上進行現(xiàn)有的搶修和保護；在傳承上需要招攬專業(yè)人才及增強原有居民的鄉(xiāng)愁意識；在發(fā)展上需要政府自上而下的宏觀規(guī)劃和文件政策支持。環(huán)巢湖地區(qū)古民居景觀文化的保護首先要維護現(xiàn)有的古民居建筑特色，在此基礎上加強保護環(huán)巢湖地區(qū)民居文化風俗，延續(xù)前人的智慧結晶，續(xù)寫環(huán)巢湖地區(qū)古民居文化景觀的輝煌篇章。