孫 少 艾

(南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 江蘇南京 210016)

一、情感的二重性

人的情感中有思維嗎？如果有，為什么歷來的哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)沒有專門的論述？

眾所周知，思維科學(xué)不僅包括邏輯思維(理論思維)，還包括形象思維、靈感思維、情感思維、模仿性思維與創(chuàng)造性思維等。我國古代的思想家、醫(yī)學(xué)家很重視人的“情志”。他們把“情”(情感)與“志”(思想、思維)聯(lián)系在一起，對我們研究情感思維有所啟迪。

以往有些人把情感排除在思維的大門之外，主要是因?yàn)榍楦杏卸匦?。一方面，像弗洛伊德說的，人的情欲、情感基于人的性本能，它帶有本能性、自發(fā)性、難以控制等特點(diǎn)；另一方面，人的情感是由低級向高級、由無序向有序、由個性的情感向高度概括的情感(如人民情感、愛國情感等)發(fā)展的。

人們常說的“沖動是魔鬼”，多半是指低級情感的本能的、自發(fā)的、無序的沖動。人類眾多大大小小的錯誤、悲劇，往往與這“魔鬼”有關(guān)，而高級的情感本身伴隨思維，并受其他理性因素的影響。它是一種健康的、美好的、散發(fā)出正能量的情感。

因此，我們在研究情感思維時，首先要了解情感的復(fù)雜性、情感的二重性，著重研究高級情感的特點(diǎn)和它形成的過程。

二、情感思維

由于情感帶有本能性、自發(fā)性、難控制等特點(diǎn)，所以以往所有談及思維的論著，很少提出情感中有思維的問題。格式塔心理學(xué)家、認(rèn)知心理學(xué)家雖然論證了知覺中包含思維，但也未詳談情感中包含思維。那么，情感是否和知覺一樣包含著思維呢？我們的回答是肯定的。

第一，情感的發(fā)生，是能激起情感的信息通過人的感覺器官(眼、耳、皮膚等)，有選擇地進(jìn)入大腦的，某種信息反復(fù)多次輸入大腦后，大腦會自動地對它進(jìn)行加工(綜合、概括)，這就有了情感知覺。例如，嬰兒是在多次吃媽媽的奶、被媽媽親吻、擁抱后，產(chǎn)生了對媽媽的愛的感情。所以，嬰兒在睡醒睜開眼第一聲喊的就是“媽媽！”，往往每遇到一種困難或需求、驚恐時，都是叫“媽媽！”“母也天止！”在《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)，這是把母愛與上天相比。一個人對媽媽的呼喚要持續(xù)一生。這“媽媽”的呼喚聲，就是一個人綜合概括過的對母親的愛的感情。許多孩子都同樣依偎媽媽，而許多媽媽都同樣呵護(hù)、教育、尊重孩子，為孩子做出一切必要的犧牲。于是，母愛就有了更大的概括性。在孩子的整個成長過程中，一點(diǎn)一滴積累起來的無私的愛，構(gòu)成了偉大的母愛、愛的升華。這種愛是一種包含著更多思維的高級感情之一。母愛和純真的愛情、友情以及對民族、對國家的愛，都經(jīng)歷了一個由低級向高級、由朦朧向自覺、由愛中的思維較少到思維較多的發(fā)展過程。這就是情感的自律性、情感思維的基礎(chǔ)。

第二，人的情感不是孤立的存在。大腦兩半球中間的胼胝體，使兩半球中的理智與情感隨時互相聯(lián)系。腦細(xì)胞的1014突觸，也把大腦中的各種神經(jīng)聯(lián)系起來，快速傳遞信息。因此大腦中的情感與理智總是互相聯(lián)系、互相影響的。情感對理智的影響主要表現(xiàn)在：其一，人的理智活動往往受到興趣、熱情的驅(qū)使，健康的情感對理智活動起著積極的正面的影響；其二，不適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)情感對人的理智活動往往產(chǎn)生消極影響。例如，2016年美國總統(tǒng)選舉前的預(yù)測，有三家智能系統(tǒng)都測定希拉里會贏得大選，唯獨(dú)印度工程師桑賈夫·拉埃開發(fā)的“瑪格拉”智能系統(tǒng)三次成功預(yù)測到了美國總統(tǒng)大選。其原因是前三個系統(tǒng)受到人的情緒的影響，而“瑪格拉”不考慮用戶在檢索活動中的情緒傾向，只單純檢測熱度[1]。

理智對情感的影響表現(xiàn)在：理智對情感有疏導(dǎo)、控制、調(diào)節(jié)作用。例如，當(dāng)一個人大怒時舉起手準(zhǔn)備打人又突然放下；兩人突然刀槍相向，又放下了刀槍；某人突然不顧一切沖向敵群，卻又停下了腳步，等等，這都是因?yàn)槔碇怯芯o急快速控制情感的作用。正是這種控制，才使某些情緒沖動沒有變成魔鬼。如果一個人情緒沖動時，一時想不起或不愿快速調(diào)動理智，而以立即發(fā)泄為快，那不是傷己就是傷人，甚至犯罪。理智從“外部”影響感情，這就是情感的他律性。情感的他律性，是情感思維存在的重要條件。

第三，在日常生活中，人的情感活動是隨意的、無序的、雜亂的、無組織的，而在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感是有組織的。小林多二喜說，作家“并不是只要把自己的感受和經(jīng)驗(yàn)羅列起來，就可以成為小說；而是需要把感情和經(jīng)驗(yàn)做一番整理、組織工作的”[2]383。

所謂“整理、組織”，是把生活中隨意的、無序的感情活動，有序地(即有層次、步步深入地)表現(xiàn)出來。這樣作家就必須對原來無序的感情活動，進(jìn)行分析、歸納，使感情由低向高級發(fā)展，或者由高級向低級墜落?！稓g樂頌》中的安迪與包奕凡的最初的接觸，是毫無準(zhǔn)備的性沖動，是她所說的“衣冠禽獸”行為。但是后來他們由互相愛慕、互相幫助建立了愛情，走進(jìn)了婚姻殿堂。京劇《鍘美案》中的陳世美與秦香蓮原是結(jié)發(fā)夫妻，有愛情，生育二子。陳世美的地位變化后，由不愿承認(rèn)發(fā)妻、趕走妻兒，到企圖殺害妻兒。這種向下墜落的感情發(fā)展，也是有層次的。正因?yàn)樽髡哂袑哟蔚?、?xì)膩地表現(xiàn)感情變化的“邏輯”，所以才感染人。

對復(fù)雜、變化多端的感情進(jìn)行梳理、分析、歸納，找出并表現(xiàn)某種感情發(fā)展的自身“邏輯”，這不就是思維嗎？藝術(shù)家在表現(xiàn)感情時若沒有思維活動，并讓這種思維滲透在藝術(shù)形象的情感發(fā)展中，那是不可思議的。

第四，心理學(xué)家高曼所提出的“情商”為大家所認(rèn)同?！扒樯獭奔础扒榫w智力”。高曼把情緒與智力聯(lián)系在一起，無疑確認(rèn)了情感與思維不可分割的關(guān)系。他認(rèn)為，情緒智力發(fā)育系數(shù)是由一個人的堅(jiān)定目的性、能認(rèn)識自己和他人的感情、自我激勵、善于同別人溝通，以及很好地控制自己在人際交往中的情緒的能力所組成。一個人要能認(rèn)識自己、控制自己，若沒有思維參與是不可想象的。

第五，理論思維的信息輸出，追求的是以正確、明晰、深刻的道理對人進(jìn)行教導(dǎo)，而情感信息輸出過程中的思維活動，往往是以模糊的、隱蔽的、含蓄的、包含很多“密碼”的語言來感染人，使人感悟、感動、心領(lǐng)神會。這種使人感悟的情感中有沒有思維呢？

王維的山水詩基本上是抒情詩。他在《酬張少府》中寫道：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！彼衷凇哆^香積寺》中說：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安潭制毒龍?！睆谋砻嫔峡矗@位“文章冠世，畫絕古今”的大詩人、大畫家對人世間的事“不關(guān)心”了，只醉心于過著“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”的生活?？墒悄鞘且?yàn)樗麑φ紊系募姞?主要是安史之亂以及由此造成的社會混亂)“自顧無長策“，毫無辦法，最好的出路，只有按佛家說的”薄暮空潭曲，安潭制毒龍“，意即面對復(fù)雜、殘酷的政治斗爭，只能控制自己的一切欲念，安下心來，過隱居生活。在這里我們隱約看出了王維對時局的安危和自身進(jìn)退的思考。他在詩中抒發(fā)的淡泊的感情和他的這種思考(思維)是交織在一起的。由此可見，即使是抒情作品，其中的情感與思維也往往是魚水交融、難舍難分的。

鄭板橋在他所畫的各種《竹》中，寄托了強(qiáng)烈的感情。例如，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”(《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》)“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)》(《竹石》)。這是兩首抒情性題畫詩。詩中所說的”疑是民間疾苦聲“，是他在濰縣任知縣時，目睹連年災(zāi)情，對老百姓痛苦生活以及不能救百姓于水火的思考。他沒有辦法解決這個社會問題，只好“烏紗擲去不為官”“咬定青山”，堅(jiān)持不欺壓百姓、廉潔正直的人格。這是他對人生的思考。在他的畫與題畫詩中，情感與思考(思維)總是緊密交融在一起的。

從王維、鄭板橋等詩人、畫家的作品中，我們看到里普斯所說的“移情”，在中國已不是簡單地把作者的感情轉(zhuǎn)移到自然景物中去，而是經(jīng)常地把作者對社會、對人生的思考與他的感情融合在一起。它與西方的靜物畫是不完全一樣的。這是中國藝術(shù)家情感思維的一個特點(diǎn)。

第六，在我國的戲劇、書法、繪畫以及抒情詩歌中，情感的抽象性、共性、總是通過其鮮明、活生生的個性表現(xiàn)出來。我國戲劇家把人的感情概括為喜、怒、哀、驚、詫、懼、愛、恨等數(shù)十種。這是感情的抽象性，共性。每一種感情的個性是千差萬別的。好的演員總是以鮮明的個性來體現(xiàn)共性。例如，他們演“喜”的感情：“《美洞房》中的韓琦仲，先是誤認(rèn)詹小姐是他以前見過的那個丑女子，洞房之中，悶悶不樂；后來突然發(fā)現(xiàn)詹小姐原是一位美貌佳人，不禁心花怒放，喜得手舞足蹈起來。——藝人謂之‘狂喜’。又如《三難新郎》中的秦少游，燕爾新婚，才子配佳人，他在準(zhǔn)備進(jìn)洞房之時，也是喜形于色的。但秦少游是一位飽學(xué)的詩人，他的配偶蘇小妹也是一位出眾的才女，二人以才聯(lián)姻，彼此傾慕。因而秦少游的喜，不同于韓琦仲的‘驚美’之喜，不須狂，更忌浮，所以要‘喜得自然，喜得穩(wěn)重，喜得美’——藝人謂之‘神喜’。再如《紅梅閣·游西湖》中，李慧娘見了裴禹，情之所鐘，不覺稱贊一聲‘美哉少年！’裴禹當(dāng)即答道：‘承贊哪承贊！’這也是一種喜。由于李慧娘是南宋末年權(quán)奸賈似道的姬妾，裴禹不過是一介書生，二人的身份、地位和所處環(huán)境的不同，裴禹對李慧娘的稱贊，只能喜在心頭，不宜過分露于形色。——藝人謂之‘默喜’。還有‘驚喜’‘悶喜’‘苦喜’等等。同是一‘喜’，各有表露不同。”[3]74

情感的抽象性、共性與鮮明、獨(dú)特的個性的統(tǒng)一，是藝術(shù)中情感思維的普遍的、一般的特點(diǎn)。

三、情感思維研究的意義

我們從以上六個方面闡述了情感思維的普遍存在。但是，情感的參與在各個領(lǐng)域是不同的。在科學(xué)研究與保密工作、醫(yī)務(wù)工作中，情感不宜直接參與，必須排除情感傾向的干擾。在審美活動中，在家庭中，在與親友交往和某些公益社會活動中，情感總是直接參與的。在這些領(lǐng)域，情感思維尤為重要。深入研究情感思維，不僅對包括文藝創(chuàng)作在內(nèi)的審美活動，而且對家庭中的親人相處和社會上親友相處以及一些社會活動等，都有重要意義。

藝術(shù)對人的作用，主要不在于理論性認(rèn)識與教訓(xùn)，而在于審美的感悟、愉悅。藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞，是人們審美活動的主要內(nèi)容。

中國戲劇家說：“戲無情不感人，戲無理不服人”“演者不動情，觀者不同情”“感人心者莫大乎情?！辈粌H是戲劇，其他如詩歌、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影等，都是如此。

戲要有情在理。這個“理”，是上文中所說的情感自身發(fā)展所具有的理智因素，以及與這種因素相契合的外部的理智的影響。沒有這些理智的因素，就只有低級的、本能的情欲而無情感思維。情感思維主要內(nèi)容是審美的而不是認(rèn)識的，因此它的方法，不是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，以得出眾人能認(rèn)同的一個正確結(jié)論，而是主要依賴情感的自律性，通過對富有個性的情感描繪出來。不是抽象的論證而是具體的描繪，這是藝術(shù)中情感思維的基本的方法。

用理論思維的方法來代替情感思維，其結(jié)果就是我國20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的文藝創(chuàng)作公式化、概念化、即從概念出發(fā)、圖解概念。舉一個真實(shí)的例子：“文化大革命”期間善畫公雞的陳大羽被“解放”后，仍想創(chuàng)作，于是拿起筆畫出了一只他最拿手的大公雞。這公雞頭高高昂起，似乎在對著旭日高唱；其尾羽也是高高翹起，顯得生機(jī)勃勃?？墒悄萌ソo工宣隊(duì)、造反派領(lǐng)導(dǎo)審查時，卻挨了批，說是“公雞昂頭直視，是向黨示威；尾羽高高翹起，是對‘文革’初期被批判不服氣”。陳大羽一聽嚇了一跳，心想把它改了不就沒事了。于是他把公雞畫在雞籠出口處，頭在外，低著看，尾羽畫在雞籠內(nèi)。此畫交給領(lǐng)導(dǎo)后又遭到更加嚴(yán)厲的批評：“你讓公雞低著頭往前看，是窺測方向，以求一逞；把尾羽藏起來，是謀圖不軌！”陳大羽沒有泄氣，心想咱不畫公雞，畫母雞。于是，又畫了一只母雞帶著一群毛茸茸的可愛的小雞。領(lǐng)導(dǎo)看后又批了：“這是污蔑文化大革命把人搞得妻離子散！”陳大羽聽后，嘆了一口氣說：“還是別畫畫了！”這雖然是一個極端的例子，在當(dāng)時卻是比較普遍的。所以當(dāng)時否定文藝創(chuàng)作需要形象思維就不奇怪了，至于討論情感思維更排不上號。而不講形象思維、情感思維，就等于取消了文藝創(chuàng)作。

在家庭中，我們幾乎天天遇到情感與情感思維問題。古人說：“清官難斷家務(wù)事?！奔彝コ蓡T中的矛盾、糾紛，往往情與理糾纏在一起，難解難分。一位心理學(xué)家說：“家庭不是評理的地方，而是講情的地方。家庭是幸福的港灣?！奔彝栴}以情為主導(dǎo)。講情，在非原則問題上，不必斤斤計(jì)較，一些小事不必非要辯個是非不可。親人之間，主要是要講理解、溝通、尊重、寬容、忍讓、關(guān)心、互助。家中的小孩、老人缺點(diǎn)多多，尤其需要忍耐?！叭淌苁菒邸?，一點(diǎn)不差。這些就是情中之理、情中之思維。忽視了這種情感中的特殊的理，家庭就不會有安定的日子?！凹液腿f事興”，“和”就是和諧。它既是情，又是理、思維。親人之間的情感的高層次就是和。

家庭中情感的不和諧問題，很多出在對孩子的愛上。對孩子的愛，往往從兩個方面偏離情感思維：一是打罵，二是過于溺愛。

有些“虎爸、狼媽”鼓吹“棍棒之下出孝子”“不打不成才”。而心理學(xué)家認(rèn)為，以打罵、體罰孩子來表示愛，是對愛的扭曲，是愛的變態(tài)、“跑調(diào)”、畸形發(fā)展——離開正確的思維。為什么這樣說呢？

馬斯洛指出，人類有包括“尊重的需要”在內(nèi)的五種需要，“它們是人類真正的內(nèi)在本質(zhì)”[4]40?！白鹬厥亲詈玫膼??！弊鹬匕ㄗ宰鸷蛠碜运说淖鹬??！白宰鸢▽Λ@得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨(dú)立和自由的愿望?！盵4]44一旦孩子的本性所具有可貴的自尊被“不自尊”(打罵、體罰等)所瓦解之后，其心理后果是：有的順從，而更多的是怨恨，甚至是報復(fù)，是脫離正確思維的情感的扭曲。包豐源在《孩子的問題都是父母的問題》一書中寫了這樣一段：“包老師在課堂中間做了一個互動，是關(guān)于打罵孩子的場景回放，讓學(xué)員回憶自己兒時被父母打罵時心中的想法。

當(dāng)學(xué)員在包老師的引領(lǐng)下一遍遍講出了當(dāng)時的心聲‘媽媽，不要打了，我很難過，我好委屈’時，我頓時淚如雨下，兒時的痛苦經(jīng)歷一下子爆發(fā)出來——這也是我心底的痛呀！我曾經(jīng)也是多么委屈，多么希望父母能夠停下對我的責(zé)打??！直至今日往事還歷歷在目啊。沒想到這痛苦的‘種子’竟然埋藏得這么深，以至于我今天回想起來還是那么難受！

緊接著我又立即想到了，我居然是把同樣的棍棒教育方式用在了女兒身上，曾經(jīng)我也在氣憤得失去理智的情況下，一個巴掌打得女兒流鼻血！當(dāng)時女兒一聲聲地哀求‘媽媽，不要打了，媽媽，不要打了’，這樣也完全沒有阻止我瘋狂的舉動。我真悔恨?。‘?dāng)時在課堂上我真想找個洞鉆進(jìn)去，委屈和愧疚之心難以形容！我兒時甚至還因?yàn)閼峙赂改傅拇蛄R離家出走過！真的很感謝我的女兒沒有將同樣的行為報復(fù)實(shí)施在我的身上，現(xiàn)在想想真是后怕！

我決不能再將這樣錯誤的教育方式用在我女兒身上，并延續(xù)到好的下一代！當(dāng)時我就在心底暗暗發(fā)誓：以后再也不打女兒了！”[5]

打罵的結(jié)果是“痛苦”、怨恨。而“痛苦”、怨恨是會成為“種子”的。這“種子”一旦發(fā)芽，往往像脫韁的野馬難以控制。姚峰在《犯罪心理學(xué)》中講了這樣的例子，45歲的王某在小時候“父親管教的方式主要是打罵”。他與別的小孩打架時，“母親不分青紅皂白打自己”，因而“從小對父母的感情是委屈、怨恨和反抗”。后來他竟走上了犯罪的道路[6]277。

孩子是獨(dú)立的個體，在人格上與大人是平等的。任何對孩子的打罵、侮辱、歧視以及拿孩子當(dāng)出氣筒，把孩子當(dāng)作私有的附屬品，都是非理智的低級感情在作祟。

我們對所有的親友、鄰居、同室、同事以及與自己相關(guān)的人，都不可像上述父母對孩子那樣，一旦對對方不滿，為了泄憤就拳腳相加、或動刀子、撞車、下毒。人們常說的“沖動是魔鬼”中的沖動，都是源于人的內(nèi)心深處的本能的、自發(fā)的低級感情。人若一天不能控制這種低級的感情，不能發(fā)揮感情的自動控制調(diào)節(jié)系統(tǒng)的功能，不懂得感情的自律性，不了解感情由低級向高級發(fā)展的重要性，同時又排除感情的他律(即理智對感情的影響、約束)，這樣沖動的“魔鬼”就可能隨時纏身而難以解脫。

純真的感情是美好的、甜蜜的。人常常有兩個靈魂當(dāng)家，一個是感情，一個是理智。感情有情商，理智有智商。感情有低級與高級、粗俗與高尚、病態(tài)與健康、扭曲與正常之分。人們要管好感情這個靈魂，必須弄清楚情感思維的規(guī)律、情商的特點(diǎn)，并掌握好情感的自動控制調(diào)節(jié)系統(tǒng)，發(fā)揮情感的正能量，同時防止低級的、病態(tài)的、扭曲的感情傷人害己。

情與理，好比一個人的兩條腿，二者能很好地協(xié)調(diào)互動，則可健步如飛，否則輕則跛行，重則癱瘓。為了生存，過好日子，我們天天要練技能的基本功、認(rèn)識世界的基本功；為了審美，為了更好地做人，我們還必須注意練好情感思維的基本功。