官 方

（韶關(guān)學(xué)院 圖書(shū)館，廣東 韶關(guān) 512005）

張九齡（678-740）是唐代“開(kāi)元賢相”，初、盛唐時(shí)期著名的政治家、思想家、詩(shī)人。作為開(kāi)元文壇繼張說(shuō)之后的一代文宗和“文儒”集團(tuán)的領(lǐng)袖，初盛唐之交的文壇盟主。張九齡作為嶺南詩(shī)歌初祖，首倡唐詩(shī)中的山水田園詩(shī)派，其詩(shī)是唐詩(shī)由初唐進(jìn)入盛唐的橋梁與標(biāo)志。張九齡富有膽識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)，忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢(shì)，敢與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，一貫以賢明正直立身于朝，為“開(kāi)元之治”作出了積極貢獻(xiàn)，以“九齡風(fēng)度”名垂史冊(cè)。但也因此得罪了一些人，致罷相被貶，憂憤交集。因此，張九齡詩(shī)歌藉山水田園自然景色感懷際遇，抒發(fā)其曲折際遇中難行能行的禪心，使其詩(shī)歌充滿生命禪意。

一、張九齡詩(shī)歌的禪意

（一）張九齡詩(shī)歌禪意淵源

“禪”是 佛 教 名 詞，意 譯 作“思 維 修”“棄惡”“功德叢林”等，通常譯作“靜慮”。意謂心注一境、正審思慮，以制伏煩惱、引發(fā)智慧?！爸袊?guó)的禪，是起信論的‘一心不二’的教理與維摩經(jīng)的‘語(yǔ)默不二’、‘破斥’的態(tài)度結(jié)合，更加上老莊的灑脫而生出禪味，而其所求者，是佛教的大理想‘法’。人與‘法’打成一片，通過(guò)人格而表現(xiàn)佛法?！保?］207六祖慧能開(kāi)創(chuàng)禪宗南宗，標(biāo)志中國(guó)化佛禪思想的確立，而后禪宗得到了充分且迅猛的發(fā)展?；勰芪杖寮倚男灾f(shuō)與道家理論，融匯成以“直指人心”“自性成佛”的禪宗頓悟之說(shuō)開(kāi)悟眾生。從此，“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”成為人們特別是士人的人生模式。

禪意指禪心，即清靜寂定的心境，指清凈、簡(jiǎn)潔、平淡的意識(shí)思維，是一種思慮得到平靜以后的人生觀或者人生態(tài)度。唐人劉長(zhǎng)卿《尋南溪常山道人隱居》詩(shī)言：“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言?！保?］190明人何景明《吹笙》詩(shī)曰：“幽心與禪意，凄切轉(zhuǎn)關(guān)情。”［3］291佛教自東漢傳入中華，魏晉以后，詩(shī)與禪的聯(lián)系日益密切，在唐代達(dá)到巔峰，幾乎所有唐代文人都受到了佛禪思想的浸潤(rùn)。禪宗與詩(shī)歌的關(guān)系由來(lái)已久，二者在發(fā)展過(guò)程中相互浸染、交融，有著密不可分的關(guān)系。明季知空和尚評(píng)陳佐才詩(shī)說(shuō)：“自古詩(shī)情半個(gè)禪，以詩(shī)為禪，以禪為詩(shī)，無(wú)可無(wú)不可也?！保?］157可見(jiàn)，禪與詩(shī)過(guò)從甚密，互相影響，互為補(bǔ)充。禪宗與詩(shī)歌同是中國(guó)文化的重要組成部分，唐朝是禪宗與詩(shī)歌發(fā)展的昌盛時(shí)期，張九齡首倡唐詩(shī)中的山水田園詩(shī)派，是唐詩(shī)由初唐進(jìn)入盛唐的橋梁與標(biāo)志。

張九齡與六祖慧能生活在同一時(shí)代，且出生成長(zhǎng)在慧能駐錫揚(yáng)禪之地——韶州。張九齡生活的時(shí)代，正是禪宗興盛之時(shí)。禪之于唐代文人，其主要意義已由“明心見(jiàn)性”的宗教皈依轉(zhuǎn)化為解決人生苦惱的心靈依托。在當(dāng)時(shí)的文人中，禪已化為一種體驗(yàn)、一種感情，擴(kuò)散到人們的意識(shí)深處［5］。唐代禪宗與詩(shī)歌同盛，無(wú)論作家風(fēng)格、文學(xué)思想、作品體式均深受禪宗影響，張九齡也不例外，其春風(fēng)得意時(shí)的山水紀(jì)行詩(shī)充滿“清”“?！倍U意，曲折際遇時(shí)委屈貶謫后的感懷詩(shī)飽含“九齡風(fēng)度”的禪定。

（二）張九齡詩(shī)歌的階段性禪意特征

張九齡現(xiàn)存詩(shī)歌222首，從張九齡生平際遇觀察其詩(shī)歌風(fēng)格的變化，以貶荊州長(zhǎng)史為界，將其詩(shī)歌劃分為前后兩期［6］前言6。前期創(chuàng)作成就最突出的是山水紀(jì)行詩(shī)，他是唐代最早大量創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，“清”“?！本褪瞧渖剿?shī)的禪意表現(xiàn)；其后期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，則多采用隱晦曲折的象征、比興等手法，書(shū)寫(xiě)操守志趣，風(fēng)格沉郁，思深力遒，是其于曲折際遇中堅(jiān)守“九齡風(fēng)度”的禪定表現(xiàn)。張九齡詩(shī)歌的禪意來(lái)自他通過(guò)內(nèi)心的自我調(diào)節(jié)，讓自己在沉浮的人生境遇中達(dá)到生活的平衡、內(nèi)心的平和和精神的超脫，是詩(shī)人在曲折際遇中難行能行的禪心和堅(jiān)守“九齡風(fēng)度”禪定的表達(dá)。張九齡詩(shī)歌的禪意不是宗教性的，而是一種“自性清凈、不粘不滯”的思想，是對(duì)“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”的人生模式的反映，是一種穩(wěn)定和優(yōu)化內(nèi)心的手段。

二、張九齡詩(shī)歌的禪意表現(xiàn)

（一）詩(shī)情充滿禪趣

1.“不著一字”與“不立文字”的表達(dá)方式

禪家主頓悟，不依據(jù)經(jīng)卷，而是通過(guò)師徒心心相印，理解契合，來(lái)傳法授受，謂之“不立文字”。禪是教外別傳的宗教，利用不立文字的文字，即用象征的、比喻的、暗示的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)禪理［5］。這與詩(shī)家的“不著一字”異曲同工?！安恢蛔郑M得風(fēng)流”［7］意思是不用一個(gè)直接的字眼，就能把意思表達(dá)得超逸美妙。詩(shī)貴含蓄蘊(yùn)藉，意在言外，這是一種詩(shī)家的“悟”。

杜甫在《故右仆射相國(guó)張公九齡》中用“詩(shī)罷有余地”［8］贊揚(yáng)張九齡的詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉，給讀者留下廣闊的想像空間，去感受詩(shī)的言外之意。清人厲志曾引赤堇氏評(píng)論云：“讀張曲江詩(shī)，要在字句外追其神味?！保?］意思是張九齡的詩(shī)歌無(wú)一字直接述說(shuō)自己的情思，其情思卻在對(duì)尋常事物的描繪中得到了充分的展現(xiàn)。讀九齡的詩(shī)，要品味其“象外之象”“景外之景”的意境，這就是九齡的詩(shī)情禪趣。

因守正直言而遭讒被貶，深感朝政腐敗，張九齡后期的詩(shī)歌創(chuàng)作用了大量的比喻和象征手法，如《感遇》（其四）：

孤鴻海上來(lái)，池潢不敢顧。

側(cè)見(jiàn)雙翠鳥(niǎo)，巢在三珠樹(shù)。

矯矯珍木巔，得無(wú)金丸懼？

美服患人指，高明逼神惡。

今我游冥冥，弋者何所慕?。?］174

詩(shī)人以“孤鴻”自喻，以“雙翠鳥(niǎo)”喻兩個(gè)政敵，以“池潢”比朝廷，以“三珠樹(shù)”喻高位，以金丸喻仕途險(xiǎn)惡，詩(shī)人把這些意象組合起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)完整生動(dòng)且具有深刻象征意味的境界，暗寓自己的遭遇與感受，既委婉含蓄地表達(dá)了對(duì)政敵的勸誡、對(duì)自己不慕榮貴得以脫身事外的慶幸，同時(shí)也反映了一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和生活哲理。

2.“明心見(jiàn)性，直指本心”的主觀表達(dá)

禪宗“明心見(jiàn)性，直指本心”是發(fā)現(xiàn)自己的真心、真性的意思。明本心，見(jiàn)不生不滅的本性，乃禪宗悟道之境界。張九齡詩(shī)歌不直言自己的處世態(tài)度或自己對(duì)人生的體驗(yàn)，而是借助一些奇妙的形象或眼前的景物來(lái)暗示自己的心意。通過(guò)山水景物暗示一定道理，通過(guò)直覺(jué)思維感悟其中真意。通過(guò)對(duì)自然山水的感懷，表達(dá)自己在曲折際遇中難行能行的禪定。如《感遇·其一》：

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。

草木有本心，何求美人折。［6］171

彼時(shí)詩(shī)人遭遇讒謗，被貶為荊州長(zhǎng)史，作《感遇》十二首托物寓意。此第一首運(yùn)用比興手法，借助蘭桂自況，通過(guò)思悟她們“孤芳自賞”：蘭逢春葳蕤，桂遇秋皎潔，是本性，并非為了博得美人折取欣賞；悟得君子賢人潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，是本份，并非為了博得外界稱譽(yù)提拔的“真意”。全詩(shī)句句寫(xiě)草木，也是句句寫(xiě)人，通過(guò)草木表達(dá)自己不以廉價(jià)贏美名的清高志趣，抒發(fā)自己雖遭受排擠，依舊堅(jiān)守本心、潔身自好的禪定。

又如《感遇》（其六）：

西日下山隱，北風(fēng)乘夕流。

燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔。

鴻鵠雖自遠(yuǎn)，哀音非所求。

貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。

眾情累外物，恕己忘內(nèi)修。

感嘆長(zhǎng)如此，使我心悠悠。［6］177

詩(shī)人以黃昏凌晨時(shí)分燕雀吵嚷、鴻鵠遠(yuǎn)去，比喻當(dāng)下小人得勢(shì)、賢者放逐的境況。詩(shī)中日落西山、北風(fēng)夕流的慘淡畫(huà)面，是當(dāng)時(shí)朝廷黑暗世道漸趨衰敗的象征。這是一首自省詩(shī)，更是一首肯定、堅(jiān)守自我本心的述懷詩(shī)。自省是感嘆自己被外物擾亂了情緒，受到了“下士”的干擾，忘了內(nèi)修心性，被苦惱所困。然而詩(shī)人感嘆自己忘了內(nèi)修，正是因?yàn)樵?shī)人“明心見(jiàn)性，直指本心”，對(duì)自我的真心和真性有深刻的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的認(rèn)同。內(nèi)修，就是張九齡堅(jiān)守本心，在曲折際遇中難行能行的禪定。

張九齡的這些詩(shī)，既無(wú)一字禪語(yǔ)，也不直接表禪意，但其中對(duì)世事滄桑的冷靜反省，對(duì)人生起伏的超然態(tài)度，正表達(dá)了他徹底、清凈、簡(jiǎn)捷、旁觀和“明心見(jiàn)性，直指本心”的禪意人生。

3.寧?kù)o淡泊的創(chuàng)作心態(tài)與“空”觀

禪宗是一種體悟人生的哲學(xué)，認(rèn)為人生本來(lái)空寂，皆如夢(mèng)幻，人應(yīng)隨緣自適。佛家言“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，“回頭”指斷滅貪嗔癡、大徹大悟，即要從“苦?！敝薪饷摮鰜?lái)，就要把一切看“空”?！捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”［10］8六祖慧能就是禪宗“空”觀的代表。這種“空”觀能幫助當(dāng)時(shí)的詩(shī)人在仕途受挫、生活蒙難時(shí)撫慰心靈，消解自己因不幸遭遇帶來(lái)的苦悶。

張九齡于開(kāi)元十五年（727）至開(kāi)元十九年（731）外放洪州、桂州，開(kāi)元二十五年（737）貶荊州長(zhǎng)史，貶謫帶來(lái)的身心之痛和精神世界的失落就是“苦?！?。政壇浮沉的歷練讓張九齡后期詩(shī)歌帶有一種進(jìn)退隨緣、不與物競(jìng)的曠達(dá)之風(fēng)，表露出淡泊之志和順應(yīng)本心的“空”觀。如《驪山下逍遙公舊居游集》：“雖云經(jīng)濟(jì)日，無(wú)忘幽棲時(shí)?！保?］294《出為豫章郡途次廬山東巖下》：“愿言答休命，歸事丘中琴?！保?］248還有《林亭詠》：

穿筑非求麗，幽閑欲寄情。

偶懷因壤石，真意在蓬瀛。

苔益山文古，池添竹氣清。

從茲果蕭散，無(wú)事亦無(wú)營(yíng)。［6］151

此詩(shī)作于詩(shī)人去官歸養(yǎng)，在家閑居之時(shí)。山石池竹等田園風(fēng)物固然可以怡情，而真正的美意卻在避開(kāi)了人世的競(jìng)爭(zhēng)鉆營(yíng)；“偶懷”與“從茲”二聯(lián)更是以明朗的語(yǔ)言表達(dá)了無(wú)所爭(zhēng)、無(wú)所求的淡泊志趣。

張九齡詩(shī)歌中關(guān)于淡泊之志的表達(dá)還有許多：要像“草木有本心，何求美人折”［6］171中芬芳的蘭桂一樣，不隨俗、不求悅；要與“幽林芳意在，非是為人論”［6］165中的幽林一樣，不求人知；要和“人茲賞地遍，鳥(niǎo)亦愛(ài)林旭”［6］164中的鳥(niǎo)兒一樣，更愛(ài)旭日照耀的樹(shù)林；要同“物生貴得性，身累由近名”［6］136中的“物”一樣，明本心，見(jiàn)本性，不盲目追求功名。所有這些充滿禪趣的詩(shī)作，無(wú)不表達(dá)他寧?kù)o淡泊的創(chuàng)作心態(tài)與“空”觀詩(shī)情。

（二）詩(shī)意風(fēng)物皆為禪

張九齡詩(shī)歌中的許多自然現(xiàn)象之物，都帶有禪的意味，體現(xiàn)出悠遠(yuǎn)空靈、迷離朦朧、無(wú)限深邃的禪宗美。如“靈山多秀色，空水共氤氳”［6］239中空靈的“山”和朦朧的“空水”；“異壤風(fēng)煙絕，空山巖徑迷”［6］167中深遠(yuǎn)的“空山”和迷離的“巖徑”，“松間鳴好鳥(niǎo)，竹下流清泉”［6］300中空靈的“松間”和悠遠(yuǎn)的“清泉”，無(wú)一不表現(xiàn)出空靈深邃的禪宗之美。在大自然的懷抱中，詩(shī)人獲得了愉悅的禪心，超脫的禪定。

物只是物，毫無(wú)詩(shī)意可言，因此在詩(shī)歌中，物象要轉(zhuǎn)化為意象，才能達(dá)到“神與物游”的境界，一切物象之意蘊(yùn)都是通過(guò)意象表現(xiàn)出來(lái)。張九齡從自然物象中去體味禪意，利用這些富有禪意的特殊意象，表達(dá)自己的心境及不可言說(shuō)的情感特征，并在直觀的形象中體悟自我，獲得心靈的超越?！吧綒獬瘉?lái)爽，溪流日向清”［6］218中清爽的“山氣”和“溪流”；“海上生明月，天涯共此時(shí)”［6］277和“夜雨塵初滅，秋空月正懸”［6］55中明朗的“月”；“試上江樓望，初逢山雨晴”［6］124中放晴的山景等，這些清爽明朗的意象，映現(xiàn)出詩(shī)人空明開(kāi)朗的胸襟。

張九齡詩(shī)歌中的風(fēng)物，還常反映出詩(shī)人悠然的心境，將清幽的景致與孤高的襟懷契合?！靶蓍e償有素，豈負(fù)南山曲”［6］164中的“南山”與陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”［11］89中的“南山”，“中流澹容與，唯愛(ài)飛鳥(niǎo)還”［6］229中的“飛鳥(niǎo)”和“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”［11］89中的“飛鳥(niǎo)”，何其相似；“且泛籬下菊，還聆郢中唱”［6］121更是直接效仿陶淵明重陽(yáng)節(jié)摘“籬下菊”。從這些詩(shī)篇中我們都可以感受到張九齡詩(shī)與陶淵明詩(shī)共同的清澹、悠遠(yuǎn)的心境和禪境。

（三）詩(shī)風(fēng)禪意盎然

明人胡應(yīng)麟說(shuō)：“張子壽首創(chuàng)清澹之派?！保?2］“清澹”的藝術(shù)境界恰好與禪宗“心無(wú)所住”“心水常清”的境界不謀而合。心中清凈，才能體會(huì)山水天地之心，才能與山水的性情相同，與山水的精神相合，從而達(dá)到與天地之性情之精神相通相合的境界，使張九齡的山水紀(jì)行詩(shī)充滿了情景交融的禪境。情與景的交融產(chǎn)生詩(shī)的意境，張九齡的山水紀(jì)行之作，往往于景物意象之中，顯示出一種閑靜、恬淡、幽遠(yuǎn)的韻味，創(chuàng)造出一種情景交融、清遠(yuǎn)渾成的境界，達(dá)到了狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外的藝術(shù)效果。在情與景的交融中，情是主導(dǎo)，景為情所用，寫(xiě)景是為了達(dá)情，所以生成的意境往往具有和諧、完整、渾然一體的禪意之美，讓人沉浸其中，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

《西江夜行》用情景相融的手法，表達(dá)了詩(shī)人哀而不傷的思鄉(xiāng)之情：

遙夜人何在，澄潭月里行。

悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。

外物寂無(wú)擾，中流澹自清。

念歸林葉換，愁坐露華生。

猶有汀洲鶴，宵分乍一鳴。［6］224

詩(shī)句先是為我們描繪了清新的夜景，而后通過(guò)對(duì)自己感受的表達(dá)迅速由景入情，把濃濃的思鄉(xiāng)情烘托得淋漓盡致，但卻看不到絲毫低落情緒；尾聯(lián)那聲忽然響起的鶴鳴，由情入境，把詩(shī)人從思緒中抽離出來(lái)，繼續(xù)踏上為國(guó)為民的事業(yè)中去?？础翱铡笨础暗币磺?，不受情緒干擾，追求本心，是專注、堅(jiān)定做自己想做的事情的禪定。

作于詩(shī)人辭官南歸途中的《耒陽(yáng)溪夜行》，幾乎句句寫(xiě)景，但景物形象中卻蘊(yùn)含著悠遠(yuǎn)的禪意：

乘夕棹歸舟，緣源路轉(zhuǎn)幽。

月明看嶺樹(shù)，風(fēng)靜聽(tīng)溪流。

嵐氣船間入，霜華衣上浮。

猿聲雖此夜，不是別家愁。［6］235

詩(shī)中對(duì)明月、嶺樹(shù)、溪聲、嵐氣、霜華、猿聲的描繪，雖只以簡(jiǎn)練的筆觸輕淡點(diǎn)染，并未作具體細(xì)致的刻畫(huà)，色彩也是淡淡的，卻產(chǎn)生了高度傳神達(dá)意的效果，無(wú)不浸透著詩(shī)人的愁情。情與景高度融合，渾然一體，構(gòu)成清幽的意境；寫(xiě)景狀物精細(xì)工麗，側(cè)重于客觀的刻畫(huà)，由景物觸發(fā)的情思沒(méi)有直接傾訴和議論表達(dá)，而是融情于景，情與景高度契合。

張九齡在《題山水畫(huà)障》中也有關(guān)于“以形傳神”“因象見(jiàn)意”“妙合自然”美學(xué)主張的表達(dá)：“……良工適我愿，妙墨揮巖泉。變化合群有，高深侔自然。置陳北堂上，仿像南山前。靜無(wú)戶庭出，行已茲地偏。萱草憂可樹(shù)，合歡忿益蠲。所因本微物，況乃憑幽筌。言象會(huì)自泯，意色聊自宣。對(duì)玩有佳趣，使我心渺綿?！保?］353詩(shī)人把畫(huà)工稱為良工，可見(jiàn)其對(duì)這幅畫(huà)是十分欣賞的。此良畫(huà)與世間萬(wàn)物相合，與自然山水相當(dāng)，如此妙合自然，讓人仿佛置身畫(huà)中，不僅得到了欣賞的佳趣，還能引發(fā)緲綿的思緒，到達(dá)得意忘言的空明境界。

（四）詩(shī)文禪言禪語(yǔ)

張九齡一生奉儒，以天下為己任，晚年卻遭讒被貶。在其左遷荊州都督府長(zhǎng)史后的詩(shī)作中，禪宗用語(yǔ)明顯增多，體現(xiàn)出由儒入禪的思想歷程，是其借佛禪教義聊以自遣的處世模式的具體體現(xiàn)［13］。

荊州上任是冬天，張九齡途徑玉泉寺，作《祠紫蓋山經(jīng)玉泉山寺》，詩(shī)中的“佛影”“梵音”“焚香”“高星”“法地”皆是佛物，“上界”“禮足”“歸真”與“寂滅”皆是佛語(yǔ)；“焚香懺在昔，禮足誓來(lái)今。靈異若有對(duì)，圣仙其可尋?！保?］297更是直接表達(dá)了詩(shī)人對(duì)禪的歸屬。

第二年春張九齡又去了玉泉寺，此行所作的《冬中至玉泉山寺屬窮陰冰閉崖谷無(wú)景及仲春行縣復(fù)往焉故有此作》，透露出詩(shī)人對(duì)真如之體本自寂滅，世上萬(wàn)事萬(wàn)物不過(guò)是變幻的假相這一禪理的領(lǐng)悟：

靈境信幽絕，芳時(shí)重暄妍。

再來(lái)及茲勝，一遇非無(wú)緣。

萬(wàn)木柔可結(jié)，千花敷欲然。

松間鳴好鳥(niǎo)，竹下流清泉。

石壁開(kāi)精舍，金光照法筵。

真空本自寂，假有聊相宣。

復(fù)此灰心者，仍追巢頂禪。

簡(jiǎn)書(shū)雖有畏，身世亦相捐。［6］300

“緣”“精舍”“法筵”“真空”“寂”“假有”“巢頂禪”都是佛物和佛語(yǔ)?！罢婵毡咀约?，假有聊相宣”是一句佛語(yǔ)，“真空”即佛教所謂超出一切色相意識(shí)的境界；“寂”即寂滅，佛教所謂本體寂靜，離一切諸相的意思；“假有”即世間一切色相皆非真實(shí)的意思?！皬?fù)此灰心者，仍追巢頂禪”和“身世亦相捐”更是直接體現(xiàn)了詩(shī)人的追隨禪定之意。

三、結(jié)語(yǔ)

張九齡之所以被稱為初盛唐之交的詩(shī)壇宗主，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面卓有成就，與他獨(dú)特的經(jīng)歷分不開(kāi)，更與佛教禪宗對(duì)他的影響分不開(kāi)。那些充滿“清”“?！倍U意、飽含“九齡風(fēng)度”禪定的詩(shī)歌，既兼顧了詩(shī)歌的審美境界，又充實(shí)并深化了詩(shī)歌的感情，是他對(duì)生命和禪觀照、內(nèi)化后的表達(dá)。對(duì)張九齡詩(shī)歌禪意的探究，不僅有助于我們正確理解他的思想軌跡，明白“九齡風(fēng)度”的內(nèi)涵底蘊(yùn)，也對(duì)我們欣賞其詩(shī)歌的意境有所裨益。特別是其徹底、清凈、簡(jiǎn)捷旁觀的禪意人生，是值得我們學(xué)習(xí)和思考的處事處世思維方式。