陳婧穎

（河南理工大學(xué)文法學(xué)院，河南 焦作 454000）

《三字經(jīng)》成書于宋。其是學(xué)習(xí)者了解中國文化、學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典的啟蒙典范讀本。它取材廣泛，宣揚了人倫和忠孝等中國傳統(tǒng)思想。并且《三字經(jīng)》作為古代兒童識字的啟蒙讀本，其中介紹的眾多勵志故事極富教育意義，言簡義豐，“三字一句”的格式便于誦讀。

將《三字經(jīng)》作為輔助教材進行中文教學(xué)，不僅滿足了中文教育漢語與文化共同傳播的需求，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)典籍傳播新思想的重要飛躍。下面將從理論、文化、語言學(xué)三個方面談?wù)劇度纸?jīng)》的現(xiàn)實意義。

一、理論依據(jù)

（一）文化適應(yīng)假說

舒曼提出了文化適應(yīng)假說。他將二語習(xí)得的過程看作是學(xué)習(xí)者逐步適應(yīng)目的語文化的過程，認(rèn)為第二語言學(xué)習(xí)者目的語的掌握情況取決于對目的語文化的適應(yīng)程度。

海外中文教育的對象是華裔，一方面他們從小受到漢語的熏陶，其自帶含有中國文化的文化因子；另一方面《三字經(jīng)》作為文化瑰寶，源于古老文化，早已滲入中國人的日常生活、行為中。因此不論是從社會距離還是心理距離來說都對華裔學(xué)習(xí)漢語起著積極作用。

（二）監(jiān)控假說

20世紀(jì)80年代，克拉申提出了“監(jiān)控理論”，其中的監(jiān)控假說對漢語教學(xué)的革新具有重要意義。它認(rèn)為要想使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)達(dá)到最佳狀態(tài)，教師必須在課堂上輸入有趣、有關(guān)、可理解的信息，而不是單純進行枯燥、機械的記憶及操練。

因此，針對年齡尚小的華裔青少年，豐富多彩的課堂更容易吸引他們的注意力，激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語的興趣。并且教師進行教學(xué)設(shè)計時，如果能突出《三字經(jīng)》中與學(xué)生學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)的內(nèi)容，就能更好地實現(xiàn)有效的、可理解的輸入。

二、文化依據(jù)

（一）《三字經(jīng)》文化價值

《三字經(jīng)》是我國古代最具代表性的啟蒙讀物之一，其文字簡練、通俗易懂、內(nèi)涵豐富、朗朗上口、便于記憶，自出版以來一直受到國人的重視。從其思想內(nèi)容出發(fā)，可將其分為以下幾個主題：

1.教育觀念

《三字經(jīng)》從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”這一部分強調(diào)了教育的重要性。

首先辨明了“性”與“習(xí)”二者之間的關(guān)系。“性”即為人的本性，是與生俱來；“習(xí)”則是個人在后天所受到的教育及影響；其認(rèn)為，每個人的本性都是相近的，后天教育才是決定一個人發(fā)展的最終力量。

其次點明了培養(yǎng)目標(biāo)，要使學(xué)生在接受教育后成為“仁德”之人，不應(yīng)過分強調(diào)才智而忽視了品德?！度纸?jīng)》中也舉出了典型事例，例如孟母三遷、孟母斷機杼等。

最后說明了教師的榜樣作用，“教不嚴(yán)，師之過”，要求教師以身作則，言傳身教，讓學(xué)生在良好的氛圍之中，不斷靠近“仁德”。

2.為人處世觀念

《三字經(jīng)》從“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”到“首孝悌，次見聞”，說明兒童要懂禮貌、敬師長、孝父母，并著重說明了“禮”“孝”與“悌”。

“禮”是最能凸顯中國對人類文化恒久追求的普遍性價值有所貢獻(xiàn)的，是具有中國特色的，具有共時性（王家范，2012）?！岸Y”的內(nèi)在精神為“和”，其價值一直不曾改變，其核心不論是在國家制度、社會禮俗抑或是家庭倫理及行為規(guī)范方面都不斷為人類指引道路。

“孝”自周代起就不斷被中國人強調(diào)。其作為人際關(guān)系的準(zhǔn)則，要求眾人追求“推己及人”，先孝敬自己的父母，而后推及孝敬他人長輩?！度纸?jīng)》也舉出了黃香等人的事例，進一步說明“孝”在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。

“悌”即為善待兄弟、敬重兄長?！叭谒臍q，能讓梨”即為《三字經(jīng)》中的典型故事，點明了年紀(jì)尚小的孔融都知道在和哥哥們一起吃梨時吃最小的，以此激勵眾人“修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其長”。

3.常識觀念

《三字經(jīng)》從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”，按照從一到十的編碼順序，介紹了生活中的一些名物常識，例如三才、三光、三綱等。用最為凝練的語言文字向?qū)W生講解說明日常生活中的常見事物。

4.閱讀的重要性

《三字經(jīng)》從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”簡要介紹了中國古代的重要典籍及其閱讀順序。中國自古就“尚文輕武”，因此《三字經(jīng)》也較為詳細(xì)地講述了從三皇至清代之間的朝代變革，介紹了需要學(xué)習(xí)的史書，強調(diào)讀史的必要性。并結(jié)合韋編三絕等名人故事，強調(diào)了勤學(xué)苦讀的重要性。

若將《三字經(jīng)》引入對外漢語教學(xué)課堂，需要對以上內(nèi)容進行篩選及重新編排。首先，所選內(nèi)容需要引起學(xué)生的興趣，有助于他們理解中國文化；其次，要舍棄《三字經(jīng)》中早已不合時宜的內(nèi)容，選擇符合當(dāng)代大眾思想文明的主題；最后，要注意培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識，雖然華裔青少年對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)可度較高，但他們從小生活在異國他鄉(xiāng)，難免受到不同價值觀的影響，因此，教師要注意觀察學(xué)生反應(yīng)，適時做出調(diào)整。

（二）《三字經(jīng)》在《國際漢語教學(xué)通用課程大綱》中的定位

2008年，國家漢辦組織研制了《國際漢語教學(xué)通用課程大綱》（以下簡稱《大綱》），《大綱》對國際漢語教學(xué)的課程目標(biāo)和課程內(nèi)容進行了梳理和描述?！洞缶V》為學(xué)生制訂了“具備語言綜合運用能力”的總目標(biāo)，該目標(biāo)包括四個方面交叉滲透、環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)容，即語言知識、語言技能策略、文化意識。

《大綱》對學(xué)生文化意識方面做出了較為詳細(xì)的描述，要求學(xué)生在教師的引導(dǎo)下從文化意識、文化知識、文化理解、跨文化意識、國際視野等幾個方面加深對漢語的理解。參照以往教材會發(fā)現(xiàn)大部分教材都以常見的交際情境為線索，它們在處理與中國文化有關(guān)的內(nèi)容時，都有著不同程度的缺失，學(xué)生若想通過現(xiàn)有教材理解深層次的文化內(nèi)涵及價值觀念是存在難度的。

《三字經(jīng)》用極少的字?jǐn)?shù)和朗朗上口的文字編排高度概括了中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)生活、歷史、教育、倫理等。因此，選擇《三字經(jīng)》作為教材，完全符合《大綱》所描述的“文化知識”“文化理解”。

三、語言學(xué)依據(jù)

（一）漢字

中國自引入西方語言學(xué)理論后，建立起了以“詞”和“句子”為基本結(jié)構(gòu)單位的現(xiàn)代漢語語法體系，漢語語法研究在一定程度上成為印歐語系語法研究的翻版。由此對文字、音韻、訓(xùn)詁等內(nèi)容的研究越來越少，漢語逐漸失去了獨立的語法研究體系。呂叔湘在《中國語法要略》中提到漢語現(xiàn)有的語法理論皆是外來，嚴(yán)重缺乏獨立性，因此對漢語的研究不論是在方向抑或進度上必然會大大落后于西方。

因此，在20世紀(jì)90年代初，張朋朋（1992）、劉社會（1994）等學(xué)者就對外漢語教學(xué)走“詞本位”路子提出了質(zhì)疑。白樂桑（1997）更是直接表達(dá)“詞本位”教學(xué)下對外漢語所面臨的危機，“尊重中文固有的內(nèi)在規(guī)律應(yīng)該是一個堅定不移的原則，不能照抄其他外語教學(xué)的做法”。在他們的影響下，更多學(xué)者看到了圍繞西方語言學(xué)理論構(gòu)建漢語語法體系的弊端，并提出了重視漢字的相關(guān)論點。

王力（1986）認(rèn)為“字”才是漢語的基本級單位，要想徹底了解一個詞的意義，一方面需要理解整個詞的意思，另一方面還應(yīng)將詞進行拆分理解。

呂叔湘（2008）認(rèn)為在印歐語系中詞是現(xiàn)成存在的，是其基本語言單位，因此語言學(xué)家以“詞”為基點來研究印歐語系；但在漢語中字才是現(xiàn)成存在的，語言學(xué)家需從“字”出發(fā)，研究詞與詞組。

對照《漢字大綱》與實驗版《三字經(jīng)》出現(xiàn)的所有單個漢字，甲級字有242個，占《三字經(jīng)》全文的45.83%，占《漢字大綱》同級字的30.25%；乙級字118個，占《三字經(jīng)》全文的22.34%，占《漢字大綱》同級字的14.68%；丙級字56個，占《三字經(jīng)》全文的9.47%，占《漢字大綱》同級字的7.46%，另有超綱字62個。

由此，我們可以看出《三字經(jīng)》在進行編寫時已有了從易到難的思想，具有一定的科學(xué)性。另外華裔青少年大多存在聽說讀寫四項技能發(fā)展不均衡的情況，他們重聽說而輕讀寫，因此利用好《三字經(jīng)》安排華裔青少年盡早集中識字，無疑對提高他們的讀寫能力有一定的積極作用。

（二）語音

《三字經(jīng)》共1128字，皆三字為句，通篇用韻，可看作是一篇三言古體詩。以《水平韻》為標(biāo)準(zhǔn)，可知《三字經(jīng)》換韻85次，基本上的韻段都是義段，韻隨義轉(zhuǎn)；其次《三字經(jīng)》共涉及28個韻，平聲韻使用最多，上聲韻次之，去入聲韻相當(dāng)。平聲韻段多于仄聲韻段?；旧掀缴先ト胨穆暦盅海截祈嵍谓诲e，富有韻律美感。

對華裔青少年而言，言簡義豐、抑揚頓挫的語言形式足以吸引他們的目光，且近年來越來越多的音樂人將《三字經(jīng)》編進歌曲中，使本就朗朗上口的文本更加生動。

（三）語法

語文教育界的前輩張志公先生曾總結(jié)《三字經(jīng)》的詞法和句法，指出從句法上看，《三字經(jīng)》說得上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本句式，既有訓(xùn)練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。

現(xiàn)舉一些簡單的例子加以說明，“人之初，性本善”包含了偏正結(jié)構(gòu)及主謂結(jié)構(gòu)，其中的“之”屬于基本的虛詞；再如“蠶吐絲，蜂釀蜜”包含了典型的動賓結(jié)構(gòu)。上述例子都是較為常見的簡單語法形式，如“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚”就稍復(fù)雜一些,前三字是主語，后面均為謂語成分。

雖然《三字經(jīng)》中所包含的語法內(nèi)容至今仍在使用，但是對海外華裔而言理解其文言結(jié)構(gòu)存在一定難度，因此教師在教學(xué)過程中不必過分強調(diào)語法，更應(yīng)將重點放在文化教學(xué)上。

四、現(xiàn)實意義

（一）提升華裔青少年祖籍國文化認(rèn)同感

全球華僑華人約有五千萬人，他們長期定居海外，很多經(jīng)過與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ樯踔烈呀?jīng)融入居住國環(huán)境，因此對祖籍國和居住國的經(jīng)濟、政治、風(fēng)俗都有較深了解。這些優(yōu)勢使海外華僑華人成為我國對內(nèi)對外發(fā)展的重要人力資源，他們不僅是推廣發(fā)展中文教育的重要群體，更是中國公共外交的重要一環(huán)。而海外華裔青少年作為其新生力量，日后必將對中國未來的外交活動產(chǎn)生深刻影響。

《三字經(jīng)》作為教材，一方面有助于學(xué)生學(xué)習(xí)漢語，另一方面強大的民族文化感染力也會吸引這些青少年從內(nèi)心感受到中國文化的魅力，從而提升他們的文化認(rèn)同感。以便在日后的僑務(wù)工作中，做到“以僑為橋”，共促發(fā)展。

（二）把漢語和中國文化一起推向世界

語言是文化的載體，《三字經(jīng)》中包含著極其豐富的文化內(nèi)涵。這些內(nèi)容在人們的日常交際中極少直接出現(xiàn)，但卻深刻影響國民思想、行為等。

海外中文教育有別于對外漢語教學(xué)，它更強調(diào)文化的傳承，以文化為紐帶聯(lián)系華裔與祖籍國。以《三字經(jīng)》作為教材既包含了漢語的內(nèi)容也包括了文化的內(nèi)涵，既滿足了漢語課傳授知識的需求，也實現(xiàn)了價值觀的同步。

（三）為海外中文教學(xué)提供新思路

以往的教材大多是以交際為線索編排的，忽視了文化的重要性。并且現(xiàn)有大多數(shù)教材都是以“詞本位”為路子，忽視了漢語自身的特點——“字本位”?！度纸?jīng)》作為“字典范教材”，既體現(xiàn)了漢字的理據(jù)性及表義性，又一改以往教材編寫的路子，以文化為線索，擴展了對外漢語教學(xué)的視野，擺脫了西方語言學(xué)語法的束縛。

五、結(jié)語

《三字經(jīng)》作為我國的傳統(tǒng)啟蒙教材，言簡義豐，讀起來朗朗上口。華裔青少年作為海外新生力量，是中文教育的主體，我們需從語言與文化兩個角度，提升其文化歸屬感。選擇《三字經(jīng)》為教材，既符合文化適應(yīng)假說和輸入假說，又體現(xiàn)了漢語本身的特點，最重要的是從文化角度編排教材，充分調(diào)動學(xué)生已有文化因子，以符合學(xué)生學(xué)習(xí)節(jié)奏的方式開始學(xué)習(xí)。在中文教育的新征程中，發(fā)揮教師的主觀能動性，將傳統(tǒng)教材與現(xiàn)實進行有機的融合，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有利于提升海外華裔的文化認(rèn)同感，并有助于推動漢語及中國文化一同走向世界。